说略总论(十则)

    佛法有宗教二门。要其竟讫。原属一归。如儒家生知学知。同归于圣耳。今宗门只说顿悟。无论不须注脚。并经亦尽饶舌。予思楞严谓精觉妙明。非因非缘。亦非自然。则不惟教不必立。宗亦何有。然释迦升座。文殊举棓。五百外道。见影而走。为何复有许多言教。至三千五百余卷。盖佛性人人所具。而钝根利根。万有不同。故楞严又曰。理则顿悟。事非顿除。所以见道品后。毕竟又说修道。犹如中庸诚明明诚。不可偏废。乃有三无漏学。四种律仪等序。以引进之。要之明觉虽圆。非言教不为功。时雨之化。有其候也。若执途人而名之顿悟。彼岸焉得有许许迹耶。近日宗门。颇号极盛。而教法讫以不明。良由取捷径而厌劳功。究之捷取原无到岸。而厌劳徒自丧真。高者罔罔半生。尽成魔障。劣者缘尘反缚。造业益深。故予兹集。务从粗浅训诂。但使初学易知。寻门得路。自能升堂入室。行积功深。自能了空悟彻。不徒为言荃添蛇足。要使忘言者弗坠八无相。若大智龙象。衣中有珠。固无藉此萤照矣。金经注家。无虑数百种。钧天广乐已张。何复须下里巴人。然有不能自已者。窃见从来注疏。皆以禅宗参话。旧德举义。编缀成书。兼之昭明三十二分。蔽锢眼光。即有翻脱窠臼。扫却畦町。而零杂琐碎。不求章脉。不辨前后浅深。故取义愈博而经旨愈晦。夫举义参话。犹儒家时文制艺也。随拈一题。便有一番议论。要非到家。不得本文真面目。譬之时艺摘段做讲说。谁能理会题神书气耶。予素性读书不喜注疏。故兹集。亦专取经文讽诵。潜思默悟者数年。不意经中自有天然层级问答因缘。即弥勒偈亦已指出。奈从来讲家。因循成说。直取空相。并弥勒偈语。亦多错解。不知此经。原从有相说到空相。借须菩提三世异相之疑。说到三世一法之无相。专在如来与佛有过去现在分别相。故十七分后。空生重问佛法。而佛言无我法以破其异相。今说者俱不致分别。所以后来种种疑窦。种种敲剥。俱似重衍。相见如来之问。有四层。福德较胜之例。有九级。拙者再四申理而不觉其冗。巧者曲意穿凿而不觉其谬。将迦现一番问答。浅深源委。全然埋没。譬之掩塞门路。夸言堂奥。岂是真见。此予所为不能自已也。今姑略标一二领要。取正法眼。余见说中。盖非徒好异以显前人之疏。实恐因循以重后人之误耳。如来。旧解但曰真性自如。如理而来。不指何人。说者则谓佛即如来。如来即佛。经旨空相。何必分疏。予谓此是究竟实理。若诠注演说。则如来本释迦佛因地法身号。乃过去相也。故此全经。须菩提所称如来。意中实指佛。而佛却就因地答。故屡称如来所说。如来常说。如来灭后。昔在燃灯佛所。与我授记当得作佛。盖然灯亦号如来也。圆觉经文殊师利菩萨白佛言。大悲世尊。愿为此会。说于如来本起因地法行。使未来众生求大乘者。不堕邪见。所谓因地。亦指过去。此经特省文耳。所以佛首答降心。次答无住。又次答见如来。三问三答。前后圆彻。佛大法段。实止于此。要此乃千古如来相传心法。故佛亦自名为经。至五分以下。乃又因须菩提问信心奉持。而推广言之。曰无取。曰无说。曰无得。曰第一希有。曰忍辱布施。曰消灭罪业。皆不出降心修行无住无相之义。此予所谓如来法者。实指过去之如来也。然须菩提本以如来称佛而佛不自认。焉知佛与如来不别有法乎。于是十七分。又亲切为现在祇园会中诸菩萨。问现在佛之法。佛则以无我法破之。我字虽从四相中来。而语意实对照过去如来。然无我。正是我与如来无异相处。故即以然灯授记作佛证之。又以三世心不可得阐之。下又以佛与如来两相比并问之。盖至此。佛始和盘托出。自认为如来。而须菩提亦了然佛即如来。三世无二相矣。于是更将未来众生。申问一番。而三世一法。粲然大备。末后段段将佛与如来三世并勘到底。尽归无相一法。此祇园会上问答因缘。真面目也。要自异相说到一相。故曰不一亦不异。由三世说到一法。故曰如是知。如是见。如是信解。不生法相。此正所谓三世如来也。今诸家混混。不得不辨。四句偈。一切有为法四句是也。盖此偈乃自古流传之偈。人所稔闻稔知。故于末后出之。其义实包佛法全体。后人错解有为法三字。但以一空诠之。又倒装在后。故忽而疑之。不知佛法不堕一边。楞严曰。空心现前。长断灭解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。是人则破佛律仪。误入人罪。当从沦坠。涅槃经曰。一切众生。不退佛性。名之为有。决定得故。智度论曰。无智人闻空解脱门。不修功德。但欲得空。是为邪见。断诸善根。盖由不得般若波罗蜜法故。入阿毗昙门。则堕有中。入空门。则堕无中。入蜫勒门。则堕有无中。宝云经曰。非无人故。名之曰空。但法自空。非色灭空。若以得空。而依于空。佛说是人。则为退堕。善男子。宁起我见积如须弥山。莫以空见起增上慢。所以者何。一切诸见。以空得脱。若起空见。则不可治。故宗通曰。应云何住。所谓住者。非如凡夫住于相。亦非如二乘人住于空。乃住于真如实际。非假非空。中道谛也。云何降伏其心。所谓降伏者。非如凡夫所修。按伏六识。亦非如二乘所修。断灭七识。乃八识心田。微细习气。以真如熏之。令转识成智。譬降贼众为良民。此正所谓有为法也。盖佛法实非一空所了。故全经皆从有法说到无法相。末后又明白说出。不作断灭相。所以取喻六事。六事皆自有入无。佛法亦自有为而入无为。故曰。一切有为法。若经中所谓降心。无住。信心。奉持。第一希有。忍辱布施。应无住而生其心。成于忍。修一切善法。不作断灭相。持于此经。为人演说。皆所谓有为法也。而皆底于无法相。故曰应作如是观。此即所谓无余涅槃。乃真空也。今说者将有为法三字。误作众生界内迁流造作等解。不思弥勒偈曰。于有为法中。得无垢自在。明明指出中字。得字。若舍法而求空。乃顽空。非真空矣。岂此偈正义耶。予看一部金经。千言万语说来。只了得此偈此义。故将何以故一句接出。明是宪章祖述。相传要诀。乃有谓二十六分四句者。不悟二十六分。上文有尔时世尊而说偈言等字。则为世尊问答间。一时所唱可知。何得预先道着。况二十六分后。独不可持诵演说乎。又有谓我相人相四句者。不知释偈原有体裁四种。一阿耨窣睹婆。二伽陀。三祗夜。四缊驮南。初皆以三十二字为一偈。盖即古体四言八句也。后渐变而或五言。或七言。则偈自有偈体。若四相等句为偈。何处不可为偈。而但称四句乎。至有以金刚般若波罗蜜经八字分作四句者。有以四句诠义究竟。便称偈者。又有谓一句二句三句乃至四句。及十百千句者。更为穿凿。竟不知牟尼珠光。自现空中。而无人肯信也。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三句。乃全经关键。正因空生重问。有分别相。故以三世心皆不可得破之。所以历叙五眼。层层说来。要知三世世界众生诸心。甚是难知。而佛悉知。故为奇特。若今解者。谓一日一时中。有此三种心。援引未曾有经作证。不知未曾有经。妙吉祥菩萨救度杀业人。要见一念转头。迅速成佛之意。故就一时中分别过去现在未来。引人起信。若此经从上佛法无我来。与一时三心何涉。若一时中三心。何必远取五眼世界众生。郑重言之如此。况未曾有经本文。亦云三世俱不可得故。原未尝专属一时也。至如庄严佛土。盖言诸菩萨在如来佛土会上。设庄严想否。或乃谓实实建造殿宇等相。身如须弥山王。是喻言无可得意。故上特加譬如二字。明非实语。乃或以为实言三丈金身。若尊重弟子。言如弟子之恭敬佛耳。乃倒装文法。释典极多此例。所谓释教用逆。西方语气如此。即如是我闻。不也世尊。俱是倒装。他如于意云何。何以故等句。俱倒提逆入。全经实理皆然。所以四句偈。亦留末后。盖语气如是。故文法章法皆如是。乃或以为。若佛之尊重高弟。文殊普贤等。不知师之敬弟。毕竟不如弟之敬师。岂如是甚深经典。如佛塔庙。而仅同于师之敬弟乎。身相之问。凡四举矣。如理实见分之身相。色身相也。乃就过去现在粗迹而探之。由浅及深。故曰。凡所有相。皆是虚妄。正即境引悟。佛机之妙。如法受持分之三十二相。法身相也。法身非耳目所及。因世界非世界。微尘非微尘。以见法身亦非真相。此较色身非相。已深一层。至离色离相分。以色身问佛。以法身问如来。皆非具足。而皆名具足。则见皆非见。而非见皆可名见。其理乃圆。较前更深。若法身非相分。可以三十二相观如来否。观与见不同。见在彼。观在我。见在外。观在内。其义比前三问。最为入微。故须菩提曰。如是如是。亦妄想未净处。佛乃以轮王反醒之。前后四言身相。浅深层次。显有不同。而说者一概玄言。茫无分别。以至须菩提应三十二相观如来上。强添不可字。如是如是。改作佛语。注谓错简。转轮圣王。则是如来。则字改作即字。实作轮王与如来一相说。又以佛可以具足色身见不。配八十种好。如来可以具足诸相见不。配三十二相。俱属杜撰。总由佛与如来三世因缘。不曾分别明白。致此臆猜。后人相沿传习。膏肓深锢。遂将迦文正法。永为障蔽。良可浩叹。故予不揣。一一正之。知我者释人矣。罪我者释人矣(按须菩提言如是如是以三十二相观如来。魏译留支实改作不以相成就得见如来佛言如是如是。而唐玄奘译大般若经亦从之。然此乃后人报佛恩之意。实不必也)。弥勒偈。亲承佛教。自宜为滴派大宗。但句语简略。向以参义视之。近者集解鎞论。始分系经文。逐段注释。可为印月之妙。予于最后得阅。不意三世要义。了然吻合。无如从来说者亦多昧昧。不惟分释经文。前后错误。而三世宗旨。更多异解。总由成见锢蔽。不肯移舟就岸。反执认璞为鼠。故予特标简端。并为诠注其略。如自身及报恩。果报斯不着。护存己不施。防求于异事。此正释但应如所教住也。旧说移作不住色布施。不住声香味触法布施解。与果报义何涉。调服彼事中。远离取相心。及断种种疑。亦防生成心。此正释可以相见如来不之问也。故天亲菩萨开列二十七疑。亦于此始。旧说亦作应如是布施不住于相解。尤远。分别有为体。防彼成就得。三相异体故。离彼是如来。此正释若见诸相非相即见如来也。以上降心。无住。布施。皆是有为体。非真如来。以有三相之异也。三相。化身应身法身。离却应化。独显法身。方是真如来。此正因空生以现在之佛称如来。故特为指明三身异故。以显三世因缘。说者乃以行施住。为三相。亦谬。然其说实本于天亲论。予不能无膺托之疑也。以后凡言三身。不一而足。如应化非真佛。亦非说法者。应化。正指过去如来言。依彼法身佛。故说大身喻。法身正指现在佛言。盖以形相论。则化身为过去。应身为现在。法身三世皆有。以本体论。则应化皆为过去。法身为现在。故下又曰。法身毕竟体。非彼相好身。言现在之佛。虽具法身。毕竟是形相。非真法相。以非相成就。非彼法身故。言过去如来。虽有法身。究竟亦非真法所在。佛与如来。两两并说。显有浅深。但同归一非相。而又皆不离于法相。故下又曰。不离于法身。彼二非不佛。故重说成就。亦无二及有。所谓二者。正并指佛与如来。故下又曰。如佛法亦然。如即如来。非若字虚语也。今人因不分别此节两称具足诸相。遂重衍叠出。茫无著落。又曰。非是色身相。可比知如来。诸佛唯法身。转轮王非佛。此以内观言。故三十二相亦为色身。浅深益显。又曰。去来化身佛。如来常不动。于是法界处。非一亦不异。言若来若去若坐若卧。乃现在佛应化之相。非真如来相。然同在法界中。则虽不一相面亦不异体矣。此去来坐卧。实指现在佛言。当作应身。因与如来对看。故曰化身。不一。正照上二字。盖佛语至此。始自明认如来。故曰非一亦不异。又曰。化身示现福。非无无尽福。诸佛说法时。不言是化身。盖说法者。皆化身佛。无法相。故曰不言是化身。以上偈语。惓惓于化身法身者。所谓三相异体故。正三世一法之要也。其末又彰明较著而总结之。曰观相及于识。器身受用事。过去现在法。亦观未来世。观相及受用。观于三世事。于有为法中。得无垢自在。盖统全经三世大旨而言观相及识。正于三世一法中得无垢清净之真法。何等明白晓唱此予所取献而自信者。不意从来谬误。将总收八句。单证为人演说如如不动。不知所谓三世及过去现在未来等语。竟何着落。将弥勒一片苦心。亲承真谛。垂教后人。翻成疑障。不得不辨。昭明三十二分。各标四字。亦如天亲标二十七疑。但标大意。不循章句。故致后人浅观。讥其割裂。然摘取四字。实得全经浅深要领。大非无见地者。其是非亦有数条。为略言之。如第九。第十。自四果以至如来菩萨庄严佛土。皆不可取不可得。正所谓一切贤圣之差别也。文义贯串。不可分截。而昭明分之。后人遂多支离见解。又如慧命须菩提以下。别起问端。明为未来众生说法。而昭明不分出。此则昭明之疏也。然既为唐僧灵幽感梦所增。则昭明时。或原无此六十二字耳。若第二曰大乘正宗。以降心为大乘全体。第三日妙行无住。标出行字。极得窾要。今人以体用合说。乃究竟之论。而非入门诠解。第四如理实见。足标全经宗旨所在。与后人作开逗疑端者大不同。第十八曰一体同观。最得三世一体之义。第二十曰离色离相。以色身法身二相并列。尤有分晓。二十六曰法身非相。标出法身二字。分别更细。二十九曰。威仪寂静。只就现在释迦佛说。尤得三世因缘。三十二日应化非真。亦就现在释迦说。观其取义精确。一字不苟。俱从全经理会浅深得来。绝非近人看东遗西。瞻前失后。深合三世如来宗旨。与弥勒偈实相表里。今人以其分段之疏。而并忽其标义之妙。妄谓昭明杜撰。真鹓鶵之吓凤。蜩鸠之笑鹏也。予初读之。亦颇觉无绪不足恃。及既卒业。而后知高辛之先我。空谷足音矣。乃特与弥勒偈并列简端。以资参证。其余诸家。足资经文真面目者。采录一二。总不欲徒夸奥博以欺人耳目也。无著天亲二菩萨论。近世所最宗仰者。然其论本从弥勒偈来。却不甚相合。或亦神圣各自显其所得。不必拘拘于形迹也。若二十七断疑。正因经文纡回无迹。段落难晓。故从立言所以然处。寻出有此二十七层发意因缘。乃为凡庸众生。当有此种种疑窦。故借须菩提问答间。开示之。今人过于依傍。反失经旨。并为略举大意以资参考。如初断求佛行施住相疑。言行施乃实实功用。何得无相。况既曰住。是明有地位语。凡庸人。岂不疑惑。故下以如来身相问之。盖身相乃有形之相。有形虽变而如来常在。则诸有为功用之相。皆不足存矣。其理不过如此。而说者谓行施本为求佛果是相。多一层折。反觉韬晦。至谓行施住即弥勒偈中三相。夫行施二字。岂得拆作二相耶。二断因果俱深难信疑。身相。乃因地修行之相。如来。乃现在法相之果。能见非相之相即见如来。正因果俱深。而说者乃以施住为因。佛相为果。能修行。自然成佛。有何难信。空生不宜鄙近至此。佛虽为庸人说法。亦未必浅观至此。三断无相云何得说疑。集解有或云。不可以身相见佛。此须菩提之言也。如何于自语生疑。乃谓是恐后来众生有此疑。正不得拘拘。可谓善理会天亲断疑者矣。愚意所谓无相即上文无法相也。既无法相为何诸如来皆说法。故下以有得有说不破之。说者乃远追不以相见如来上说。且谓释迦云何于菩提树下得法说法。此处所称如来。何曾佛肯自认耶。四断声闻得果是取疑。因上文云如来所说法皆不可取不可说。恐人疑如来大乘不可取。下此声闻乘或有可取。故复以四果及佛菩萨一一证之。要见皆不可取意。说者又添出须陀洹等各取自果。如证而说。经文本谓四果皆不自得。乃添出一层在前耶。五断释迦然灯取说疑。六断严土违于不取疑。七断受得报身有取疑。三疑皆归无取章旨。正眼光远照。脉理清彻处。则经文是故须菩提诸菩萨摩诃萨以下。当作总承六问。而说者以三疑分截遂单顶庄严。所谓转得三湾。便不识前路矣。若譬如二字。断当作借喻说。而天亲实诠得报身。乃从实理上会意来。今人亦泥看。八断持说未脱苦果疑。乃即本章须菩提涕泪悲泣。有见于第一希有之法不当复存身命相也。故即第一非第一下。紧紧接出忍辱非忍辱以醒之。而说... 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