法华开示抄（二十八帖之内第十八）

    劝持品

    1劝持安乐行品前后

    2二万大士请他土弘经耶

    3八千声闻授记（二方）

    4何故忧色而视如来

    5总记摄学无学圣者欤

    安乐行品

    1闻大乘经

    2明珠喻文残欤

    3前说明殊是后文故

    4今品说无上

    5四安乐行与不轻行同欤

    6亦不行不分别

    7不以小乘法答

    8除懒惰意及懈怠想

    9生大慈心

    10于非菩萨人中

    11譬如强力转轮圣王

    已上两品十六帖

    法华经第五卷开示抄（劝持品安乐行品）

    劝持品

    1问。付诸品废立。且劝持品为有安乐行品后。为当何。两方。若有安乐行品后者。正见经文。劝持安乐为其次乎。况正法华。添品法华者。皆同妙经。加之赞重学行二流通异也。何乱次列之乎。若由之尔者。法华论中。明修行力中持力。法师安乐劝持三品示现（云云）任论可定品次第。若夫不依论任经现文。何难属累经中义。付经论相违难乎

    会云。劝持品为前安乐行安后云事。三代所译。皆无相违。玄赞彰品次第门。如文立理。就中八品正宗释者。三种流通之中。劝持品者。赞重四品终。安乐行品者学行七品初也。若持品在后者。岂无杂乱乎。又十九品正宗释者。劝持已上为境一乘。安乐行以后者说行一乘。安乐在前者。宁说境非行乎。事已炳然。不可及疑问。但论持力三品次第稍违。实难知深旨。法师品明能学行。安乐行品明所学行。劝持品。劝彼能所受持。若以此意。论主皆列三品欤。此文假说也。法师品实属赞重故也。或又虽无别故。小事故不顾之欤。于论经相违难者非例。彼者论正云普贤品及后品。此者无别安前后字。又彼者诸经本中。有相违。两守诤其邪正之中。以论牒为自宗证。此者全代代译无异说。何以论未分明之文。辄可乱尔许诸本之次乎。论云。持力者有三种法门示现。法师品。安乐行品。劝持品等如说（云云）

    玄赞云

    同一云。虽他佛说。证信此经。未显自尊劝人归依故。显身作国主。为重此经于彼怨家。为状求法。○故有提婆达多品。既现自他俱为宝重。威弘用速。殷勤劝励闻经。菩萨皆受教愿持。故有持品。其有末代行法。多越轨模。今示仪方。令易宣畅。法既易行。自难伤毁。故有安乐行品○（云云）

    2问。今品中。付明菩萨声闻发誓弘经义。且药王等二万大士。可请他土弘经乎。答。唯请此土弘经也。付之夫药王等大士者。教化众生。弘誓力势尤大也。一乘弘通之力。何不及他方乎。彼八十万亿那由他菩萨请弘经。既通自界他方。药王等二万大士。何狭限此界乎

    会云。玄赞明此品弘经分三。初二万菩萨。请此方持。次四类声闻。请他方持。后愿八十万亿那由他菩萨。彼此俱持（云云）此界他方有单句有俱句。单重合有三类之中。药王等二万菩萨。于此界弘经类也。故经文云。后恶世众生（乃至）虽难可教化。偏限释尊灭后娑婆世界。至八十万亿。初兼自界他方。凡见彼三类。四类声闻者。虽向大乘。初心下劣故不堪恶世护持。唯请他方土流通。次二万菩萨之中。药王大乐说者上首也。自余其眷属也。故与二万菩萨眷属俱（云云）既为眷属从上首。不必深位欤。八十万亿那由他菩萨。云皆是阿惟越致。又加摩诃萨字。皆可深位大菩萨。故玄赞云。此彼俱持力势大故（云云）若尔二万者胜声闻故。虽化刚强之浊世。非极位故。不兼他方弘经欤

    今云。依镜水抄者。二万菩萨。亦位齐药王等（云云）暗为浅位。甚可恐之。同虽深位。机缘殊厚于此土。意业专哀于浊世故。唯请此土弘经欤。堪忍世界诸菩萨者。悲愿熏心。摄度恶世之旨。多见于大般若等诸经。二万别愿。殆可谓超余。虽云眷属。何必下劣乎。彼魃陀婆罗等十六人者。皆虽具足菩萨不思议事。对魃陀有名眷属。亦是同类也。未必尊卑欤经云。尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言○我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。后恶世众生○虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写种种供养。不惜身命（云云）

    玄赞云。经尔时药王至说此经典。赞云。此品大文分三。初二万菩萨请此方持。此众生等多诸恶故。次四类声闻。请他方持。不能堪故。后愿八十万亿那由他菩萨。此彼俱持力势大故（云云）

    3问。经文复有学无学八千人得授记者（文）显何事乎

    答。是菩萨灭后弘经中。八千人声闻。得授记者。请他土弘经云此文意也。问。三周得记声闻。其数未及八千。初周第二周。舍利弗及四大声闻也。第三周五百千二百及学无学二千声闻也。八千得记声闻。一经都无其文。是以法华论中。明今经授记。虽出别记同记等六种。更无八千声闻记别如何

    会云。摄释有三解。一准涅槃经文。有八千人。千字应谬。二即法师品中提授记。三八字疑错。应为二字。是前授学无学人二千人（云云）各有深意。临义可思。其中第二释任经文。又同玄赞。天台嘉祥。皆不为文误。仍法华经会上可有八千声闻得记之人。若非法师品总记者。指何处乎

    问。○（如前）朴扬大师。如何释之乎。有三释。一云。千字误。准涅槃经。可云八十。二云。法师品总记有八千。三云。八字误可作二字。付之三释俱有难。先付初后释。见涅槃经。如法华经中八千声闻。得授记别（云云）准彼经。能叶八千数。况见正法华。八千比丘（云云）是亦错乎。依之玄辟释今经文。此八千请（云云）付第二释。当品八千声闻学无学证果人也。而法师品总记。云来声闻者求辟支佛者。偏举来证果类。若尔。此八干人。岂有彼总记中耶

    私云。付初释。朴扬既引涅槃经。有八十八。千字应误（云云）若不见十字本者。争为证据。随文。义疏中涅槃云八十。今云八千（云云）嘉祥所览。即同朴扬所引。第二释法师品总记中虽无分明文。对佛前授记。其类既广。其中八千。至此品请弘经。有何失。但求声闻者云者。显下乘中志愿。下至凡类。上摄贤圣欤。是以今品云。我先总说一切声闻皆已授记（文）若不通圣者。难云一切声闻。第三释八字误可作二字者学无学二千人记。经有明文。故作此释也。正法华云八千比丘。虽违后释。今述义处当。不必尽理欤。第二释无重难者。可为依凭欤

    别寻云。今此八千声闻他土声闻欤。将又此界圣者欤。若他土声闻者。八千声闻。其数虽不相当。多是三周得记类也。而身子迦叶等学无学圣者。同是自乘声闻也。八千得记类。定可非他方声闻若是他方会类者。明可云他土声闻。如彼药王品说他方众。云又他国土诸来菩萨。及此声闻众。若又此界声闻者。正经中他方声闻（云云）准之非此土众

    经云。复有学无学八千人得授记者。从座而起。合掌向佛作是誓言。世尊。我等亦当于他国土。广说此经（云云）玄赞云。经复有学无学至心不实故。赞曰。此八千请（云云）摄释云。经复有学无学八千人等。问。准前授记。无八千人。此何而来。答。有三释。一准涅槃文有八十人。千字应误。二即法师品中得授记。三八字疑错。应为二字。是前授学无学人二千人（云云）

    涅槃经九云○能令众生见于佛性。如法华中八千声闻。得受记别。成大乘果实（云云）义疏十云。复有学无学第三文。涅槃云八十。今云八千。或云。千字少点。误成十耳。或可别有八十也

    正法华经云。尔时会中。五百比丘学不学者○又复大圣他方世界如来。不可说学不学○八千比丘复白佛言（云云）

    4问。经文何故忧色而视如来（云云）尔者说谁人何行相乎。进云。说憍昙弥以忧色视如来之行相也。付之憍昙弥。无学比丘尼也。忧根离欲时已断之毕。有何忧根。以忧色视如来乎

    会云。上卷玄赞有三义。一云。即是法执之忧（云云）则引毕蔺之粗恶语余习为例。同前断诸疑悔（云云）二云。实是忧者。即恶作俱厌贱舍。受以忧名说（云云）非实忧受。于恶作相应舍受。假立执名也。三者或法执类。无记善忧（云云）非烦恼。又非实法执。善无记性忧法执类故。虽无学有忧恼。离欲舍者。烦恼相应忧也（为言）

    寻云。法执类者。若习气欤。若尔者与初释无差别。若初释烦恼相应同体忧受。我执已断后犹行者。何以粗恶语习气为例乎

    经云。尔时佛姨母摩诃婆阇波提比丘尼○一心合掌瞻仰尊颜。目不暂舍。于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来（云云）

    玄赞五云。经昔来蒙佛教至闻亦除忧恼。赞云○此中忧者。忧不作佛。一云。即是法执之忧。离欲不舍。如毕蔺陀筏蹉粗恶语习。法执不断舍故。同前疑悔。随应亦尔。二云。实是忧者。即恶作俱厌贱舍授。以忧名说。或法执类。无记善忧。离欲不舍。忧相应总。总即忧悔。非烦恼也（云云）

    5问。今经总记中。可摄学无学圣者乎。若取者。见法师品总记文。求声闻者。求譬支佛者（云云）明知。限未证果类云事。若由之尔者。当品经文。我先总说一切声闻皆已授记（云云）准此文。法师品总记中。摄学无学声闻授记。随当品摄释。八千声闻得记。法师品总记中在之（云云）明知。总取当无学授记云事

    会云。法师品总记。可摄圣者也。别记同记后记者。分明记劫国名号。其外可成佛之类。法师品总授记。何嫌四果圣人。是以今品一切声闻皆以授记之文。所指甚广。若夫依求声闻言。偏限凡夫者。比丘尼学无学。何处与记耶。彼已在总记中。总记者法师品也。知。于比丘众。犹可通凡圣也。但求者欣求。欣求成满。犹是求也

    寻云。比丘尼记在法师品者。何至此品初为彼提耶轮授记耶。答。见当品文相。憍昙弥。先已虽得总记。以不说别名现忧色。佛先指总记。次正记别名。能遮其忧也。云汝心将无谓我不说汝名。云我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者。总别两度重说云事。无诤者也。故水抄云。法师品初。已授记毕。若欲得别说名号国土。亦更与汝说（云云）

    经云。告憍昙弥。何故忧色而视如来。

    汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者。将来之世○（云云）同四（法师品）云。尔时世尊因药王菩萨○汝见是大众中。

    无量诸天龙王夜叉○人与非人等及比丘比丘尼○求声闻者。求譬支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授说。当得阿耨多罗三藐三菩提（云云）

    安乐行品

    1问。三乘种性不定者。闻大乘经。即取小果之义可有乎。两方。若有取小果之类者。既具大乘种性。闻大乘经之时。必可发菩提心是以般若经而于三乘性不定者。闻此法已。皆发无上正等觉心（云云）若由之尔者。今摄释然实亦有闻于大乘。即求小者（云云）

    会云。三乘种性不定人者。闻大乘经。时。必发菩提心。不可取小果。见佛闻法。根缘相扣。若具佛性闻大乘教。有何故其席剩退大行住小果乎。善勇猛般若于四种性。分明简别。云闻此法已皆发无上正等觉心。般若第二时。犹以尔。况于中道教乎。但朴扬释者。引大品般若六十菩萨罗汉成为其证。而彼六十人者。昔于五百佛所。虽修有相五波罗蜜。不能修习无相般若。闻般若经。即成罗汉。是可定性性二乘。若有大乘种性。何逢尔许诸佛。多时修前五度。于般若波罗蜜。曾不得修。爰知。定性声闻相似发心。假名菩萨。取小果则究竟退类也

    今云。摄释于不定性分二类也。法华论。明第六集功德人。闻说大乘法。而取非大乘（文）玄赞释此类云。退趣二乘。而将为胜取非大乘（文）摄释付此文。法华会所大分为彼退大声闻故。闻大后退求小果。然实亦有闻于大乘。即求小果者（云云）退取小果类者。法华会上舍利弗等也。不唯退取小果。实亦有大乘心人闻大乘。故不退求小者云也。大品般若六十菩萨即其体也。若是定性者。非集功德人。以大乘善根。可名功德故（释第七无功德人不集善根云云）况然实亦有者。有不退而取小果云也。若定性者。永退大行。全不复释本意。一义云不定性中。可有此类也。三乘种性俱具之中。先证小果后成大觉。而此人先虽发大心。不能直进。佛为之说大乘。欲令至不退故。先取小果。小果则可入大之方便也。其中有二类。或退大行毕。经多时后。别趣向类。如三周声闻也。或不退大取小果。速修大行类。六十菩萨等也。此人若不证圣位者。多时退堕。还发可难故。佛彼见取小果之期直授大乘欤。但依淄洲释者。证小果必退大心欤。其退者止大心义也。不必舍大。譬如犯戒舍戒差别。摄释问答者。于不舍分二类欤。极乐中品三生取小果。而净土全无退。知。彼类本发菩提心之人。若又有二乘宿习。今闻苦空等法。自然证小果毕。速至大乘不退。六十菩萨即其类也

    唯识论寻思抄种性义记之

    玄赞云。第六集功德人。谓有功德人。说大乘法而取非大乘增上慢。为此说髻中明殊与之。求三乘果者。名集功德人。昔虽总相为说大乘。彼心未定。退趣二乘。而将为胜。取非大乘。说功勋小。但赐余物（云云）

    摄释云。疏说大乘法而取非大乘者○问。为闻说大乘。趣小果。为退大后方趣小果。答。法华会所。大分为彼退大声闻故。闻大后退求小果。然实亦有闻于大乘。即求小者。何以明之。故大品经云。六十菩萨闻说般若。成阿罗汉。问。岂不根法有差异耶。答。一雨所润生长不同。从多所为名为大乘。故未爽矣（云云）

    同一云○何故判是定性声闻。答。然法华经是第三时普发之教。分别品等。有发大心。故远尘言。明得小果。由此义。须发一切乘。亦复不违远尘之说。疏依斯义判是声闻。不言远尘。不通大有。设尔何知是定性乎。答。按善勇猛般若说云。若于三乘性不定者。闻此法已发正觉心。今既不言发正觉心。故知。定性。余妨准思（云云）同三云。问。引摄一类说于一乘。设不引之。此为毕竟实趣自乘无余灭度。不尔乎。答。传有两释。一云。必无趣灭会。得回心以有大乘种性排故。二云。若不遇缘。亦入无余。○议曰。初释为善（云云）

    2问。当品中。明四安乐行。尔者可云明珠喻之文残乎。进云。玄赞明珠喻文残也（云云）付之十无上者。七喻三平等后说故。名七喻三平等之残。如云后十无上是初七喻三平等残。名为上残（玄赞）而当品中。前说四安乐行。后说明珠喻。何云四安乐是明珠喻残乎

    会云。说七喻三平等之中。说十无上者。定彼喻或平等之残也。今品有明珠喻。四安乐行者。胜妙力无上也。岂不明珠喻残... -->>
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