原 儒

    儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒，儒者，术士也。（《说文》。）太史公《儒林列传》曰：秦之季世坑术士，而世谓之坑儒。司马相如言：列仙之儒，居山泽间，形容甚臞。（《汉书·司马相如传》语，《史记》儒作传误。）赵太子悝亦语庄子曰：夫子必儒服而见王，事必大逆。（见《庄子·说剑篇》。）此虽道家方士言儒也。《盐铁论》曰：齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髠之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生千有余人，湣王矜功不休，诸儒谏不从，各分散，慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。（《论儒》。）王充作《儒增》、《道虚》、《谈天》、《说日》是应，举儒书所称者，有鲁般刻鸢，由基中杨，女娲炼石，共工触柱，觟 治狱，屈轶指佞，黄帝骑龙，淮南王犬吠天上，鸡鸣云中，李广射寝石、矢没羽，荆轲以匕首掷秦王，中铜柱入尺。日中有三足乌，月中有兔蟾蜍。是诸名籍，道、墨、名、法、阴阳、神仙之伦，旁有杂家所记，列传所录，一谓之儒，明其皆公族。

    太古始有儒，儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、识旱潦，何以明之？鸟知天将雨者曰鹬（《说文》），舞旱嘆者以为衣冠（《释鸟》，翠鹬，是鹬即翠。《地官》舞师，教皇舞帅而舞旱嘆之事。《春官》乐师，有皇舞，故书皇皆作“ ”。郑司农云： 舞者，以羽覆冒头上，衣饰翡翠之羽，寻旱嘆求雨而服翡翠者，以翠为知雨之鸟故。），鹬冠者，亦曰术氏冠（《汉·五行志》注引《礼图》），又曰圜冠。庄周言，儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断（《田子方篇》文，《五行志》注引《逸周书》文同。《庄子》圜字作鹬，《续汉书·舆服志》云：鹬冠前圜），明灵星舞子吁嗟以求雨者谓之儒，故曾皙之狂而志舞雩，原宪之狷而服华冠（华冠，亦名建华冠。《晋书·舆服志》以为即鹬冠，华皇亦一声之转），皆抗节不耦于同世辟儒，愿一返太古，忿世为巫，辟易放志于鬼道。（阳狂为巫，古所恒有，曾、原二生之志，岂以灵保自居哉，亦以是通其狂惑而已。董仲舒不喻斯旨，而崇饰土龙，乞效虾蟆，燔豭荐脯，以事求雨，其愚亦甚。）然则上古之儒固然，非后世所宜效也。古之儒知天文古候，谓其乡技，其后施易，故号遍施于九流，诸有术者，悉晐之矣。

    类名为儒，儒者，知礼乐射御书数。《天官》曰：儒以道得民。说曰：儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。《地官》曰：联师儒。说曰：师儒，乡里教以道艺者。此则躬备德行为师，效其材艺为儒。养由基射白蝯，应矢而下；尹儒学御三年，受秋驾。《吕氏》曰：皆六艺之人也。（《吕氏春秋·博志篇》。）明二子皆儒者，儒者则足以为桢干矣。私名为儒。《七略》曰：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。周之衰，保氏失其守，史籀之书，商高之算，蜂门之射，范氏之御，皆不自儒者传。故孔子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。盖名契乱，执辔调御之术，亦浸不正，自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳，及《儒行》称十五儒，《七略》疏晏子以下五十二家，皆粗明德行政教之趣而已，未及... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读