法华开示抄二十八帖之内第一

    序品上

    1八甚深皆行因证欤（二方）

    2释尊于阿私仙所求经十六王子以后行欤

    3释尊入三昧无量义经以前欤

    4此初大相故事

    5必说一乘事

    6疑通三乘事

    7今经声闻限退大应化欤

    8根未熟故事

    9不定种姓必退大乘欤

    10七方便回心顿悟事

    11今经正宗为顿悟说欤

    12今经可摄半满二教耶

    13今经题目白字事

    14莲华者四色中何耶

    已上十四帖

    法华经第一卷开示抄（序品上）

    序品

    玄赞六门

    一叙经起之意二明经之宗旨

    三解经品得名四显经品配立

    五彰经品之次第六释经之本文

    第一叙经起意（略由五义）

    一为酬因请（酬因有六。行愿求持相说。酬请有三。

    鹙子文珠弥勒）二为破疑执（破疑破执）三为彰记行（彰记彰行）四为利今后（利今利后）五为显时机（显时显机）

    问。玄赞中释行因引八甚深文。尔者八种皆为此因证欤。两方不明。若为证者。八种甚深广明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。何以快妙事心等诸门。总为行因证据。况受持读诵甚深者。第四持因中引为诚证。若以一文并成二义。行持二因。宁不相滥乎。若依之。八深不必证者。赞主开六因。各别引证文。若不为此义证据。载有何益哉

    （又方）问。以八种甚深俱可为行因证耶。答。准诸师意。总有三释。一云。唯以修行甚深为证。（决择记初释。镜水抄翼赞）二云。八深皆为证（决择记后释）三云。取前三（庆顺记）

    问。三义共有疑。先就初后义。前六因各引其证中。明行因引八甚深文。若非此义证者。引之何为。次就决择记后释。行因者。因位修行也。何以八甚深皆为此因证哉。快妙事心等成道以后德也。岂为因行证哉。何况受持读诵甚深者。第四持因证也。何以一文兼成二义耶

    今云。第二修行甚深为正证。祟俊法清。作二释之中。所为正释既云行因。不如修行甚深名义就中第一受持读诵者。持因证也。快妙事等成道以后德也。难为因行证。但玄赞广此八种文。依为一具法门引之也。问。义寂引证据存略取要。岂无故徒载繁文耶。答。此亦有要。说经起意。酬因请为随一。其酬因说经者。昔随善友修习行业。今成佛果说妙法也。而今八种甚深。兼其始末。故广引八种。令知事大意。故赞云。具行一乘种智之因方得佛果。故今酬因说甚妙法（云云）

    后后因证。未必尽其首尾。初行因中。既显示了故欤

    玄赞云。酬行因者。方便品中。准论释经八甚深云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。难解法者。如来能知。随宜所说意趣难解。一切声闻辟支佛。所不能知。八甚深者。一受持读诵甚深。二修行。三果行。四增长功德心。五快妙事心。六无上。七入。八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六。无第六第八。至下当知诸佛道法。既尽行之。具行一乘种智之因。方得佛果。故今酬因说斯妙法。劝修因行（云云）

    私记一云（庆顺师）○此八甚深中。初三甚深。是显行。后五甚深。是显所得果（道荣师惠净师俱判也）今疏引意者。取初三而显行因也（云云）决择记一云。疏方便品中。至下当知者。引文也。又云。兴八甚深。取第二修行甚深。余七种乘便故来。又云。总举八深。通明酬行。云何乃言唯取第二。今观此解。其理稍通。文义略明。前释为胜（云云）

    水抄二云。问。此问说行。何用引教证耶。答。八甚深中。尽行诸佛等。修行甚深。正明万行。与此中行因同。故唯甚深是正引。余者相从来也（云云）

    翼赞云。问。八甚深中。几为行因。答。疏虽引八甚深。意取第二句修行甚深。云何以证第二句尽行诸佛无量道法。云何尽行。谓未成佛已来。六度万行。皆尽行故（云云）

    问。玄赞中。释愿因引方便品。如我昔所愿。今者已满足（云云）尔者指何愿名满足耶

    方便品可抄之

    2问。就求因。释尊于阿私仙所求法华经。尔者十六王子以后行欤

    私云。决择记。大王求法为先。王子讲说为后。但此义未见文证（云云）今推云。吾于过去无量劫中求法华经者。求故弟子位也。为四部众广说分别妙法华经者。说故师位也。广为六百万亿那由他恒河沙众生示教利喜。令发菩提心所化数多。引摄德高定不浅位。又大通佛土报士也。其法师。岂非地上哉

    问。付酬持因义。宗家意。四依间供几佛耶问。四依地位云何

    如玄赞本抄并别记

    问如来欲说今经时。入何三昧耶。答。入无量义处三昧（云云）付之入定说经。其义必可相顺。既说法华顺入法华三昧。何入他三昧。依之唐朝人师。入法华三昧（云云）

    会云。见经文。入于无量义处三昧。（云云）表名分明也。但无量义处三昧者。即法华三昧故。为今经相因。能相顺故。玄赞先入无量义处三昧。后说法华。法华体即无量义。故法华三昧即无量义三昧。（云云）凡无量义表体。法华显用。体用互不离。彼此还一也故玄赞无量义谈体出生无量义。法华功能出二乘。体能虽异。其实无二（云云）仍无失

    寻云。名言既异。其体何同。设虽配体用。独不如以体望体以用望用。若尔法华瑞相故。正可名法华三昧

    会云。为显前后二经一体不二之义。中间入一定。若名法华三昧者。恐难了此委曲。故表无量义处名欤

    重寻云。若体用无二故。二个三昧同者。二经又诠体用。是岂一法哉

    答。云同云异虽有二门。说法外用也。三昧内证也。对机具自。其义不同。故中间入一定。前后说别法。若依实论之者。三昧亦证体者。无量义处之德胜。解用者。法华三昧之能增欤

    玄赞云。酬相因者。即既成佛已。将说此经。先为菩萨说无量义经。次入无量义处三昧。天雨四华。地振六种。四众瞻仰八部欢喜。放毫光以瞩烛。众见此已疑生（云云）

    同二云○入无量义处三昧。后说法华。法华体即无量义。故法华三昧即无量义三昧。无量义经为菩萨说。法华经为声闻说。无量谈体出生无量义。法华谈功能出二乘。体能虽殊。其实无二。故将说法华。先入无量义三昧。下文亦有悟法华三昧。不言悟无量义三昧者但是随机济物之要宜。逐便近生之巧用。名虽有二体。实不异（云云）

    3问。释尊入无量义处三昧者为在无量义经已前。为当何耶。进云。玄赞。先为菩萨说无量义经。次入无量义处三昧（云云）问。大师余处中。欲说无量义经。先入无量义处三昧（云云）如何可会耶。私云。如来入无量义处三昧。为说法华经。说经之习。多以前现瑞相之故也。若夫属无量义经者。彼经何不说入定事。至于此经始明入定相。属后经不属前经之旨无诤。但至般若赞述者。实以难会。若以法华经名无量义经欤。十七名中二经。互得其名也。故同经会释云。如入无量义处三昧。方说法华（云云）准彼可知。玄赞云。如次上”

    金刚般若疏上云。食时者。谓即说经差别时分也。此表欲说无相之理。如欲说无量义经。先入无量义处三昧。观无量义处之理。佛以惠为命。无相为食。欲说无相之教。先以惠观无相之妙理。后方说之。故言食时也（云云）”

    同经会释上云。如入无量义处三昧。方说法华。即内有证能。外说互相表为正与此同。（云云）

    4问。玄赞中。释今经瑞相。余经无此初大相故。（云云）尔者以何相名初大相耶。答。朴扬大师有三释。一云入定名初。二云说无量义经入定等瑞相。总名初相。三云入定雨花放光动地。总名初相（云云）。问。初释不正义。不及疑难。付后二释不明。先付第二释。瑞相者。以大圣神力所现之奇瑞也。说经全非瑞应。何说无量义经摄初相。何况二经既别部也。以前经难云后经瑞相。若如此义者。宁以涅槃经名遗教经瑞相耶。付第三释。又不可然。仁王般若时。佛入大寂室三昧。后放大光明。下天华动大地。若尔入定雨华放光动地。兼四种瑞。不限今经。何云余经无此耶

    私云。第二释加无量义经事。任经文相。先说经次入定。云经云定。同得无量义名。入定既瑞相也。彼经又可属其类。依之日月灯明佛说法华时。同有说经入定。知二经虽异体用不二。前后相即。遗教经不例。摄释会云。不例。非涅槃后定说遗教。法华经前。必说无量（云云）第三释者。于四种瑞此经悉具。余经不备。故栖覆释云。此经具足。余经或一或二。皆不具足（云云）。但于仁王般若者。罗什三藏集诸经为一部。四种瑞相。恐不必一会同时所现欤

    付后释。重寻云。仁王经者。说时。说处。听众。得益。一部首尾所说分明也。舍诸经云事。余守不许。况玄赞处处或引或会。宗家既用之。何辄云无别本哉

    答。唐三藏得十六会广本。比校前代所译诸部般若。皆不出十六会。至仁王一部。阙而无之。岂非奇哉。故大师释云。西方未闻有本。即以题下注云鸠摩罗什集出佛语。不可和会。与诸经论同（云云）五天四主百三十国之间。不闻有其本。实知于东土始集出诸经云事。具如别抄。问。大般若经四种俱具云何。答。见会会瑞。虽有入定。放光。动地。不说雨花事欤。退可勘之

    玄赞云酬相因者。○三世诸佛。将说此经。必先有此种种大相。不同余经。余经无此初大相故（云云）

    摄释云。疏余经无此初大相故者。问。初相者何。答。有三解。一云。入定名初。此释不然。将说余经前。亦入定。何得言无。二云。说无量义经入定等瑞。总名初相。若尔者。涅槃在遗教前说。涅槃应是遗教初相。答。不例。非涅槃后定说遗教。法华经前。必说无量。无量义经所以得名初相。体用两方相因说故。又彼经者。虽为菩萨傍益二乘。作闻此渐故。三云。入定雨华放光动地。总名初相。余经不具雨华等事故。言无也

    问。何故不取无量义经。答。虽无量后即说法华。彼经自为菩萨而说。弥勒等众。复无疑。故非其相。问。光等非初。云何说初。答。正宗前故得称初也。问。余经何故无此初相。答。自昔说二乘作佛。今经开权显斯实旨。恐有疑生故。现奇祯拂彼迷意。今谈此等悉皆成佛。与昔说别。意旨难信。是以余经无此初相（云云）”

    5问。付今经说因。且三世诸佛出世成道之时。必为说一乘将云何。玄赞云。必说一乘付之诸佛说教。必待根熟。一乘根缘。若不熟者。何必说今经。是以经云正使出于世说是法复难。玄赞下文有佛出世。唯说一法。或不说法（云云）就中苏扇多。多宝二佛不说此经。二万灯明佛中。最后一佛说之。以知不必说一乘云事

    会云。玄赞解释前后似异。其中。以不必说可为实义。唯说一法或不说法者。诸经有其证据之故也。随又摄释任疏成希闻义。但必说一乘者。诣一佛始终十方诸处。于一处一段化仪。根机不必会。何定说妙法。是以玄赞成道究竟者。显遂果本怀欤

    又案。玄赞显说因意云。必说一乘也。是则于初权后实之次第。初说权教之志者。欲必说一乘（为言）重意云。对前权教以一乘为必说。不于彼此佛通一切为必说欤

    玄赞云。酬说因者。下云。诸佛如来。唯以一大事因缘故。出现于世。乃至广说无声闻弟子。但教化菩萨。究竟令得一切种智故。三世诸佛成道。究竟必说一乘。皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说。今时机会不可虚然故。趣宿因说斯妙法（云云）

    同二云。下赞生利益。希有佛出世唯说一法。或不说法。今说三乘故名希有（云云）

    镜水抄云。疏云。有佛出世等○净名经云。或有佛土。无言无说。如迦叶佛。住世七日。并不说法。意言。三乘中。随说一乘有不说者。贤劫中数佛不说于法。但作神通令诸众生发心入道。拘楼秦佛。说一法名。甘露拘那含牟尼佛。说法名。法镜多宝出世。不说一法（云云）

    庆顺私记云。或不说法。述曰。有人云。须扇陀佛等（云云）。涅槃经第八卷见。长阿含经第二十二卷云。迦叶佛。住世二万岁。如来灭后。正法住世经于七日（云云）然此经。违般若经文。故大品般若第十卷梦化六度品云。譬如须扇多佛。得阿耨菩提。为三乘转法轮。无得菩萨记者。作化佛已舍寿命入无余涅槃（云云）新译六百般若第七十八卷难法义品。亦云。苏扇多佛得菩提。转法轮度无量众（云云）文广可见之

    玄赞四云○如迦叶佛住寿七日。不说此经。及今释迦。成佛四十年。方说此经。故是说希（云云）

    摄释三云。疏说法希等者。亦如日月灯明佛。从于初佛经二万佛已后。有灯明佛。方说此经。故为希有（云云）

    6问。付为破疑执说今经义。且唯云破疑不言破悔。有何故乎。进云。赞云。疑通三乘悔唯少有。以宽摄狭。但说破疑不说除悔（云云）付之。不定性小菩萨。于大菩萨作悬崖想。总退求小果。是岂非大乘人于大行起悔耶。依之经云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断（云云）加之论释多事惊怖。大乘人。于菩萨行起惊怖心。生趣异乘心（云云）如何。今云。玄赞意。今经说一乘时。所破障中。有疑无悔。说经之席。无于大乘起追悔心之人故。摄释然。法华会无有此者（云云）其故者。久发菩提心已入菩萨位之人。正生悔心。是可退菩提心以后事。其失是重。其德既阙。岂列平等大会之席。闻一乘难解之法耶。悔唯小有者。则论当座事也。诸求三乘人。若有疑悔者文者。摄释会云。文约义繁。合而言也。此一释。虽不必尽理。会经之趣。以之可得。次论文者。摄释云。论无明文（云云）

    问。今所成者。若摄释议曰意欤。若尔者起悔之事。菩萨位。可许有之故。摄释会疏云。疏意不障菩萨有悔。然法华会无有此者（云云）既云不障菩萨有悔。乍在菩萨位可起也。若退大以后有悔者。全不菩萨。何三乘有悔之类出之耶。若如此义者。会疏须云菩萨位无悔故。既立自义会疏文。俱实于菩萨论悔有无。又设虽退大以后。其类何无。法华会舍利弗等。皆虽退大列此会耶

    答。菩萨若发不同分心。即弃舍大菩提心。不同分心者。与最初发心不相似心也。若于无上菩提起追悔心。定可名不同分心。唯识论释悔心所云。先恶所作业后方追悔故。（云云）先恶菩萨大行。后正追悔。住菩萨位之者。谁发此心耶。惊怖疑或等。是心未决定不及改悔。故菩萨在之。于正悔心者。罪过甚重。若起之必可弃求菩提利乐他愿。犹如起下界烦恼。其念即退失上定。摄释不障菩萨有悔者。住菩萨位之身中有此事故。随本名菩萨就中议曰之起。初解释。不可悔胜方求劣也者。总不许悔大之义。对此释议曰。以至理言。有悔修大（云云）次引信解品为证。唯为显有悔大之事也。未必正住菩萨位有此心欤。但会疏之趣。非无深故。诸佛出世之时。亲见佛闻法之众生。皆多生植德本。根机深熟而退菩萨位。退悔大行。岂以其时心可诣佛所哉。何况在开权显实座。列真实众。甚不可得也。今五乘等开为十种。除利后之一因。自余皆出现座所论也类得疑执。虽悔有无。定可当座力诸求三乘人。若疑者文等不可摄之。摄释则存此旨会。然法华会无有此者也

    玄赞第一云。破疑中有二○此中。破疑恐虑破悔。昔悔修小不得作佛。今闻得作悔所以除。知小乃为大之因。故疑通三乘。悔唯小有。以宽摄狭。但说破疑不说除悔。（云云）摄释云。疏悔唯小有之者。问。何故经云非三乘人类悔皆断。答。有二释。一云。文约义繁。合而言也。理实菩萨无得有悔。大胜小劣。不可悔胜方求劣也。二云。亦有。如不定性诸小菩萨。于大菩提起悬崖想。退求小位。斯岂非悔。虽有此理。然无显文说悔修大。问。此经论云。二者多事惊怖。以大乘众生生如是心。我无量无边劫。行菩萨行。生惊怖心。起取异乘心。此岂非悔修大耶。若非悔大。云何得言取异乘耶。答。只言取异。无悔大文。若实有悔文何不说。如第四惊怖悔实不无。文即明说。此既不说故知无也。但揣无力欲退求小。议曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔来至此。窃作是命。此或王等非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。复云。何故至此。探此等文。即悔修大。若尔疏主何言无。答。疏意不障菩萨有悔。然法华会。无有此者。信解品中。叙昔事故。有余德云。菩萨有悔。引论为证。断疏主释为不尽理。此亦不可。一论无明文。二乖疏本意（云云）

    问。今经时。为声闻与当作佛记别。尔者今此声闻。为限退大应化二类。将可通非退大不定姓耶

    答。或云限退类。或可云通不退。问。两方。若限退类者。今经开合二乘令归入一佛乘。设虽不退类。何不与当作佛记别。况千二百声闻。其数尤多。其中岂无不退大之人耶。依之经下文。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿等（云云）是岂非不退大之不定姓耶。加之摄大乘论中。云为不定姓说一乘。不见限退大乎。若依之尔者。法华论云。为退大。应化二类与记（云云）不云实类中。有不退之类耶

    今云。非退类之不定姓。法华会座可有之。若不列三周之席。何时回心向大。是以玄赞非不定姓皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定姓故者。于法华会上许有二类也。今岂专可指今经说时。于法华论者。付三周得记之正机。举退大。应化之二类。千二百声闻。世世已曾从佛受记。衣里系珠。宿缘自知。自余声闻。未必退大欤

    问。栖复释云。法华会上。虽有此类。佛前不能回心。如来灭后。于余国遇佛发心修行。化城喻品所说是也（云云）今如何许回心耶。答。水抄解释。未得其旨。灭后始有证小果人。经所说者可其类。但在世得圣大根未熟。灭后发菩提心之类非无。彼而于彼土求佛智惠之中。亦虽摄此类。专所指者可灭后得果人。设虽以在世人摄此类。乍闻法华不发大心者。甚难许。背若不信此法无有是处文故。若又虽信不发心者。信义如何

    问。若此类闻法华发心而未得记别者。摄正机欤。将傍机欤。二共有难。设虽傍机。此会空过。何世更得记哉。设后佛法华会可得记别者。例又今释迦时。可有前佛时。未得记人。始预记别。经何不见耶

    答。傍正难定。若对凡夫及定性二乘者。以直趣不定姓圣者。收正机有何过。若对三根千二百人之得授记者。恐可云傍机。但如此之人。后佛出世。可受记别。前既发大心故。后佛世为菩萨类隐前声闻相。则及任持所余之类也。是故释迦声闻众中。不列前佛弟子也”

    有别义如下。私推种种不同

    退菩提心回心得记（法华正机）

    不退类闻法华回心而不得记（傍正机中判属不定）

    或一类在世证果。不闻法华不回心。而灭后回心

    或类灭后始证圣果。于分身国修行（回心在此土）

    后三类遇后佛可得记。或一类前今佛现前可有授记

    法华论云

    玄赞云。然瑜伽及法华论说。声闻有四。一决定种姓。亦名趣寂。二增上慢○三退已还发大菩提心。亦名不定种性。且法花会得记声闻名退菩提心。舍利弗等皆此类○鹙子亦言。世世已曾从佛受化。化城喻品说。十六王子所教化。众生过去结缘之始。由是故名退菩提心。非不定姓皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定性故。四应化○法华论云。此中唯为二声闻记。谓退心应化。其趣寂者及增上慢。佛不与记。根未熟故（云云）

    摄释云。问。何故迦名不定姓。法华论名退菩提心。答。法华一会是退心不言不定。瑜伽总谈不言退心。不定姓宽。退心言狭... -->>
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