大乘妙法莲华经精解评林卷上

    (天台曰。发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以花。声为佛事。称之为经。圆诠之初。目之为序。此经荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。文博义深。余经莫及)。

    山谷意曰。梵云萨达磨。此云妙法。或云正法。盖萨字之中含摄二义。故秦本妙法。晋本正法。皆无失也。具十妙义独胜余经。故云妙也。一乘真宗中道了义。故云正也。住持真理为物轨范。故云法也。莲华。梵云奔茶利迦。此云白莲华。白为众色之本。一乘为余乘之宗。故取喻之。如下经中初放白毫之光。终赐白牛之驾。是此义也。莲华者。居泥不染。因果齐彰。喻前妙法开权显实会三归一。明佛知见。不同余经。法喻双题。故云妙法莲华经。梵云素呾缆。此云契经。契谓契理契机。经谓贯摄常法。即契理合机之教。故云契经。今略契字。务从前简也。

    白乐天序法华院石壁金字经云。开上悟入。诸佛知见。以了义度无边。以圆教垂无穷。莫尊于妙法莲华经。是经也。三乘之要首。万佛之秘藏尽矣。

    ○序品第一

    行简子曰。此经二十八品。初序分一品。二正宗分十九品。三流通分八品。

    如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。

    (及南曰。华严展转十处。为圆彰法戒。圆觉依大光明藏。为直示本起。此依人间之城者。同染净以明莲华之义。据古佛之处者。示祖述以继灯明之道耳)。

    戒环曰。如是之法我从佛闻。此阿难结集时。升座最初之唱。以证法有所授而已。王舍城。即灵山所附之城。摩竭陀国之属境也。即西域人间。耆阇崛山。此云鹫头山。从形得名。即古佛住处。以古佛所住。故称灵鹫。

    与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。

    (戒环曰。三界因果皆为他事。知断功德乃名己利。乃堪为人天福田。故号应供。律文凡于应供须忖己德行全缺者。使忖己利也。盖夫苦身而作。端坐而食。擎跪而拜。逆立而受。苟无己利之德。其害非细。行人识之)。

    祥迈曰。佛随众。止千二百五十人。今言万二千者。兼他方所集也。阿罗汉。义翻杀贼。亦曰应供。亦曰不生。善渊之心不能全一。粘湛发识。流逸奔境名漏。诸漏者。谓欲漏有漏无明漏。皆以粘湛妄识为体。为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使。为诸漏之缘。戕害法身。逼恼正性。名烦恼贼。言漏尽无恼者。以本尽故缘无。是谓杀贼也。己利即证智断惑之事。诸有结者。即惑习之业。为二十五有之生因。以因尽则果亡。是谓不生也。小乘有定无慧为偏。溥未得自有。名之自在。乃定慧两足。俱解脱矣。

    其名曰阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿?楼?。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕凌伽婆蹉。薄拘罗。摩诃俱絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。

    (增一阿含云。憍陈初悟解。优楼供养众。伽耶伏诸结。那提善教化。劫宾知星宿。憍梵受天供。离婆不倒乱。毕凌能苦坐。薄拘寿不夭。俱絺善答难。孙陀容挺特。各第一也)。

    戒环曰。此举万二千人领袖上德。即十大弟子之列也。佛有十大弟子。为法王法臣。各备众德。权示专门。辅弼大化故。大迦叶头陀第一。身子智慧第一。目连神通。旃延论议。阿?天眼。富那说法。善吉解空。阿难多闻。波离持律。罗云蜜行。各居第一。如孔门十哲之列。是其常数。今从憍陈至罗云。有二十人者。旁兼众德。圆彰法化也。亦各有第一之德。

    菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼。乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。

    (戒环曰。菩萨摩诃萨者。谓菩萨中之大菩萨也。阿耨菩提。云无上正真也。陀罗尼云总持。谓得一切智。总持万法也)。

    (祥迈曰。内德通达。则有见而化者。外德普闻。则有闻而化者。故其所度。至于无数百千。皆大菩萨之德。地前无所矣)。

    及南曰。乐说辩。即四辩之想。八地已上。名不退位。五地七地。得陀罗尼。说决定法。名不退轮。诸皆离德也。住不退位者。得是道以处己。转不退轮者。运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者。意在供济。善入佛慧。谓能运沤和。通达大智。则所证者明。到于彼岸。则所造者实。此内德也。由是充实着现。故名称普闻。此外德也。故能度众生。

    其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药上菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。?陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨。八万人俱。

    (此经以智立体。故文殊居首。盖文殊具大智妙德。为法身体。为诸佛师。为世间眼。开佛知见。莫先于此。余各表此经之德也。盖由大智开佛知见。而助智以悲历修中德。乃至道邪人正。则一乘之体。具方行之用全矣。不及普贤者。自观音已下。皆普贤之行。但初且以智立体。开佛知见。终至以行成德。乃见普贤。各专表也)。

    戒环曰。观音助智行悲。大势具大德用。精进念不退转。不息亿劫勤修。宝掌掌握法宝。药王应机发药。勇施一切能舍。宝月觉体明净。月光能除痴闇。满月兼上二德。大力负荷大法。无量力对境不动。越三界不现身意。?陀罗善护正见。弥勒以慈续佛。宝积能聚能利。导师导邪入正。此八万之上首。一经之表法也。

    尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法。佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

    (祥迈曰。示于一理一动一寂之开莫不具无量义。然后可入妙法)。

    无量义经云。无量义者。从一实相生无量法。众集先说无量义经。经毕复入无量义定者。所以发妙法端绪也。

    尔时佛放眉间白毫相。光照东方万八千世界。靡不周遍。

    (戒环曰。一光周亘。全彰妙体也。白毫即本觉妙明。东方为不动智境。万八千界。依根尘识十八界言也)。

    及南曰。众生迷此本明本智。成十八界。自为限碍。难造妙体。故将说法华。先现此瑞。使行人直下自发本明。照了本智。则根尘识界。通为智境。无复限痴。廓达圆融。故言万八千界。

    并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。

    (祥迈曰。世间万法。自识境观之。悉皆幻惑。莫得其实。自智境观之。如是性相因缘。如是果报本末。咸一妙明。无非实相。若诸众生本明洞发。本智现前。则廓照圆现。与佛不殊。妙体实相昭昭心目矣)。

    及南曰。始自比丘四众。修行得道。次见菩萨诸佛行相。终至涅槃起塔。是现众生诸佛之始终也。一光东照。周亘圆现。如此详悉者。直依智境。示诸法实相也。

    尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此端。今佛世尊。入于三昧。是不可思议。现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利。法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞。神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。

    (戒环曰。弥勒为补处之主。欲作当来之利。故于此示疑。以问文殊。为世间之眼。欲发群盲之智。故于后援占以证。是谓助发)。

    尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生咸得闻知。一切世间难信之法。故现斯瑞。

    (戒环曰。雨以一味沾洽。螺以一音亘微。鼓以号令群众。义以开发随宜)。

    (及南曰。即往证今启人之信从也)。

    诸善男子。如过去无量无边。不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    (阿僧云无数。劫云时分。欲原光端本始。而推之于无数不思之劫者。此光此法。固始于无始。超乎数量也。佛号日月灯者日显昼月显夜。灯则照于日月所不照。而通乎昼夜之道。相续无穷。彼佛妙智真明。兼三者之德。故以为号)。

    戒环曰。佛十号。初言本。终言迹。中言德。本谓真性一切如也。故曰如来。迹谓化道人天尊仰。故曰世尊。德即万德种智事也。为良福田。故应供养。圆具四智。故能正遍知。万行真明曰明行足。善入尘劳。穷尽万法。曰善逝世间解证无等等。曰无上士。化物不暴。挺然不屈。曰调御丈夫。三界模范。曰天人师。自他觉满曰佛。总而言之。从如实道来具万德。应物为世所尊之号也。

    演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。

    (祥迈曰。四谛者［菩］寂集道也)。

    (祥迈曰。十二因缘者。无明缘。行缘。识缘。名色缘。六入缘。触缘。受缘。爱缘。执缘。取缘。有缘。生缘也)。

    (及南曰。于声闻言涅槃。于辟支菩萨言种智者。声闻厌生死苦。取灭谛小果。故进之于究竟涅槃。辟支利智。菩萨大根。故成之以一切种智。一切种智。唯佛能具)。

    戒环曰。此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者。指三乘之法。皆应机契道。无不善也。藉权显实故其义深远。方便随机故其语巧妙。本于一乘故纯一无杂。明菩萨行故具足清白梵行之相。以一乘应三乘而说。故云说应四谛等。于二乘言求。于菩萨不言求者。佛为大事出兴。本说教菩萨法。故不待求。于余乘非所愿说。特因乐小者求而后说也。

    次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所。植诸善本。

    (此又引然灯本始以明妙法传续之由也。自初灯明至最后灯明。有二万佛。然灯即最后灯明之王子也名字性皆同者。明道同也。有八王子者。圣人示迹表法也。依灯明有八意。表从妙明真心。出妙观察意。其用有八也)。

    (及南曰。智胜王子。有珍玩之具。闻父得道。舍之而往。其意同此。心王出三界家。则八识之子随出。而为诸法师。亦若是矣)。

    戒环曰。妙心本空。而能有用。故名有意。此妙有也。出乎妙心。用无不善。故名善意。此妙善也。量不可测。名无量意。此妙量也。对境利用名宝意。此妙宝也。触类而长名增意。此妙增也。善能觉了名除疑意。此妙觉也。应物如响名响意。此妙响也。建立万法名法意。此妙法也。领四天下者。未出家时未免物累也。闻父得道舍位出家者。离情去累。乃趣正觉之表也。

    是时日月灯明佛。说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已。即于大众中。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。

    (此言昔众见瑞。欲知其缘。亦如今众)。

    (及南曰。妙光即文殊前身。昔因妙光而说者。为其为世间眼。能证此法故。今亦因其助发)。

    六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心。而生懈倦。

    (及南曰。此言法华三昧真知见力。不为顷久推移。不为时劫加损故也)。

    戒环曰。昔众六十小劫谓如食顷。今众五十小劫谓如半日。皆由得法华三昧。于道不倦如此。

    日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵魔沙门婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。

    (祥迈曰。涅槃此云灭度。谓灭尽诸苦。度生死海。真常道果之号。非丧亡之号也。真常者。生灵性名之大本也。圣人复还元觉。不沉诸妄。不受诸变。故曰真常。与儒所谓复则不妄。老所谓复命曰常。同意)。

    经已唱灭。欲付大事。故今佛经已。亦云不久涅槃。欲以妙法付嘱有在也。有余无余者。小乘厌生死苦。欲速出三界。滞于偏真。证性未圆。故名有余。大乘离生死。见无退无出。凝然常寂。证性已圆。故名无余。今云入涅槃者。示脱幻妄尘扰。而反乎本真凝寂也。

    时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。

    (祥迈曰。多陀阿伽度。云如来。阿罗诃云应供。三藐三佛云正遍正觉。略称十号之三也)。

    戒环曰。亦如今说经后。记诸弟子也。

    佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛。已皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。

    (及南曰。是道出于本觉明心。而常资妙光。智体传续不穷。如一灯明然百千灯。其明不穷。其光不二。此妙法大本也。故援引止此)。

    (祥迈曰。大觉灭度譬薪火者。以薪虽穷。而火传不知其尽。所谓不灭也)。

    戒环曰。妙光。昔助灯明为然灯之师。今助释迦续灯明之道。八子生于灯明师于妙光。至其成佛。又号然灯。而然灯又为释迦之师。

    八百弟子中。有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。

    (及南曰。弥勒初心。贪着小乘利养。故于众经。唯求名言。无所通达。忘失正见。蒙灯明教故。得值多佛趋补处)。

    弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

    (祥迈曰。引瑞事同。今所忖唯此。且又广引三昧唱灭等者。意在冥叙一经本末。故广引之。事皆契后文)。

    戒环曰。今昔之事。宛然相契。则将说法华。断可忖矣。

    ○方便品第二

    方便者。谓诸法寂灭相。不可言说。惟方便开示。使自得之。

    尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。

    (□□□□无量义三昧起也□□二智一乘之深也。诸佛智慧。指权实二智也。权智说法。实智证法。其智慧门。指一乘妙法也)。

    戒环曰。经初发绪。独因文殊。而出定辄告鹙子者。此经。以智立体。会权归实。文殊为实智之首。鹙子为权智第一。所以告之之意。在引权入实也。

    所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。

    (祥迈曰。如此深难者。将以引权入实也。三归一。欲发叹二乘愿慕)。

    戒环曰。释上智深法深之由也。亲无数佛。则所学之深。行无量道。则所造之深。勇猛精进。则建志之深。名称普闻。则积德之深。成就深法。则所证之深。随宜所说。则方便之深。所以难解难入也。

    舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。所以者何。如来方便知见彼罗蜜。皆已具足。

    (及南曰。世尊出兴。种种演说。方便导生。皆由权实二智耳)。

    戒环曰。方便波罗蜜。权智也。知见波罗蜜。实智也。非权不能导生。非实不能离着。故须两具也。诸著者。粗即六尘业。细即二乘法。

    舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。

    (祥迈曰。此叹实智证法。盖是智也。摄一切法。如空包色。融一切相。如海纳流。故福广大深远)。

    戒环曰。如来真知见力。广无不容。深无不极。故四无量心。四无碍辩。十力四无畏。深禅大定。诸解脱法。诸三昧门。一一深造实际。凡一切未曾有法。无不由此成就。

    舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言词柔软。悦可众心。

    (祥迈曰。此难权智说法)。

    戒环曰。如来真方便。力能分别万法。巧说三乘。曲徇机宣。故言词柔软。称适物性。故悦可众心。

    舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。

    (祥迈曰。结二智德用也)。

    止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。

    (乃南曰。如是实相。触事而真。拟之即差。言之即乖也。言诸儒生类无能解者。以即诸世谛性相。而默得于色心之外为难也)。

    戒环曰。止之不说。益显深妙也。第一难解之法。即实相妙法。非言所及。故不须复说。非意所到。故希有难解。非二乘所造。故唯佛能究。

    所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。

    (补注曰。旧约四圣六凡十法界而说。以一界各具十如。合为十界百如。摄为百界千如。融之以至于无尽。此乃即实相而明法性也。又作三观而释。空则是相如。假则如是相。中则相如是。此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相。乃一乘极谈。不应作如如理性释之。况十如三观。方是大乘圆融之法。于一乘实相。同途异辙。达者审之)。

    戒环曰。上所谓实相者。即世间诸法。性相体力。本末究竟等是也。可见为相。相本为性。形具为体。利用为力。乍起为作。资始为因。助因为缘。缘熟为果。应果为报。始终为本末。穷尽为究竟。一切诸法。不离此十。亦各具此十也。如是者。随事执法之辞。谓诸法有如是之相。如是之性。乃至如是而始终。如是而穷尽。无非实相也。即此而推。现前种种。松直棘曲。鹄白乌黑。竹如是翠。花如是黄。凡即诸世谛之事。无非实相也。唯其即世谛。而无非实相。故证之者。当不亏其天真。不离其当体。而默得于色心之外。是谓第一希有难解之法也。

    尔时大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛。所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。

    (及南曰。二乘闻佛深难二智。而不能解。故疑之。从而作是言。佛说已下。皆叙佛前言)。

    戒环曰。佛说下。因佛难解脱诸三昧。遂以二乘解脱。等佛解脱。谓己已得。不知二乘但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱也。

    尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。

    (祥迈曰。此乃身子发问之词)。

    (及南曰。佛止不说。谓道大机小。闻者惊疑)。

    舍利弗。重白佛言。世尊。唯愿说之。惟愿说之。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。

    (戒环曰。佛依小根而止。身子依大根而请。为法之切如比。夫枝叶譬锁末之众。真实譬成德之众)。

    佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。

    (及南曰。此妙法即佛知见。与所谓是法非思量分别所解者尽此矣。直可非思量分别而解之)。

    戒环曰。直指妙法全体也。优昙此云灵瑞华。三千年一现。现则金轮王出。譬妙法为一大事。时乃说之。

    所以者何。我以无数方便种种因缘。譬喻言询。演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。

    (及南曰。一大事。即诸佛知见。当人妙心。万法实相。无二无三。故曰一此非小缘。故曰大事)。

    戒环曰。云我以方便演说。即明权也。云是法非思量所解。显实也。所以非思量分别者。离识情也。唯佛能知。非二乘法也。一大事者。一乘妙法也。

    舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。

    (及南曰。此真知见。生佛等有。本来清净。唯人以妄尘所染。光明所覆。而自迷失。故佛与开示。使得其本来清净者。而自悟入。不复迷失也。开者破无明之封蔀。示者指所迷之真体。悟者豁然洞视。入者深造自得。而证一切种智。是谓佛知见道也)。

    戒环曰。徴释上义。明诸佛出兴本怀也。佛知见者。彻了实相。真知真见也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴。为一佛乘故说法。欲令众生开佛知见。而究竟皆得一切称知也。

    舍利弗。是为诸佛。以一大事因缘故。出现于世。

    (祥迈曰。此结释也)。

    佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。

    (戒环曰。诸佛为一大事出现故。诸有所作常为一事。以此而教菩萨。以此而示众生。以此而诸说法。曾无他道也)。

    舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。

    (及南曰。此言十方道同也)。

    戒环曰。亦莫不由斯道也。

    舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言词。而为种生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。

    (戒环曰。虽说百千亿无数诸法门。其实为一乘一切种智。即佛果智也)。

    (及南曰。言说虽三。究竟则一)。

    舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生故。欲以佛之知见。悟众生故。令众生入佛之知见故。

    (戒环曰。结指归同也。不言开者。云教化即开义)。

    舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言词方便力。而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。

    (戒环曰。此言自行道同。谓我今说法。皆式诸佛。种种欲着。或依浊业欲五尘着爱染。或依净业欲小果着二乘)。

    舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。

    (及南曰。此结显一乘也)。

    舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方使力。于一佛乘。分别说三。

    (祥迈曰。此言圣人始以乘时济道。不得已而说三。然要其终。实为一乘耳。坚着五欲痴爱生恼。烦恼浊。以欲因缘。坠三恶轮六趣。众生浊。受胎微形增长众苦。命浊。入邪见林着妄謟曲。见浊。具足六十二见。于万亿劫不闻佛名。不闻正法。劫浊)。

    戒环曰。五浊皆依性说。性本渊澄。五事交扰。起诸尘滓名浊。所谓劫浊者。劫言时也。时多恶事。混浊起业。烦恼浊者。开即九十八使。总即贪嗔痴等五钝。混浊障事。众生浊者。长养无明。支离六道。众恶相生。混浊障性。见浊者。开即六十二见。总即身边等五利。混浊障理。命浊者。业识为种。交遘发生。随劫短减。汩没生死。劫浊无别体。但依四者增剧立名。

    ○譬喻品第三

    譬喻者。上知已悟。中根未解。故引三车一门之浅。以况三乘一道之深。所喻有九。谓火宅。穷子。药草。化城。系珠。凿井。王髻。父少。医师。今遗二矣。

    尔时舍利弗。踊跃欢喜。而白佛言。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入性法。云何如来。以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。

    (戒环曰。居常推克闻同记异。非佛所私。咎实在我。同入法性。谓同证真理)。

    所以者何。若我等待说所因。成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。

    (戒环曰。释自咎也。所因即实智。为菩提正因。佛固将说。我不款待。初闻四谛。即便信受。速取小果。盖自误也)。

    世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。

    (戒环曰。自庆所悟也。口生者。因闻一音。法生者。悟如是法。法分者。得如来知见宝藏之分也)。

    尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门。婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便。引导汝故。生我法中。

    (戒经云。舍利弗曾于［十六］劫修菩萨道。今云二万亿佛所。指彼时也。长夜随学。言正智未明)。

    戒环曰。述其本因。以明领悟得记之由也。言于天人众中说者。将明远因远记。示不妄也。

    舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿。所行道故。为诸声闻。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

    (戒环曰。昔已系珠。今复示珠)。

    舍利弗。汝于未来世。过无量无边。不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

    (及南曰。小乘虽悟实智。未修大行。故须经劫供佛。所以廓其大心。成就万德。万德圆备。乃成十号具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此顿教所谓过无量不思议劫者。直约正智顿断无明顿圆种智。则无边劫迷。一时顿灭。是谓过无边不成佛)。

    戒环曰。既悟妙法。当成佛道。故得记作佛也。诸授记文皆二。初供佛行道。因记也。次十号劫国。果记也。此记大因大果。以?进小乘也。号华光者。华表因行。光能发明。由最初领悟。发明是道故也。既受佛记。犹过多劫。然后得果者。成佛由智。得果由行也。

    国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽甚。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。

    (及南曰。反而求之。离垢清净之相。皆即心地。安隐丰乐之事。无非德性。染注转变。常存乎人。使众生不为堪忍苦。不起三浊业。不行邪謟行。则真离垢平正安稳丰乐之国矣)。

    戒环曰。劫国庄严。皆因行依报也。鹙子因行。以大智为本。故国名离垢。因行发明教菩萨法。故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝。清净严饰。则无诸秽土。安隐丰乐。则无三灾苦。天人炽甚。则无三恶道。有八交道等者。八正道之所会也。七宝行树等者。七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然。盖因行所同也。若众生依报。则国名堪忍。劫名五浊。其土坑坎沙砾为地。亦因行所同也。

    彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喻。所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。真大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。

    (戒环曰除为王子时。独记作佛后。寿十二劫)。

    华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨。阿耨多罗三藐二菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华足安行。多陀阿伽度。阿罗呵。三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。

    (此身子转记坚满。使传续妙道也)。

    (及南曰抑记号华足安行。取其带果行因也。菩萨宝华承足。取其藉因得界也)。

    戒环曰。过十二小劫。即临灭时也。法华妙道。本于灯明。传于妙光。继于然灯。佛佛手授。光光相续。故身子得之。而记号华光。盖发明是道。使有目者共睹也。坚满得之。又号华足安行。则率循是道。使有趾者共由也。至于其国菩萨。行则宝华承足。则从其化者。莫不由是道也。

    尔时四部大众。见舍利弗。于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗花。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣住虚空中。而自回转。诸天伎乐。百千万种。于虚空中。一时俱作。雨众天花。

    (戒环曰。踊喜以谓我等亦如是。必当得作佛)。

    (诸天因闻妙法。得离性障。遂回小向大。是以脱衣供佛。以籍其诚。表解天弢隳天帙也。衣住空中而自回转。乃回向精诚所感也)。

    戒环曰。衣服。人之弢帙也。性障天之弢帙也。回转即回向意也。

    而作是言。佛昔于波罗奈初转法轮。今乃复上无上最大法轮。

    (戒环曰。此言昔转四谛为最小。今转一乘为最大)。

    尔时舍利弗。白佛言。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自已离我见。及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前。闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑惑。

    (戒环曰。心自在。即无学罗汉。学无学即小声闻。昔蒙佛教自谓究竟。而息见趣寂。今闻虽说涅槃。亦非真灭。是以疑惑也)。

    尔时佛告舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财赋无量。多有田宅。及诸僮仆。

    (及南曰。引起火宅之喻。明昔权教。皆为化迷也)。

    (祥迈曰。此譬佛王化三界也)。

    戒环曰。国有邑。邑有聚落。譬大千有三界。三界有六道四生。大长者。譬如来为一切世间之父。其年衰迈。譬应缘已久。欲般涅槃也。财赋无量。譬无量知见之法财。多有田宅。譬方便智慧之福田。僮仆譬慈悲无倦。以佑助正道。从事群机。

    其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百。乃至五百人。止住其中。

    (及南曰。此言家广人众。譬五趣苦聚也)。

    戒环曰。家譬一界。一门譬一乘出离之道。五百人譬五趣众生。言一百二百者。自人天次第而数也。

    堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。周匝俱时欻然火起。焚烧舍宅。

    (及南曰。此言宅弊火逼。譬身老苦逼也)。

    戒环曰。家有堂阁宅舍。舍宅有墙壁柱根梁栋。皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生。众生有四大命根支体。皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业。为五欲财利生死悲恼之所烧煮。天上人间。无能免者。故曰周匝俱时欻然火起。

    长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。

    (及南曰。前于五趣言百。此于三乘言十者。以五趣众生。从三乘之化者。十一而已)。

    戒环曰。言五百人。又言诸子者。人则泛举群生。子则特举从化者。若十指菩萨子。二十三十指二乘。

    长者见是大火。从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等。于火宅内。乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。

    (及南曰。此言长者□救譬观六道苦起大悲心。众生徒见得忘形。见利忘真。火宅之人。皆如是也)。

    戒环曰。四面即众生老病死。四相为众苦之本。所烧之门安隐得出。譬佛于生死苦永尽。忧患不能袭也。诸子乐着不觉不怖。譬身着世乐。无有慧心。

    舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍惟有一门。而复狭小。

    (及南曰。沉思救焚之方也。谓将恃身手有力。显幼稚之微。欲以衣裓密扶而出之。身以几案凭挈而出之。又思其门狭小不可用此。但以殷勤方便引而出之也)。

    (三藏法师云。衣裓者。西国盛华之具。贡上贵人用之)。

    戒环曰。此譬三七思惟设教之意。身手全体。譬如来知见力无所畏。衣裓密用。譬有大神力。几案可凭。譬智慧力。其门狭小。譬二乘心劣。不堪此法。故后文云。若我但以神力。及智慧力。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度故。但以方便拔济之也。

    诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍善言诱喻。而诸子等。染着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏是父而已。

    (戒环曰。忧其无知。明告其害。使知趍利)。

    (戒环曰。此言诸子痴迷。譬众生为贪欲所迷。虽遭大苦。不以为患)。

    及南曰。耽湎既甚。不知何者是苦。何者是身。云何为贫。但迷己逐物。火驰不返。虽值佛法。不从其化。特视之而已。

    尔时长者。即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等。得免斯害。父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物。情必乐着。而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。

    (及南曰。徒令速出。则拂其所欲。既不能化。故顺其所欲而化)。

    (行简子曰。声闻乘为羊车。辟支乘为鹿车。大乘为牛车)。

    (祥迈曰。羊鹿非可服乘。徒为玩好之具。如二乘不足致道。徒为戏论之法而已)。

    戒环曰。长者亦自恐被焚者。譬佛示身三戒。与民同患也。知子所好者。譬知诸众生有种种忧。随其本性。方便说三也。车表果法。不属三界。故云今在门外。可以游戏者。喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者。正譬大根。以任大乘。羊鹿非可服乘。徒以像牛。为幼稚玩好之具。权譬小根。以任小乘。

    尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。

    (及南曰。此言诸子出宅。譬适其欲故。化无不从)。

    戒环曰。进之为推。退之为排。此争出之势也。譬随根利钝。决择三乘。以求出离。

    是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。

    (及南曰。乍喜诸子脱苦也。同衢露坐等。譬依四谛造偏空。而不知进也)。

    时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。

    (戒环曰。诸子出宅就父索车。譬因获三乘之利。遂执三乘之果)。

    舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上。张设幰盖。亦以珍奇杂宝。而严饰之。宝绳交络。垂诸华璎。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。

    (及南曰。譬说三之后。等示一乘。使知无二无三。即废权立实也。揔而譬之。即后所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具。一相一种净妙之乐也)。

    戒环曰。车譬一乘。牛譬大根也。表一乘大根之德用也。其事高广者。高出三乘。广摄九步也。众宝譬万行。栏楯譬总持。悬铃譬四辩之下化。幰盖譬慈悲之普覆。杂宝譬众善。所以严慈悲也。宝绳譬四誓。所以固慈悲也。垂诸华璎。则外布妙因联续如璎。重敷婉筵。则内弘忍力柔软如筵。安置丹枕者。使心宜觉观而默处是道也。驾以白牛者。非纯一大根不堪此乘也。肤色充洁。得其所养而无染也。形体姝好。全其所赋而无恶也。有大筋力。譬堪任大事。行步平正。譬??蹈大方。其疾如风。譬一念顿造。又多仆从。譬方便利生助道之事。

    所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车。与诸子等。

    (及南曰。释所以赐等一大车之意)。

    戒环曰。譬如来有无量知见力无所畏诸佛法藏。能与众生大乘之去。

    今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。

    (戒环曰。譬诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度)。

    所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮。何况诸子。

    (戒环曰。万物皆往资焉而不匮。此之谓也)。

    是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。

    (戒环曰。譬二乘得佛。过其所望)。

    舍利弗。于汝意云何。是长者。等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。

    (戒环曰。问许三而赐一。犹始权而终实。始终相违。涉虚妄不)。

    舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况后方便。于彼火宅而拔济之。

    (戒环曰。身为道本。本全则道全。所以至人常遗物抱道。以全身养生。而火宅之人。唯物之玩。不自贵爱。故此警之耳)。

    戒环曰。以全身命为得玩好者。身之可玩。固甚于物。

    世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。

    (戒环曰。此结不妄之意)。

    舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明暗蔽。永尽无余。

    (戒环曰。视四生如一子。等三界以同仁)。

    戒环曰。怖畏恼患。即三戒苦相。无明暗蔽。即四生苦本。于此永尽。即如如佛。

    而悉成就无量知见。力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。

    (戒环曰。知见力无畏。正智也。方便智度。权智也。神力智力。所以资正智。慈悲无倦。所以运权智)。

    而生三界朽故火宅。为度众生生老病死。忧悲苦恼。愚痴暗蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着追求故。现受众苦。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生猒。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。

    (戒环曰。而生下。言由慈悲故。示生三界之家。济度五趣之众。以自永尽无明暗蔽故。欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故。欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众如我等无异也。见诸众生下。备举三界火毛苦状。该三世六道因果也)。

    戒环曰。苦恼为果业。属前因。五欲财利追求等苦为因业。属后果。贫穷等苦。即缘上因果。成六道业。化为异类。沦替不停。实可惊怖。彼且喜而不猒。遭而不患。实痴暗所蔽也。

    舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。

    (戒环曰。无边佛慧乐。即一乘法乐。如来知见力无所畏。即一乘法体。虽足以拔苦。然非凡夫事。故不能以是得度)。

    所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。

    (戒环曰。所以不能以是得度者。为众苦所迷故)。

    舍利弗。如彼长者。虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。

    (戒环曰。此言善诱论力拔其苦也。色等五欲。俗以为软美。偏以为粗弊。为皆幻惑。浊恶能发业苦。实致火之具也。故贪着生爱则为所烧)。

    汝速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝。保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力。觉道禅定。解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。

    (此三乘法圣所称叹者。诸佛共尊也。能离生死故自在无系。异有为法故无所依求。得是乘者。斯得无漏五根五力七觉支八正道四禅九次第定八解脱诸三昧法。足以娱乐。脱三界苦)。

    戒环曰。示以三乘而赞其法。使向慕也。

    舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。

    (此言初声闻乘)。

    (戒环曰。此辨三乘根性不等。取果有异。如彼诸子玩好不同)。

    戒环曰。内有智性者。谓正因信种。拣非阐提也。内有是因故。从佛为缘。观四谛理。闻声误道。名声闻乘。欲速机小。故譬羊车。

    若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。

    (及南曰。此言缘觉乘)。

    (此乘断三界见思。与声闻同更侵断习气。根性猛利。故居声闻上。其机稍大。故譬鹿车)。

    戒环曰。辟支此云独觉。亦通缘觉。出无佛世。观物变易。自觉无生。故号独觉。观十二缘。觉真谛理。故号缘觉。求自然慧乐独善寂。即独觉也。深知诸法因缘。即缘觉也。

    若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。

    (及南曰。此言菩萨乘)。

    (此兼三乘集众智之大根也。其机为最。故譬牛车)。

    戒环曰。一切智即菩萨智也。佛智即一切种智也。自然即离诸证取者。无师即不由他悟者。能求众智。及如来知见广大德用。而愍安利度。所以为大菩萨。

    舍利弗如彼长者。见诸子等。安稳得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。

    (此牒见子得出露地而坐。自念财物无极。不与小车等文。次合)。

    如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。

    (及南曰。合上可明出三界苦得涅槃乐。即权乘小果。如来灭度而灭度之。即大乘极果)。

    是诸众生。脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。舍利弗。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧。力无所畏。诸法之藏。能与一切众生。大乘之法。但不能尽受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。

    (戒环曰。是诸众生下。?上等与大乘之意也。谓彼脱三界者。虽得小乘禅定解脱。然犹厌有着空。非一相也。裂为二乘。非一种也。执着未除。非净也。空有未融。非妙也。故与之诸佛禅定解脱娱乐之具。一相一种净妙之乐。如彼大车众美具备。舍利弗下。总结前文也。不能尽受者。机不齐故)。

    ○信解品第四

    信解者。因间穷说。以信得入。悟解法要也。

    尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。

    (及南云。湏菩提解空第一。而声闻但念偏空。于菩萨法。心不喜乐。今乃舍空法证实道。故以解空人表叙)。

    戒环曰。须菩提年德高众。故称长老。或曰具寿。或曰慧命。或经云。是人佛法中能得智慧命。是也。合先列大迦叶。而先须菩提者。亦当机故也。

    世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。

    (智者谓。依四谛以观诸法。无我我所名空。以空故。万法一异等相。实不可得。名无相。知一切法无相不可得。即于三界无所愿求。不复造作三有生死之业。名无作。亦名无愿)。

    戒环曰。说法既久。指四十年说小教时也。以疲懈故。但念小乘空法。不复求进也。空无相无作。即小乘三解脱门也。菩萨法。即大乘法也。游戏神通等。即大乘行也。彼唯乐小。沈空趣寂。故于大法大行。心不喜乐。

    所以者何。世尊令我等出于三界。得涅槃证。又令我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。

    (戒环曰。释上之失。为滞小故)。

    我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未闻有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。无量珍宝。不自求得。

    (及南曰。此乃庆今所得也)。

    世尊。我等今者乐说譬喻。以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。

    (行简子曰。南华亦谓弱丧。正是此说)。

    戒环曰。幼稚譬专蒙无知。舍父譬弃背本觉。他国譬沦滞五道。故曰至五十岁。或十二十。譬次第而沦也。

    年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国。

    (及南曰。遇向直方向之。且未能至也)。

    戒环曰。年长穷困。四方求食。譬困五道历四生。以自活命。渐向本国。譬因遇佛教。遂能反省。

    其父先来求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。颇梨珠等。其诸仓库。委皆盈溢。多有僮仆臣佐吏民。象马车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。

    (及南曰。仓盈法喜之食。库溢诸法之财。僮仆所以自奉。臣佐所以治民。譬自利利他事也。象马牛羊。以譬五乘教授。商以迁有资无。贾以覆藏待价。商估犹商人也)。

    戒环曰。其父譬觉皇也。先求不得。譬昔曾教化。后还退堕也。中止一城。譬华严法菩提场。其家大富财宝诸珍。譬道场所得法具无量功德也。仓库僮仆等。譬滋息。广被大千。故曰出入息利乃遍他国。由是群生咸求法利。故曰商贾众多。总譬出兴利泽也。

    时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。

    (及南曰。此节意谓。在昔迷沦。因教渐引。遂入正道也)。

    戒环曰。穷子譬困于五道。从功德财。聚落荒浅。譬小乘权教。国邑盛丽。譬中乘渐教。其父所止。譬大乘正教。

    父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝仓库盈溢。无有子息。一旦终殁。财物散失。无所委付。是以殷勤每忆其子。复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。

    (戒环曰。父每念子等者。譬佛念二乘之子。久沦五道。性习昏浅。未堪说大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨今之机退失也。自念老朽等者。忧其无以续佛寿命也)。

    世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。

    (补注曰。为人之用曰佣。任力取利曰赁。城譬乍入。舍譬深入。谓资籍权乘积渐深造也)。

    戒环曰。佣赁而作。徒取小利。功非己有。譬资籍权教。终无实证也。到舍而住立门侧。譬虽值佛道。不能正入。犹依偏空而止。为乐小故。

    遥见其父踞师子床。宝几承足。诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕。以珍珠璎珞。价直千万。庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内与取。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是命。此非是王或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。

    (祥迈曰。此譬二乘初闻佛果万德种智之事。而迷小怖)。

    (及南曰。内音纳。或出或纳也)。

    (及南曰。威德特尊以上。皆万德种智之事。自穷子见父已下。即迷小怖大之事)。

    (行简子曰。若修大乘。必入生死。广学万行。故言逼迫)。

    (补注曰。拂能去尘。白言不染。左右表拂去空假之尘。而归中道也)。

    戒环曰。遥见其父。譬未能亲证。踞师子床者。表无畏之德也。宝几承足者。尊万行之本也。万行本真。而能涉俗故。刹利居士皆悉围绕。二乘不能涉俗矣。因万行以成万德。故以真珠璎珞庄严其身。二乘无此庄严矣。吏所以治。民所以役。僮任轻。仆任重。譬一乘法中。所治所役轻重纤悉之法。无不备者。所谓治世语言资生业等。皆顺正法。但以不染不偏为尚。故执白拂侍左右。宝帐譬慈悲广被。故言覆。华幡譬众善下化。故言垂。水譬智。华譬因。香水洒地者。以妙智净众生心地也。散众名华者。以妙因严众生心地也。罗列宝物。所以示其玩好。出内取与。所以随其欲乐。譬成就大根而诱进小乘也。王谓国王。王等谓王之族。譬法报二身也。贫居里巷。譬二乘小道。肆力有地。譬进修有方。非得物处。譬大法难乘。衣食易得。譬小果易求。或见逼迫。譬虑佛道长久。久受勤苦。

    时富长者。于师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。即遣傍人。急追将还。

    (见子便识。譬昔缘已熟。财物有付。譬法有授。年朽犹故贪惜。譬旷劫所修不妄与也。遣人急追。譬令菩萨说顿法)。

    尔时使者疾走往捉。穷子警愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之愈急。强牵将还。于时穷子自念。无罪而被囚执。此必定死。转更惶怖。问绝躄地。

    (补注曰。父命追子。实欲亲之。而子惊闷绝。乃自弃也。譬二乘初闻华严。怯其顿说。盖顿教以烦恼即菩提。而二乘以烦恼为冤贼。故称怨也。顿以生死即涅槃。而二乘以生死为苦缚。故大叹)。

    戒环曰。不犯而被捉。譬不求而强化。急执而强牵。譬不从而强牵也。菩萨示生三界。而一乘以三界为牢狱。故云无罪被囚。菩萨出入尘劳。而一乘恐丧定果。故云此必定死。由是如聋若哑。闷然不解。故曰转更惶怖闷绝躄地。

    父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒窹。莫复与语。

    (戒环曰。见其惊急闷绝。令姑息之。譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝。譬权教能治烦恼)。

    所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。使者语之。我今放汝。随意所趣。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫臣。以求衣食。

    (祥迈曰。此譬知其志劣难堪大乘。故权息之也。不云我子。未即显实也)。

    戒环曰。使者放之。譬舍顿也。随意所趣。譬开权也。从地而起。即从迷而觉也。往至贫里以求衣食。即依二乘贫所乐法。为入道资粮也。

    尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人形色憔悴。无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所若。便可语之。雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子。既已得之。具陈上事。

    (祥迈曰。此先叙设权也)。

    (及南曰。除粪譬断烦恼。烦恼惑业粪秽心地。二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃相相留碍。而云亦共汝作者。以同事摄也)。

    (行简子曰。但息一切人当求。是名除粪秪如今求佛求菩提。是名运粪入。不名运粪出)。

    戒环曰。密遗二人者。使秘菩萨行者。示二乘法也。形色憔悴。即所谓隐其自在之力。倍与汝直。譬因乐小而示近果也。顾汝除粪。即所谓以贫所乐法度之。具陈上事。譬顺佛扬化。

    尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。又以他日。于窗牖中。遥见子身嬴瘦憔悴。粪土尘坌污秽不净。即脱璎珞细软上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故得近其子。

    (补注曰。瘦悴尘坌。譬二乘伏断烦恼。不得其要。翻为烦恼所扰也。左逆右顺。右手执器。譬顺方便道而诱之)。

    戒环曰。先取其价。譬乐小慕果。然后修因。所以四谛法中。先果后因也。其父愍怪其乐小弃大也。又以他日于窗牖中等。譬又多设方便。循其小儿。潜施密化。使令慕大也。

    后复告言。咄男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。

    (及南曰。此乃方便叱省而亲厚之。使安而无怯也)。

    戒环曰。当加汝价。譬自预流而进四果。盆器譬助道等法。米面譬资粮等法。盐醋所以和味。使于诸法均调适中也。老弊使人譬二乘已陈之法。如所谓已陈刍狗也。

    所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。

    (祥迈曰。贬己衰老。褒子心力。譬斥大褒小。权进其功。儿。怜爱之称)。

    戒环曰。言自今如子等者。益亲厚而进之也。更与作字。譬改预流而进后果。上皆譬设权。

    尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中。常令除粪。

    (及南曰。正譬滞权也)。

    戒环曰。谓虽欣佛化。而志尚卑劣。今且令于二乘法中。断除十使烦恼之粪也。

    过是已后。心相体信。入处无难。然其所止。犹在本处。

    (穷子过二十年。久渐亲父。而犹住门侧。譬依二乘教断结之后。闻方等教)。

    戒环曰。扬大而不谤。折小而不疑。是谓心相体信也。进可语大。退不滞小。是谓入出无难也。犹在本处。譬未能顿入。

    世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应与取。悉汝知之。我心如是。当体此意。

    (及南曰。此令转教菩萨之譬也。大般若告湏菩提云。汝当为菩萨说般若。下文云。我等又因如来智慧。为诸菩萨开演。即转教事)。

    戒环曰。譬如说般若。渐引入实也。长者有疾。譬方等之后。名相未遣。人多法执之病。佛亦病之。将死而语宝藏。譬化缘将毕。故说般若。为法华先导。如方语之宝藏。未即付也。般若教中。六度万行具备。故譬仓库盈溢。然未为圆教故。其中宝物又有多少。或取以自利。或与以利他。圣人之用心如是。宜当体法。

    所以者何。今我与汝。更为不异。宜加用心。令无漏失。

    (及南曰。和同父子之情。使无疑间。而欣领宝藏也)。

    戒环曰。我汝不异等。譬般若之理一切皆如。无二无别。是入圆顿之门。故宜加用心。

    尔时穷子。即受教敕。领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能舍。

    (及南曰。既领宝藏。而略不希取。譬受敕以大乘转教而自于此无有志愿也)。

    戒环曰。下劣之心亦未能舍。譬但念空无相无作而已。上总喻昔失。

    复经少时。父知子意渐已通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族国王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。舍吾逃走。跉俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。

    (祥迈曰。自我求之本始之觉。真父子德性之用。真宝藏生而固有。谁独具无。柰何自失于背驰。自迷于勿乎。故佛慈忧虑。急使退复。倘能心相体性。斯可遇会得之。曾无难者。彼且惊愕而失己。称怨以疑。佛设作真慈。多方善诱。终则跉俜穷困于四生五道。可为长叹矣)。

    戒环曰。子志既大。父乃聚族。始定父子。全付家业也。复经少时等。譬般若之后。大机已熟。可一变而至道也。自鄙先心。譬舍小趣大。临欲终时。命子会族。如化城云。如来自知涅槃时到。便集菩萨声闻。为说是经。则声闻为子。菩萨为族也。聚族宣言此是我子。即于天人众中说。我昔曾化故往我法中之譬也。于某城中舍吾等者。自昔之后。汝今悉忘之譬也。盖彼时根性未定。后还退堕。流浪五道。故曰跉俜辛苦五十余年。其本字某等者。指本名字以证父子之的也。其本字某。即化城云。尔时所化之众。汝等比丘声闻弟子是也。我名某甲。即... -->>
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