订 孔

    远藤隆吉曰：孔子之出于支那，实支那之祸本也。夫差第韶、武，制为邦者四代，非守旧也。处于人表，至岩高，后生自以瞻望弗及，神葆其言，革一义，若有刑戮，则守旧自此始。故更八十世而无进取者，咎亡于孔氏。祸本成，其胙尽矣。（远藤氏：《支那哲学史》。）

    章炳麟曰：凡说人事，固不当以禄胙应塞，惟孔氏闻望之过情有故。曰：六艺者，道、墨所周闻，故墨子称《诗》、《书》、《春秋》多太史中秘书。女商事魏君也，衡说之以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之以《金版》、《六弢》。（《金版》、《六弢》，道家大公书也，故知女商为道家。）异时老、墨诸公，不降志于删定六艺，而孔氏擅其威。遭焚散复出，则关轴自持于孔氏，诸子却走，职矣。《论语》者晻昧，《三朝记》与诸告饬、通论，多自触击也。下比孟轲，博习故事则贤，而知德少歉矣。荀卿以积伪俟化治身，以隆礼合群治天下。不过三代，以绝殊瑰，不贰后王，以綦文理。百物以礼穿□，故科条皆务进取而无自戾。（《荀子·王制》。）上言“道不过三代，法不贰后王”。下言“声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古”。二义亦非自反。雅声旧文旧器，三代所用，人间习识。若有用五帝之音乐服器于今以为新异者，则必毁废。故倞注曰：“复三代故事，则是复古不必远举也。”其正名也，世方诸仞识论之名学，而以为在琐格拉底、亚历斯大德间。（桑木严翼说。）由斯道也，虽百里而民献比肩可也，其视孔氏，长幼断可识矣。

    夫孟、荀道术皆踊绝孔氏，惟才美弗能与等比，故终身无鲁相之政，三千之化。才与道术，本各异出，而流俗多视是崇堕之。近世王守仁之名其学，亦席功伐己。曾国藩至微末，以横行为戎首，故士大夫信任其言，贵于符节章玺。况于孔氏，尚有踊者。孟轲则踬矣。虽荀卿却走，亦职也。（荀卿学过孔子，尚称颂以为本师，此则如释迦初教，本近灰灭，及马鸣、龙树，特弘大乘之风，而犹以释迦为本师也。）

    夫自东周之季，以至禹，《连山》息，《汩作》废，《九共》绝，墨子支之，只以自陨。老聃丧其征藏，而法守亡，五曹无施。惟荀卿奄于先师，不用。名辩坏，故言淆，进取失，故业堕，则其虚誉夺实以至是也。虽然，孔氏，古良史也，辅以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋机玉斗矣。谈、迁嗣之，后有《七略》。孔子死，名实足以伉者，汉之刘歆。

    白河次郎曰：从横家持君主政体，所谓压制主义也；老庄派持民主政体，所谓自由主义也。孔氏旁皇二者间，以合意干系为名，以权力干系为实，此儒术所以能奸雄利器，使百姓日用而不知，则又不如从横家明言压制也。案所谓旁皇二者间者，本老氏之术，儒者效之，犹不若范蠡、张良为甚。庄周则于《马蹄》、《胠箧》诸论，特发老氏之覆。老、庄之为一家，亦犹输、墨皆为艺士，其攻守则正相反，二子亦不可并论也。故今不以利器之说归曲孔氏。余见《儒道篇》。

    附：订孔

    一九一四年，章太炎手定《章氏丛书》，把《訄书》改为《检论》，把《订孔》析为上、下，其文字及旨意皆有较大变更。今将《检论》的《订孔》上、下篇辑附于下。

    上

    日本有远藤隆吉者，自以为习汉事。其言曰：孔子出于支那，则支那之祸本也。夫差第韶、武，制为邦者四代，非一意循旧也。以其卓跞过人，后生自以瞻望弗及，重神有言，革一义，若有刑戮，则一意循旧自此始。故更八十世而无进取者，咎亡于孔氏。祸本成，其胙尽矣。（略举远藤氏：《支那哲学史》。）

    章炳麟曰：一意循旧者，汉世博士有之，魏晋以后亡是也。追惟仲尼闻望之隆，则在六籍。六籍者，道、墨所周闻，故墨子称《诗》、《书》、《春秋》多太史中秘书，而老聃为守藏史，得其本株。异时倚相、苌叔诸公，不降志于删定六艺，墨翟虽博闻，务在神道珍秘，而弗肯宣继志述事。缵老之绩而布彰六籍，令人人知前世废兴，中夏所以创业垂统者，孔氏也。遭焚散复出，则关轴自持于孔氏，诸子却走，职矣。且古者世禄，子就父学为畴官，后世虽已变更，九流犹称家。孟轲言法家拂士，荀卿称家言邪学，百家无所窜，小家珍说之所愿皆衰，其遗迹也。宦于大夫，谓之宦御事师（《曲礼》，宦学事师，学亦作御），言仕者又与学问。（《说文》：仕，学也。）明不仕则无所受书。《周官》宾兴万民，以礼、乐、射、御、书、数，六籍不与焉。（礼、乐亦士庶常行者耳，必无《周官》之典。）尚犹局于乡遂，王畿方百万里，被教者六分一耳。及管子制五官技能，为《诗》、《易》、《春秋》者，予之一马之田，一金之衣（《山权数》），甿庶之识故事者，若此其寡也。管子虽厉学不遍九服，又令细民以是干小禄，致未秩，其学蕞陋，长见笑于大方之家。自老聃写书征藏，以诒孔氏，然后竹帛下庶人，六籍既定，诸书复稍稍出金匮石室间。民以昭苏，不为徒役，九流自此作，世卿自此堕，朝命不擅威于肉食，国史不聚歼于故府。故直诸夏覆亡，虽无与立，而必有与毙也。不曰贤于尧、舜，岂可得哉！

    夫神化之道，与时宜之故，五帝不同礼，三王不沿乐，布六籍者，要以识前事，非谓旧章可永循也。汉初古文，既不远布，而仲尼名实已高岩矣，诸儒睹秦余敝法，... -->>
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