法华开示抄（二十八帖之内经二十一）

    分别功德品

    1今品说已满果欤

    2今品中可说受持读诵益

    3无生忍者初地益欤

    4无碍辩才何地益耶

    5八生当得阿耨菩提

    6摩尼如意（二方）

    7其一乘体即有为慧

    8于阿耨菩提无有是处

    9亦以百千万亿赞叹之法

    随喜功德品

    1如是展转至第五十（云云）

    2有想无想非有想非无想

    3与满阎浮提

    4三十二相有胜劣欤

    5一字随喜得益

    6何况最初于会中闻

    7陀罗尼菩萨共生一处陀

    已上两品十六帖

    法华经第六卷开示抄（分别功德品随喜功德品）

    分别功德品

    1问。就十九品正宗义。且今品可说已满果耶。答。玄赞云。明已满果（云云）付之今品时所获十一位证得。一位发心皆是因位得益也。何云已满果耶

    会云。玄赞云。果五品分二中。初二品。明已满果。由前品正明已满果。此品辨时众因此证获不同（云云）正明果体。因述其益。连续生起故为一段。随喜以下直明傍修正修之果。未满义显。故以此品离后属前。实有所以

    玄赞云。二者果五品分二中。初二品明已满果。因前品正明已满果。此品辨时众。因此证获不同。故此品来（云云）镜水抄云。前寿量品。正明已满果。后分别品。因闻已满之功德。十一位得证一位发心已满之家果。亦名已满果（云云）

    2问。今品中可说受持读诵益耶。玄赞无付之见经文。受持读诵是经典者（云云）况下玄赞有之（云云）如何。会云。依论意。以法力五门分别三品。读诵持说谓法师功德品者。说六根清净故也。泛尔持读益此品非不说。故论云。后一常精进品示现（云云）常精进品者。对常精进菩萨。所说法师功德品也

    玄赞云。法力者五门。一证。二信。三供养。四闻法。五读诵持说○此上三门。皆在此品初。

    闻法谓此品中后二长行偈并随喜品中闻法随喜者。读诵持说谓法师功德品。明读诵持说等入所获功德。至文当解。论自解云。初四门弥勒品示现。皆告弥勒故。后一常精进品示现。唯告常精进故（云云）下文云

    3问。经文六百八十万亿那由他恒河沙菩萨。得无生法忍（云云）尔者初地无生忍欤。答若初地无生忍者。余卷玄赞云。圣者菩萨。得无生法忍（云云）若初地无生忍者。是可凡夫菩萨所得。何云圣者所得耶。是以摄释云。今所明者。非初地也（云云）若由之尔者。见经列得益次第。无生忍。闻持陀罗尼。乐说无碍辩才旋陀罗尼等以为其次。闻持等如次。三地五地七地等也。准知。无生忍初地所得益也。是以论中。此言无生法忍者。所谓初地证智也（云云）如何。会云。无生忍者。名义其宽。玄赞云。初得在初地。长地在七地。相续在八地。圆满在八地（云云）常设初地八地二位也。今品得益之中。前六位益。如次自浅至深。最初列无生忍。大旨可初地。依之论意在初地。赞文云。无生法忍。本论据初得位（云云）

    余处玄赞。云圣者所得。摄释任文解。是说胜位欤

    论云

    玄赞云。无生法忍。本论说。初地据初得位。长时在七地。相续在八地。圆满在佛地（云云）

    摄释一云。分别功德品云。众生得无生法忍。天亲释云。初地即是第三增上意乐地（云云）

    问。经云。得乐说无碍辩才（云云）何地得益耶。进云。玄赞云。第五地得益（云云）付之乐说辩才者。是可四无碍解。若尔可第九地所得。有何所见。云第五地得益耶。依之朴扬余所第九地所得（云云）如何

    会云。依玄赞释见得益相。前六类于十地中。如次初三五七八十之六个地得益也。若乐说辨才第九地者。宁超七地旋陀罗尼。八地不退法轮。在前列之乎。爰以。玄赞释第五地义云。乐说辩才在五地。解五明论。辨才具故（云云）第五地证类无别真如。真俗二谛合观故。于内外五明自在通达。乐说辩才德自此成就。但第九地得辩才者。是成满位也。不遮五地已上有分得之义。故玄赞唯识等说。

    在第九地据成满故（云云）次摄释据满位配属九地欤。或疏外别义也

    玄赞云。乐说辩才在五地。解五明论辩才具故。唯识等说。在第九地据成满故○又此是功德法但随义说证。不须次第配地（云云）

    摄释一云。又云。菩萨得乐说辩才。即属第六决定行地。○彼等经文下疏自具故不缕说（云云）

    镜水抄云。纪国云。随分得在五六地。殊胜在第九地佛位圆满（云云）

    5问。经文八生当得阿耨菩提（云云）说佛果菩提欤。进云。初地菩提（云云）付之阿耨菩提。此云无上正等正觉。初地非无上。何云阿耨菩提。况上举无生忍等。既是十地得益也。八行乃至一生。得阿耨菩提。定可佛果菩提。不尔者。既出无生忍益毕。何再说初地益耶。是以偈颂余。各八生在。当得成佛道（云云）准偈颂。可佛果菩提

    会云。八生乃至一生得菩提者。非果满成道。是初地菩提也。故论八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者。谓证初地菩提故。八生一生者。谓诸凡夫决定。能证初地。随力随分八生乃至一生证初地故（云云）玄范师释。非果满之故。云若约上果。不得言八生至一生。以变易身终无舍身重受生故（云云）意云。八地已上。定受变易生。七地已前。亦依智增悕烦恼等意乐。随应受变易。变易已后。全无经生之义。近佛果不可论生死。爰知。于地前分段身。分别此类也。但于阿耨菩提名者。论自释云。以离三界中分段生死。随分能见真如佛性。名得菩提。非谓究竟满足如来方便涅槃故（云云）于菩提分得全得有异。分得亦无上觉也。何嫌初地哉。次无生忍之外。重初地名菩提故者。现座证表当时之德。后时可得。为令生欣乐。举胜名称无上菩提欤

    论云。八生（乃至）一生得阿耨菩提者。谓证初地菩提故。八生一生者。谓诸凡夫决定。能经初地。随力随分八生乃至一生证初地故。言阿耨○菩提者。以离三界中分段生死。随分能见真如佛性。名得菩提。非请究竟满足如来方便涅槃故（云云）

    玄赞云。经复有小千至三菩提。赞曰。此之五依生证得。论云。此得初地菩提。离分段死。随分得见真如佛性名得菩提。非得果满佛位菩提（云云）

    镜水抄云。未闻法花经者。初地菩萨。不知生数。今闻经已后望初地。决定知生数多少也。牟云。此即加行位中已定生菩萨。若尔任运依生。亦入初地。何假闻法。答。由闻法故得入已定生。非先已得也。玄赞云。初地菩萨。离分段死者。正据智增菩萨说。若悲增智悲平等。离分段死即不定也（云云）

    同四云。问。宁知不是佛果菩提。答。此在地前。望于初地分段生死。论生数多小。若以初地望佛果菩提。纵是悲增生数。若何时定智增生数即无。于二人云何更论一生二生耶○（云云）

    梁摄论七云。论曰。故得无上觉。释云。由不分别故。就无分别智得入初地。即初地以上为无上觉（云云）唐三藏所译云。智者不分别。得最上菩提（云云）

    嘉祥法华论疏下云○吾初读此论释。天亲八生一生得三菩提言。从初得无生（乃至）八生一生。并是增数。自浅至深。不知三品之益。称数百遍。始乃解之○（云云）

    6问。经文摩尼珠璎珞如意珠璎珞（云云）摩尼如意各别珠欤。答。若各别珠者。摩尼者梵语。此云如意。既是梵汉不同也。何云其体各别。是以赞主余处。梵云摩尼。此云如意（云云）若非各别珠者。经既各别列之。知。别体珠云事”

    会云。最胜疏意。末尼此云宝珠。若云震多末尼。云如意宝珠。摩尼是珠总名也。如意宝珠其中随一欤。若依理趣分疏者。梵云末尼。此云如意。一切末尼皆如意也。如意之外无末尼欤。摄释胜劣有殊分为二种者。初释也。末尼总名通胜劣。如意别名。唯名胜珠。或经说言末尼如意。唐梵双说。由此珠有品类不同。唐梵双言。为彰胜劣者。后释也。末尼如意。其体虽一。翻译者为令知有二类。劣云摩尼。胜云如意。初释同最胜疏。后释同理趣分疏欤。今玄赞似初释。第二卷同后释欤。同摄释二释俱显胜劣。释旨有何异。次付后释。唐梵名号。俱呼一物。如何可相配劣乎

    答。经既别举。若非胜劣者。是何故。一向别珠者。乖诸处释。于同类。各别表自相当胜劣之义。其中初释云摩尼云如意。其名言聊许差别不烦释。故知。同最胜疏欤。后释于体胜劣。虽同前释。于名言不论差别。只以当品别举。探译者意为胜劣。知。此释末尼梵语。如意汉语。俱限如意珠。如意中犹分胜劣。不同前释如意为胜。非如意为劣。抑此释意者。印度人。呼末尼虽知有胜劣。唐土未见其珠。又不解其词。故翻译三藏。以梵语呼劣。以汉语呼胜。例第六第七二识梵语同末那毗若底也。此翻云意识。其中。第七意即识。持业释也。第六意之识。依主释也。为显其差别。百法论云六意识。七末那识。此义亦同欤

    经文摩尼珠璎珞。如意珠璎珞（云云）

    问。○尔者摩尼者。为如意梵语。将何。何如意梵语者。经各别列之。若梵汉不同者。何再举之乎。是以淄洲大师余处中。梵云震多。此云如意。梵云摩尼。此云宝珠（云云）以知。摩尼者非如意梵语也。若由之尔者。余卷玄赞。云摩尼珠者如意神珠。理趣分疏梵云摩尼。此云如意（云云）如何

    会云。见理趣分最胜两疏。俱明梵汉翻译。最胜疏。犹委细也。上震多如意相对毕。下别云梵云摩尼。此云宝珠故。随又今品文别举之。知。摩尼是宝珠总名也。其中胜名如意。若尔。理趣分疏。是可义翻。无强过欤。如次上。经云。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞（云云）

    玄赞曰。末尼珠虽适心而未胜如意最胜（云云）

    摄释云。疏摩尼珠至最胜等者。胜劣有殊。分为二种。或经说言。末尼如意。唐梵双说由此珠有品类不同。唐梵双言。为彰胜劣（云云）

    镜水抄云。言末尼珠等者。胜劣不同故开两种。或末尼是梵语。如意是唐言。唐梵双存。分成二珠也。亦有译摩尼此云增长。谓此宝珠。增长威德（云云）

    最胜疏五云。梵云震多。此云如意。本音但目意心思量义。如者义加。摩尼者此云宝珠（云云）

    理趣分疏云

    7问。经云。其有众生。闻佛寿命长远（乃至）所得功德。无有限量（云云）尔者可校量般若波罗蜜功德耶。经唯校量前五波罗蜜（云云）不校量般若也。付之久远成道法华胜事。其德其益。独秀一代。功德校量。何限前五波罗蜜耶。何况见胜鬘经。举恒沙劫六度行。说不如有人手执经卷。今一乘德。何不及彼乎

    问。当品中。说闻久远成道。信解随喜人功德。唯校量前五波罗蜜。尔者除般若波罗蜜。有何故耶。玄赞云。一乘体即是慧。故除般若（云云）付之智体虽同。因果位异。以佛果智一乘望因位般若。何无胜劣。况今经中非唯说智一乘。亦说理一乘。若尔者。既同胜鬘一乘。何不比六度行耶

    会云。于六波罗蜜。前五福也。第六般若智也。

    福智校量八十万亿那由他劫之五波罗蜜行。不及今经一念信解说也。意此经说佛慧。寿量品。即说佛寿命长远。是般若功德故。显胜五波罗蜜。若般若与般若挍量。其体一法可无胜劣。故除般若云也。不云此经不及般若。次胜鬘经。唯说无为一乘。对智为胜。今经通有为无为。其有为边智故不说胜智也。故玄赞此校量胜劣。其一乘体。即有为慧及无为智。所以除般若。以最胜故（乃至）胜鬘一乘虽通摄入。唯无为慧以为一乘故等（云云）

    问。设此经通说理智。胜鬘唯说真理者。此经既广。其德可胜。何不校量般若乎。答。宽狭相待。实宽通理智。虽胜狭限理。般若与智一乘有一体义为显佛智德。珠除般若。令人信敬智智德欤

    经云。其有众生闻佛寿命长远如是（乃至）能生一念信解。所得功德。无量有量。若善男子善女人。为阿耨○菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。○除般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分千分百千万亿分。不及其一（乃至）算数譬喻所不能知（云云）

    玄赞云。经若善男子至所不能知。赞曰。此校量胜劣。其一乘体。即有为慧及无为智。所以除般若。以最胜故（乃至）此经虽说出生一乘。体性完备。胜鬘一乘。虽通摄入。唯无为慧以为一乘故。彼恒河沙劫。行六波罗蜜。不如有人手执经卷。不说除般若。故知。此经通取理智以为一乘。二乘理智。会归一故。若唯取真理。同胜鬘经。唯无为惠以为一乘。亦应总以六度校量。通出生义。何故除惠（云云）

    摄释云。疏此经说出生等。释伏难也。难云。法华胜鬘。俱说出生一乘之义。何故彼经总对六度。此除般若。故有斯答。如文可解。疏多云。此经唯说出生。唯字误也。合为虽字（云云）

    诸乘章云。又法华一乘。唯依摄入。体用狭故为方便说。胜鬘一乘。出生摄入。二皆开备。故是真实（云云）

    又云。法华分明以智慧为一乘隐说真如。虽说化城。亦非真灭。说大涅槃俱为宝所。而未分明说真实涅槃。由二乘者。所得涅槃俱名为化菩提。同不得故。显以智慧为一乘。令彼欣求。胜鬘乃以真理为一乘。不说智慧。故摄入出生。二种俱尽（云云）

    玄赞四云。此通理智。彼唯佛性。此唯摄入。彼通出生。此唯有性。彼通无性此唯不定性。彼通定性等（云云）
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