卷五 问易篇

    【题解】

    《问易篇》与《周公篇》存在较为明显的逻辑关联。如果说《周公篇》侧重阐发周公圣道之用，那么《问易篇》则侧重探寻周公圣道之源。圣人之所以能够德合天地、成就大道，皆仰赖于精研《周易》的深邃与精微。《周易》是连接天地大德与人世正道的重要枢机与纽带。《问易篇》较诸《周公篇》，更为侧重于《周易》之道对立德修身的启发，对治国安邦的助益。先圣参悟《周易》之旨，经则有《春秋》，典则有《尚书》。王通敬承《周易》之旨，依《春秋》之例而成《元经》，遵《尚书》之体而成《续书》，意欲浚儒家思想之源泉，立是非正道之公义，备圣王贤臣之哲思，成帝制王道之大用。因此，王通意在通过正本清源之法，重振儒家正道。《问易篇》中有较多内容是围绕其《续书》《元经》的体例与内容展开的。与其说王通是在阐述《续书》《元经》的体例与内容，不如说他更是在约世人以文、成世人以礼，明之以王道经制，晓之以善恶褒贬，使长久饱受离乱而乖离日久的人心重归正道。盛赞两汉之制、标举太和之政，更哀伤惠怀之乱、感叹隋炀之败。面对社会儒、释、道三教并行的局面，并未简单予以否定，抑或流于空疏的说教，而是回归人道，以人为本，可谓睿智而深沉。此外，《问易篇》中也载录了王通从《周易》中体悟到的出处之道，动静之宜，因此进退交接，皆能圆融周洽而不违中道。

    5.1　刘炫问《易》①。子曰：“圣人于《易》，没身而已②，况吾侪乎③？”炫曰：“吾谈之于朝，无我敌者。”子不答。退谓门人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行④。”

    【注释】

    ①刘炫（xuàn）：见4.21条注。

    ②没（mò）身：终身。

    ③吾侪（chái）：我辈，我们。《左传·宣公十一年》：“吾侪小人，所谓取诸其怀而与之也。”

    ④“默而成之”三句：《周易·系辞上》：“默而成之，不言而信，存乎德行。”唐孔颖达疏云：“若能顺理足于内，默然而成就之，暗与理会，不须言而自信也。存乎德行者，若有德行则得默而成就之，不言而信也；若无德行则不能然。此言德行据贤人之德行也。前《经》‘神而明之，存乎其人’谓圣人也。”

    【译文】

    刘炫问《周易》。文中子说：“圣人修习《周易》，都要终身钻研，更何况我们呢？”刘炫说：“我在朝堂上谈论《周易》，没有人能比得上我。”文中子没有回答。回来对门生说：“默然明理达道，不用言语自能令人深信不疑，做到这些的关键是有德行。”

    5.2　魏徵曰：“圣人有忧乎？”子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”问疑。子曰：“天下皆疑，吾独得不疑乎？”徵退，子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧①？穷理尽性②，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎③？”子曰：“徵所问者迹也④，吾告汝者心也⑤。心、迹之判久矣⑥，吾独得不二言乎？”常曰：“心、迹固殊乎？”子曰：“自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也⑦，各云当而已矣。则夫二未违一也⑧。”李播闻而叹曰⑨：“大哉乎！一也。天下皆归焉，而不觉也。”

    【注释】

    ①乐天知命，吾何忧：实模仿《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”唐孔颖达疏云：“顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命。顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。”

    ②穷理尽性：《周易·说卦》：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”东晋韩康伯注云：“命者，生之极，穷理则尽其极也。”

    ③二言：阮逸注云：“前云有忧疑，后云无忧疑，是二言。”即两种说法。

    ④迹：阮逸注云：“举天下物情之动而圣人应之曰‘迹’。”即外在表象。

    ⑤心：阮逸注云：“以一性之本合乎天命曰‘心’。”即内在本质。

    ⑥心、迹之判久矣：阮逸注云：“自周公已来心、迹分。”判，分离，分开。

    ⑦适造者不知其殊也：阮逸注云：“适造，谓我适至于道，乘时而用，则安知心与迹果殊哉！”即至道之人不知心、迹之殊。

    ⑧二未违一：阮逸注云：“言则二，道则一也。”一，即天下大道。

    ⑨李播：阮逸注云：“亦门人，未见传。”《旧唐书·隐逸传》载：“（王绩）少与李播、吕才为莫逆之交。”

    【译文】

    魏徵问：“圣人会忧虑吗？”文中子说：“天下人都会忧虑，我又怎么会不忧虑呢？”又问疑惑。文中子说：“天下人都会疑惑，我又怎么会不疑惑呢？”魏徵告退，文中子对董常说：“我乐天知命，有什么忧虑的呢？我穷理尽性，有什么疑惑的呢？”董常说：“这不是您告诉魏徵的话，您难道有两种说法吗？”文中子说：“魏徵问的是外在表象，我告诉你的是内在本质。本质与表象分离已经很久了，我又怎么会没有两种说法呢？”董常问：“本质与表象原本就是不同的吗？”文中子说：“在你看来是不同的，而在至道之人看来则是相同的，两种说法皆各有其理。并且这两种说法并未违背天地间的大道。”李播听闻后感叹道：“大道真是伟大啊！天下万物皆归结于此，而人们却没有察觉。”

    5.3　程元问叔恬曰①：“《续书》之有志有诏，何谓也？”叔恬以告文中子。子曰：“志以成道，言以宣志。诏其见王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉②。一言而天下应，一令而不可易。非仁智博达，则天明命③，其孰能诏天下乎？”叔恬曰：“敢问策何谓也？”子曰：“其言也典，其致也博，悯而不私，劳而不倦，其惟策乎？”

    【注释】

    ①程元：见2.29条注。

    ②致用：《周易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”唐孔颖达疏云：“谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器以为天下之利。”即供人取用。此指满足百姓需求。

    ③则天：取法上天。《论语·泰伯》：“大哉！尧之为君也。巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”西汉孔安国注云：“则，法也。”

    【译文】

    程元问叔恬：“《续书》中的‘志’和‘诏’有何内涵？”叔恬转告文中子。文中子说：“‘志’用来成就王道，‘言’用来宣扬志。‘诏’体现的应该是王者之志吧？抚恤百姓周到全面，充分满足百姓需求。只要说话就会天下响应，只要下令必定不可更改。若不是仁德睿智、广博通达，取法上天、明达天命，又有谁能诏令天下呢？”叔恬说：“请问‘策’有何内涵？”文中子说：“言辞典雅，用途广泛，怜悯百姓而没有私心，劳于政事而不知疲倦，这就是‘策’吧？”

    5.4　子曰：“《续书》之有命①，邃矣②！其有君臣经略当其地乎！其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎③！进退消息④，不失其几乎⑤！道甚大，物不废⑥，高逝独往⑦，中权契化⑧，自作天命乎！”

    【注释】

    ①命：阮逸注云：“天爵、人爵皆为命也。”

    ②邃（suì）：深远。

    ③临：此指治理、管理。《诗经·鲁颂·宫》：“上帝临女，无贰尔心。”

    ④进退消息：此指治理规划。与上文“经略”“临之”相对。

    ⑤几：微，端倪。《周易·系辞下》：“君子见几而作，不俟终日。”唐孔颖达疏云：“言君子既见事之几微，则须动作而应之，不得待终其日。”

    ⑥道甚大，物不废：《周易·系辞下》：“危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”唐孔颖达疏云：“言《易》道功用甚大，百种之物赖之，不有休废也。”

    ⑦高逝：高隐，隐居。独往：独来独往，超脱万物。

    ⑧中（zhòng）权：合宜。《论语·微子》：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”契化：契合万物。化，指万物。

    【译文】

    文中子说：“《续书》中的‘命’寓意深远！有君臣经营谋划治理他们自己国土的！有天下安危悬于成败之间，于是不得已而治理天下的！他们的治理规划，不错失任何细微之处！其功用甚大，万物皆仰赖此道，圣人高隐超脱，处事合乎时宜契合万物，这是自己创造天命啊！”

    5.5　文中子曰：“事者①，其取诸仁义而有谋乎？虽天子必有师，然亦何常师之有②？唯道所存。以天下之身③，受天下之训，得天下之道，成天下之务，民不知其由也，其惟明主乎？”

    【注释】

    ①事：阮逸注云：“《续书》有事。”即《续书》载录之事。

    ②何常师之有：《论语·子张》：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”西汉孔安国注云：“无所不从学，故无常师也。”意在说明没有固定的学习对象，即无所不学。常师，固定的老师。

    ③天下之身：担当天下大任之身，指天子。

    【译文】

    文中子说：“《续书》载录之事，应该都是取之于仁义而又兼有谋略吧？纵然是天子也必定有老师，然而又哪有固定的老师呢？只要是有道之人就行。以担当天下大任之身，接受天下之人的教诲，得到治理天下的方法，成就天下大治的功业，小民百姓不知其中原委，只有明主才能做到吧？”

    5.6　文中子曰：“广仁益智，莫善于问①；乘事演道②，莫善于对③。非明君孰能广问！非达臣孰能专对乎④！其因宜取类，无不经乎⑤！洋洋乎⑥！晁、董、公孙之对⑦。”

    【注释】

    ①问：阮逸注云：“《续书》有问。”

    ②乘：依托。演：阐述。

    ③对：阮逸注云：“《续书》有对。”

    ④专对：独立应对问答。《论语·子路》：“使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

    ⑤经：阮逸注云：“经营。”即谋划。

    ⑥洋洋：《尚书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”西汉孔安国注云：“洋洋，美善。言甚明可法。”

    ⑦晁：晁错。见4.37条注。董：董仲舒（前179——前104），广川（今河北枣强）人。汉景帝时任博士，讲授《春秋公羊传》。元光元年（前134），武帝下诏征求治国方略，董仲舒上《举贤良对策》，其“罢黜百家，独尊儒术”的主张为汉武帝采纳，使儒学成为中国社会正统思想。元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，四年后辞官归家。朝廷每有大事，仍会派遣使者听取其建议。《汉书》卷五十六有传。公孙：公孙弘（前200——前121），名弘，字季，齐地菑川薛（今山东滕州）人。汉武帝时征为博士，十余年之中，从待诏金马门擢升为三公之首，封平津侯。历任左内史、御史大夫、丞相等职。汉武帝元狩二年（前121）离世，谥号“献侯”。《汉书》卷五十八有传。

    【译文】

    文中子说：“宣扬仁德、增进智慧，没有什么比‘问’更好的了；依托世事、阐述大道，没有什么比‘对’更好的了。如果不是明君，谁能广泛征求意见！如果不是贤臣，谁能独立应对问答！按照具体情况选取事类，无不谋划周全！晁错、董仲舒、公孙弘的对问，真是美善嘉言！”

    5.7　文中子曰：“有美不扬，天下何观？君子之于君，赞其美而匡其失也①。所以进善不暇，天下有不安哉？”

    【注释】

    ①赞：阮逸注云：“《续书》有赞。”

    【译文】

    文中子说：“有美善之举而不颂扬，天下百姓以什么为榜样呢？君子对于君主，应当赞扬他的美善之举，匡正他的过失之处。因此君子忙于进呈善言而没有空闲，这天下哪有不安定太平的？”

    5.8　文中子曰：“议①，其尽天下之心乎？昔黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访②，皆议之谓也。大哉乎！并天下之谋，兼天下之智，而理得矣，我何为哉③？恭己南面而已④。”

    【注释】

    ①议：阮逸注云：“《续书》有议。”《周易·系辞上》：“拟之而后言，议之而后动。”唐孔颖达疏云：“谓欲动之时，必议论之而后动也。”

    ②合宫、衢室、总章：合宫，相传为黄帝的明堂。衢室，相传尧征询民意之地。总章，为明堂别称。皆为听取意见之处。《管子·桓公问》：“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯也。”

    ③我：此指君主。

    ④恭己南面而已：《论语·卫灵公》：“夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

    【译文】

    文中子说：“议，应该是访尽天下百姓的心声吧？从前黄帝在合宫听取意见，尧在衢室询问下情，舜在总章访求民意，这都是‘议’。真是伟大啊！能够集合天下的谋略与智慧，掌握天下至理，君主又需要做什么呢？垂拱而治就可以了。”

    5.9　子曰：“‘人心惟危，道心惟微①’，言道之难进也②。故君子思过而预防之，所以有诫也③。切而不指④，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，其惟诫乎？”

    【注释】

    ①人心惟危，道心惟微：《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”唐孔颖达疏云：“民心惟甚危险，道心惟甚幽微。危则难安，微则难明。汝当精心，惟当一意，信执其中正之道，乃得人安而道明耳。”

    ②进：此指进取、求取。

    ③诫：阮逸注云：“《续书》有诫。”

    ④切：阮逸注云：“至。”即切至、恳切周全。指：阮逸注云：“讦。”即批评指责。

    【译文】

    文中子说：“‘民心惟甚危险，道心惟甚幽微’，说的是大道求取之难。因此君子反思过错而努力预防，所以《续书》有‘诫’。恳切周到而不批评指责，精勤奋勉而不心怀劳怨，言辞婉转而不阿谀谄媚，方正刚直而能彬彬有礼，这应该就是‘诫’吧？”

    5.10　子曰：“改过不吝无咎者①，善补过也②。古之明王，讵能无过③？从谏而已矣④。故忠臣之事君也，尽忠补过⑤。君失于上，则臣补于下；臣谏于下，则君从于上。此王道所以不跌也⑥。取泰于否⑦，易昏以明，非谏孰能臻乎⑧？”

    【注释】

    ①改过不吝：《尚书·仲虺之诰》：“用人惟己，改过不吝。”唐孔颖达疏云：“用人之言，惟如己之所出；改悔过失，无所吝惜。”

    ②善补过也：《周易·系辞上》：“无咎者，善补过也。”

    ③讵（jù）：岂，难道。

    ④谏：阮逸注云：“《续书》有谏。”

    ⑤尽忠补过：见2.27条“进思尽忠，退思补过”注。

    ⑥跌：此谓衰落。

    ⑦泰：此指有利。否（pǐ）：此指不利。

    ⑧臻（zhēn）：达到，实现。

    【译文】

    文中子说：“改正过失无所吝惜的人不会有大的失误，这是因为他们善于弥补过失。古时明君，岂能没有过错？能够听从谏言而已。因此忠臣奉侍君主，应当尽忠职守、弥补过失。君主有过于上，臣子弥补于下；臣子谏言于下，君主听从于上。这就是王道不衰的原因。从不利中寻求有利，把混乱的局面变得清明，如果不靠‘谏’，还有什么能达到这一点？”

    5.11　文中子曰：“晋而下，何其纷纷多主也①！吾视惠、怀伤之②，舍三国，将安取志乎③？三国何其孜孜多虞乎④！吾视桓、灵伤之⑤，舍两汉，将安取制乎⑥？”

    【注释】

    ①纷纷多主：指江山易主，王朝更迭频繁。

    ②惠：指晋惠帝。见1.8条注。怀：晋怀帝（284——313），司马炽，字丰度。晋武帝司马炎第二十五子，西晋王朝第四位皇帝。永嘉元年（307）即位，太傅东海王司马越辅政。时五胡之乱萌动，皇室斗争日炽。永嘉五年（311），司马越卒，又太尉王衍为石勒败于宁平城，汉昭武帝刘聪趁势攻破洛阳，造成永嘉之乱，晋怀帝被俘。建兴元年（313），为刘聪毒杀。《晋书》卷五有《孝怀帝纪》。

    ③舍三国，将安取志乎：阮逸注云：“三国各有平天下之志。此又明《续书》有志。”

    ④孜孜：勤勉，不懈怠。见4.40条注。虞：权谋，谋略。

    ⑤桓：汉桓帝刘志（132——168），蠡吾侯刘翼之子。本初元年（146）为梁冀拥立即位，梁太后临朝听政，外戚梁冀掌握大权。延熹二年（159），依靠宦官单超等诛梁冀，朝政转入宦官之手，由于宦官肆虐，党同伐异，直接导致世家大族与太学生激烈反抗，造成“党锢之祸”。在位期间，贪腐盛行，卖官鬻爵，荒淫无度，宫女多达五六千人。《后汉书》卷七有《孝桓帝纪》。灵：汉灵帝刘宏（156——189），建宁元年（168）为外戚拥立即位。耽于安乐，重用宦官，搜刮钱财，卖官鬻爵。在位晚期，爆发黄巾起义。《后汉书》卷八有《孝灵帝纪》。

    ⑥舍两汉，将安取制乎：阮逸注云：“七制之主，可以垂法。此又明《续书》有制也。”七制之主，见1.32条注。

    【译文】

    文中子说：“晋朝以后，王朝更迭何其频繁！我看到晋惠帝、晋怀帝之事就无比伤心，除了三国，又有谁抱有平定天下的大‘志’呢？然而三国是多么忙于权谋欺诈啊！我看到汉桓帝、汉灵帝之事就无比伤心，除了两汉明主，又有谁能胸怀澄清天下的宏‘制’呢？”

    5.12　子谓：“太和之政近雅矣①，一明中国之有法②。惜也，不得行穆公之道③。”

    【注释】

    ①太和之政：见2.52条“魏孝文”注。雅：此指传统中原王朝的王道正统。

    ②一明中国之有法：阮逸注云：“中国久无定主，孝文立二十余年，造明堂，祀圜丘，置职制，定律令，举兵百万伐江南，其后宣武、孝明皆能修太和之政，是中国之法也。”

    ③穆公：晋阳穆公。见1.1条注。

    【译文】

    文中子说：“孝文帝的太和之政已经接近王道正统，全面彰明中原传统的古制礼法。可惜的是，没有施行晋阳穆公的主张。”

    5.13　程元曰：“三教何如①？”子曰：“政恶多门久矣②。”曰：“废之何如？”子曰：“非尔所及也③。真君、建德之事④，适足推波助澜、纵风止燎尔。”

    【注释】

    ①三教：阮逸注云：“儒、老、释。”即儒、道、释。结合下文“政恶多门”，此处三教，似当为三教并行。

    ②多门：阮逸注云：“教不一则政多门。”

    ③非尔所及也：《论语·公冶长》：“子曰：‘赐也，非尔所及也。’”

    ④真君：阮逸注云：“后魏太武年号也，时崇道教，毁佛法。”建德：阮逸注云：“后周武帝年号也，毁释、老二教，隋公辅政，特更兴之，是暂废而愈盛，若波澜风燎尔。”

    【译文】

    程元问：“儒、道、释三教并行如何？”文中子说：“三教并行扰乱为政已经很久了。”程元问：“直接废除如何？”文中子说：“这不是你所能办到的。真君、建德年间之事，反而推波助澜、鼓风灭火适得其反。”

    5.14　子读《洪范谠议》①，曰：“三教于是乎可一矣②。”程元、魏徵进曰：“何谓也？”子曰：“使民不倦③。”

    【注释】

    ①《洪范谠议》：阮逸注云：“安康献公撰《皇极谠议》”。见1.1条注。

    ②三教于是乎可一矣：阮逸注云：“《洪范》五‘皇极’者，义贵中道尔。致中和，天地位焉，万物育焉。人者，天地万物中和之物也。教虽三而人则一矣。”

    ③使民不倦：《周易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”唐孔颖达疏云：“事久不变则民倦而穷，今黄帝、尧、舜之等，以其事久或穷，故开通其变，量时制器，使民用之日新，不有懈倦也。”即开通变革，为民造福，使百姓不劳苦倦怠。上文《洪范谠议》主中和之道，人为中和之物，教虽三而人则一，是故人道实为三教之共旨。“使民不倦”当系昌明人道，为民谋福。

    【译文】

    文中子读《洪范谠议》，说：“儒、道、释三教这样就可以统一了。”程元、魏徵上前问：“为何这样说？”文中子说：“开通变革，为民谋福，使百姓不劳苦倦怠。”

    5.15　贾琼习《书》①，至《郅恽之事》②，问于子曰：“敢问事、命、志、制之别③。”子曰：“制、命，吾著其道焉；志、事，吾著其节焉。”贾琼以告叔恬，叔恬曰：“《书》其无遗乎？《书》曰：‘惟精惟一，允执厥中④。’其道之谓乎？《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’其节之谓乎？”⑤子闻之曰：“凝其知《书》矣。”

    【注释】

    ①《书》：《续书》。

    ②《郅恽（zhì yùn）之事》：《续书》之篇名。郅恽，阮逸注云：“郅恽，王莽时上书曰：‘汉祚久长，神器有命，不可虚受。上天垂戒，欲误陛下，宜即臣位。’莽怒，胁恽，令称病。恽骂曰：‘所言皆天命也，非狂人造焉。’莽终不敢害。”

    ③事：阮逸注云：“事者，谓行事之迹也。”命：阮逸注云：“命者，谓事应天命者也。”志：阮逸注云：“志者，谓志蕴于心也。”制：阮逸注云：“制者，谓志行于礼义者也。”

    ④惟精惟一，允执厥中：见5.9条“人心惟危，道心惟微”注。

    ⑤“《诗》曰”四句：实模仿《论语·学而》：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”《左传·僖公三十三年》：“《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’君取节焉可也。”西晋杜预注云：“言可取其善节。”采葑（fēng）采菲，无以下体，《诗经·邶风·谷风》首章诗句。

    【译文】

    贾琼修习《续书》，读到《郅恽之事》，向文中子请教说：“请问事、命、志、制的区别。”文中子说：“制、命，我用来记录人的思想；志、事，我用来记录人的品节。”贾琼把这些告诉了叔恬，叔恬说：“《续书》应该没有遗漏什么吧？《尚书》说：‘惟精惟一，允执厥中。’这说的应该就是道吧？《诗经》说：‘采葑采菲，无以下体。’这说的应该就是节吧？”文中子听闻后说：“王凝应该是懂得《续书》的要义了。”

    5.16　子曰：“事之于命也①，犹志之有制乎②！非仁义发中③，不能济也。”

    【注释】

    ①事、命：皆为《续书》中之“事”“命”。

    ②志、制：皆为《续书》中之“志”“制”。

    ③发中：阮逸注云：“事与志，发乎中；命与制，形于外。”即发自内心。

    【译文】

    文中子说：“《续书》中的‘事’与‘命’，就好比‘志’与‘制’的关系！如果不是仁义发自内心，是达不到这种境界的。”

    5.17　子曰：“达制、命之道，其知王公之所为乎①？其得变化之心乎②？达志、事之道，其知君臣之所难乎？其得仁义之几乎？”

    【注释】

    ①达制、命之道，其知王公之所为乎：阮逸注云：“已形于外，则心可知矣。”

    ②变化：《周易·乾卦》彖传：“乾道变化，各正性命。”唐孔颖达疏云：“言乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，各能正定物之性命。”即遵循天道，教化万物。

    【译文】

    文中子说：“明达《续书》中‘制’‘命’的思想，应该就懂得了天子和公卿的要务了吧？应该就掌握了教化的本质了吧？明达《续书》中‘志’‘事’的思想，应该就懂得了君主和臣子的难处了吧？应该就掌握了仁义的要义了吧？”

    5.18　子曰：“处贫贱而不慑①，可以富贵矣；僮仆称其恩，可以从政矣②；交游称其信③，可以立功矣。”

    【注释】

    ①慑：阮逸注云：“无陨获，必不骄矜。”陨获，《礼记·儒行》：“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵。”东汉郑玄注云：“陨获，困迫失志之貌也。”即困顿而丧失志气。

    ②僮仆称其恩，可以从政矣：阮逸注云：“恩及贱，况良民乎？”童仆，奴仆。

    ③交游：相互交往的朋友。

    【译文】

    文中子说：“贫困时不丧失志气，这样的人能够变得富贵；奴仆都称颂他的恩德，这样的人能够为官从政；朋友都称赞他的信义，这样的人能够建功立业。”

    5.19　子曰：“爱名尚利，小人哉！未见仁者而好名利者也。”

    【译文】

    文中子说：“爱慕虚名，崇尚利益，真是小人啊！没见过仁义之人喜好名利的。”

    5.20　贾琼问君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉①。”

    【注释】

    ①反是不思，亦已焉哉：《诗经·卫风·氓》卒章诗句。阮逸注云：“言必反复思其所行之道，苟不思则已矣。”

    【译文】

    贾琼问君子之道。文中子说：“若不反复思考，则无法求得。”

    5.21　子见缞绖而哭不辍者①，遂吊之。问丧期，曰：“五载矣。”子泫然曰②：“先王之制，不可越也。”

    【注释】

    ①缞（cuī）：即斩衰（cuī），粗麻布做成的丧服，服三年之丧所穿的重孝之服。《左传·襄公十七年》：“齐晏桓子卒，晏婴粗缞斩。”古代丧服有五等，以亲疏为差，由重至轻为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。绖（dié）：古代丧服上的麻制带子，系在头上为“首绖”，系在腰间为“腰绖”。

    ②泫（xuàn）然：流泪的样子。见1.5条注。

    【译文】

    文中子见到身穿重孝之服哭泣不止的人，便前去吊唁。询问服丧多久，回答说：“五年了。”文中子流着眼泪说：“先王礼制，不可逾越。”

    5.22　楚公问用师之道。子曰：“行之以仁义。”①曰：“若之何决胜？”子曰：“莫如仁义。过此，败之招也。”

    【注释】

    ①“楚公问用师之道”三句：实模仿《论语·颜渊》：“子张问政。子曰：‘居之无倦，行之以忠。’”楚公，考《天地篇》可知文中子未应杨玄感之召，故此楚公似当为杨素。

    【译文】

    楚公杨素问用兵之法。文中子说：“以仁义统兵打仗。”问：“怎样才能取胜呢？”文中子说：“没有比仁义更好的了。否则就会招致失败。”

    5.23　子见耕者必劳之①，见王人必俯之②。乡里不骑，鸡初鸣则盥漱具服。铜川夫人有病③，子不交睫者三月④。人问者送迎... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读