释摩诃衍论赞玄疏卷第二

    中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆

    通法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰

    已说本趣，次开总体。

    释曰：次发起正陈分，有二：初开示总体，又二：初结前生后。

    本曰(至)是故应说。

    释曰：后依文示相，有二：初唱本。能入十六，名为有法；所入十六，并及不二，名摩诃衍。此据克性，唯十七种，立名大乘，非十六门。若尔，两重能入，既非大乘，即非总体，应十六门，不在此科。答：科就甚深所入言之，举胜摄劣，故无有失。既尔，何故不就最尊不二，别伸科判，摄彼所余？良以不二离根教故，不可显示，唯就所入，言开总体。因门因法，诚广诚深，益根既宽，故宜应说。

    论曰(至)作依止故。

    释曰：后作释有二：初分门略显，由能入门能显所入甚深理故。诠犹显也，由所入法与能入门作依止故。

    有法者(至)摩诃衍体。

    释曰：后依义广明，有三：初总解文义。总标门、法、作业之相者，此有二解：一、门法之言，合之为一，不取本法，唯指能入。由依其门，能起信根，信彼本法，并及不二摩诃衍故。良以能入十六，正为发信之因缘；十七大乘，但是所信之境界。故知门者，能作业也。二、门法之言，离之为二，通门及法。亲生信根，门能作业；疏生信根，法亦能作。作业之言，发用之义。

    信决定进心(至)于礼树故。

    释曰：次别释信根，有二：初名位喻况。信根二字，两番解释。初番名位，即信为根。两句解名，两句解位。问：修行分说四信五行，诸教多明信解行证，不唯生信，亦起行等。何故此中偏说信耶？答：良以信者，切用殊绝。根力善财，斯为首故。贤圣等妙，此为先故。功德母故，道果源故。后番位相，信满成根。十信称信，贤位已去，信方成根。此上明位，自下显根。两种梵语，未见翻对。前如萍菟之类，比信无根。后同松柏之属，况位有根。

    信根有几义(至)是名为十。

    释曰：后问答义相。初双问二字，后各答十义。先颂，次释，于文可见。信十义中，欲配位地，恐涉穿凿；根十义中，诸位相望，俱有理故。

    能入所入(至)自当显说。

    释曰：后余指下，辨两重门法，立义广明。

    已说总体，次明建立。

    释曰：后通分五分，有二：初、建立五分，又二：初、结前生后。

    本曰(至)劝修利益分。

    释曰：后依文示相，有二：初唱本。

    论曰(至)法如是故。

    释曰：后作释，有二：初总明分次第，又二：初略徴释，化生之法必如然故。为欲已下，广出此意。

    此义云何？

    释曰：后广徴。释有二：初总徴。虽言化法如是，请示次第所以。

    为欲显示(至)因缘分。

    释曰：后别释有五：一、因缘分。药因病设，教藉根兴，无疾何假于药方？离根宁宣于教藏？故依三聚，立此八因，别兴四分之文，普拯群生之类。有喻法合，于文可见。

    为欲显示(至)立义分。

    释曰：二、立义分，亦有喻、况、法、说双合。如意宝珠，有教所说金翅鸟心后成此珠，有教所说遮多梨鬼变为此珠，有教说佛舍利法欲灭时变为宝珠，有教说龙福力感得出宝奇妙神珠。智度论说龙王头上有此珠故，报恩经说龙王耳内安此珠故，有说龙王藏深密处，有说龙王安自脑中。此宝虽一，功力弥多，作众宝之攸依，欲千珍而随雨，犹枝叶之根本，若流派之泉源。比两重所入之大乘，为十六能依之总体。据法虽唯一性，就根乃分两重，门有多差，义非一势。故下论云：法体不分，义门得别。宝既大龙所用，法亦利根能承。然如意珠但喻两重所入十六，非况不二，以不二体唯是果海，离根宜故，离教说故。若尔，两重所入既有十六，岂顺此中摩诃衍法虽唯是一？答：两重所入克体唯一，随能入门说有十六。如太虚空本无有二，禽族翔翥似见其迹，鸾迹所印名鸾迹空，凤迹所印名凤迹空，百禽并印迹亦随多。然其虚空何有二体？迹下之空即况两重所入十六，即空之迹即喻两重能入十六。如是所入随十六门立十六名，能入若至百六十门，所入亦立百六十名。故论合云：而为恒沙法门体性。又云：利根智者乃所领解。故

    为欲显示(至)解释分。

    释曰：三解释分。如意珠藏，万宝虽盈，千门不开，群龙安了？要辟多户，方益群龙。大乘本法，虽圆千义，不细开解，钝根宁知？要假委分，钝根方解。然上立义，判为利根，故此解释，说为钝器。然此分中，复有利钝，二门之中，如次可见。

    为欲显示(至)修行信心分。

    释曰：四、修行信心分。此中喻法，皆含纵夺。且初喻中，文置虽言，表承上义。谓前如意善雨众珍，赞宝胜能，名为妙术；功能无尽，复号圆德。如是妙宝，虽眼见、耳闻、心解、口说，门或不入，藏乃奚臻？宫若不登，宝何得用？若法说者，于前二分广略教义，虽口诵、心思，设勤加修行，胜进不退，乃喻金刚。若正信未起，宝藏何阶？邪定未出，玄理难符。故立此分，激物信修也。

    虽开(至)劝修利益分。

    释曰：五、劝修利益分。虽分立广释略法门，纵示修行起信行相，然怯弱之辈，闻立义分，多广法门，知而不修；钝根之人，闻解释分，少略法门，学而不解。信心既阻，行业复亏，倦法海之深游，退觉城之要路。若逢劝进，必渐勤求，备修百行之因，圆证十身之果。如无劝策，岂免沉沦？惑起恒沙，缚缠无性。以见此利，故劝修行。

    有何因缘(至)劝修分所摄。

    释曰：后别释不增减。初问、后答。答中有二：结、颂、释文。嗢陀南者，此云集施，能以少文摄括多义，施散于他令诵持故。

    已说建立门，次说唱章判说门。

    释曰：后唱章判说，有二：初、结前生后。

    本曰(至)所以造论。

    释曰：后依文释相有五：一、因缘分，有二：初、八因起四分，又二：初、唱本论，举八因根唯三聚，随缘增而起四分，化众修而趣一乘。

    论曰(至)作正因缘。

    释曰：后释文有二：初、缘体行相，分二：初、约分明因，又二：初、依分标门，复二：初、指因起分。

    初一因缘(至)谓前三门。

    释曰：后随因列门，能化属自后四分论，所化即是三聚众生，善功唯取教功根益，除诤为令息疑止谤。后之七因，各具前三，无第四者，以诸除诤，后定绝疑。

    今当举相，随次别释。

    释曰：后举相随释，有二：初总标。

    因缘总相(至)自当显说。

    释曰：后别释有四：一、起立义分，又四：一、能化门。此第一因，即与前重八种大乘根本总体，作正因缘。又与前重能入八门，后重能所十六门法，二十四种分离别相，作正因缘。因缘之总相，目之能化门。总别相对，四句易知。非明不二者，以离根教故。

    为令众生(至)众生故。

    释曰：二、所化门，不定聚中有三十人，以十信中位位皆有入、住、出别，故成三十。后四十心随心分三，故成一百二十种人。

    离一切苦(至)总相之乐故。

    释曰：三善巧门，普缘三聚，宣说两重，欲令无量之根，永离无常之苦，获二依果，证一心源故。

    非求世间(至)初因缘。

    释曰：四、除诤门。恐有愚人，妄生疑念。论主但居不动，未及法云。通缘上地之人，皆为所化之境者，非利他故，唯显自能。欲求高名，拟希厚利，虚言被上，正意荣身。岂容下地之人，反化邻佛之圣？为遣此辈，所发疑心，自通而言，我久成道。为满本愿，助化群生，非求人世之荥，权示蓝修之位。蓝修有本，元是滥字，未知适从，难以详定。

    第二因缘(至)成正觉故。

    释曰：二起解释分有二：初第二因有三：初能化门。解释分中总有三门，今取前二显示正义，对治邪执为能化门。根本义者，一心法界作智作理之本，真俗二门为实为假之本，七种对治遣人遣法之本。望人作本，义显可知。若能达此，成正觉故。

    令诸众生(至)众生故。

    释曰：次所化门，正取邪定为所化根。

    正解不谬(至)第二因缘。

    释曰：后善巧门，正义之功，治邪之巧，令遣谬解，使拂邪心，出一阐提，入十信位。

    第三因缘(至)三种发心。

    释曰：后第三因有三：初能化门取解释，分发、趣、道、相三种发心为能化门。

    善根成就(至)诸众生故。

    释曰：次所化门，上品十信十解一分，即信成就发心。十解多分，十行十向，即解行发心。三品十地，即证发心。

    于摩诃衍法(至)第三因缘。

    释曰：后善巧门不定聚一分，即十信上品正定聚全，历三发心出自分位，入胜进位胜自位故。

    第四因缘(至)出兴门

    释曰：三起修行信心分有四，一第四因有三，初能化门，第四分中宣说开示信，如佛法僧修施戒忍进，与彼为因被不定人。

    善根微少(至)不名成就。

    释曰：次所化门，十信位人不同前来，与正定聚位位各分三品别异，通计圣凡正定、不定，共有一百五十品人。今论意谓不定聚人别分三品，以十信人微薄闇钝，发心求道，其实甚难。从第三因分出不定十信上品，此第四因分出中品，五、六、七因分出下品。依论分齐三品，十信后五善根具足，名为上品；前五善根未具，名为中品。实义为论，唯第五心名为中品，以次下说前四种心皆下品故。今望前四，转齐第五，故皆中品。初心业障海深，二心见执过厚，四心怖信难成，如是三种皆下品故。不同正定，如后问答。此中所化，但取十信。前五心人善根微劣，未是具足，欲化是人，令获后五，转为上品，入信成就。故此下文信心分释，为邪定人说信心分，为不定人说修行分，未信令信，已信令修，其法尔故，或通利故。据此中说，四、五、六、七为因之根，但取不定中、下二品，盖就显说，无相违过。前后因根，准此可解。

    修习信心(至)第四因缘。

    释曰：后善巧门。

    第五因缘(至)出兴门

    释曰：二、第五因，有三：初、能化门。第四分中，进门之终，唯取有障修行精进一节论文，与彼为因。讲者引彼，于此应叙。

    此中众生(至)分际门。

    释曰：次所化门。

    消恶业障(至)第五因缘

    释曰：后善巧门，令十二中初心下品，礼忏劝请，随喜回向，得免诸障，善根增长。

    第六因缘(至)作正因缘故。

    释曰：三、第六因，有三：初、能化门；第四分中，取止观行一节论文，与彼为因。

    凡夫二乘(至)一切二乘故。

    释曰：次所化门。不定二心，邪定二乘。由彼二乘志意狭劣，于无上乘犹若败种，故判邪定别以止观化彼二类。

    对治心过(至)第六因缘。

    释曰：后善巧门，两轮具阙。益损门中，修止对治凡夫著有过失，又舍二乘乐空过失；修观对治二乘离悲过失，又除凡夫懈怠过失。故知两轮通治凡小众生心过。

    第七因缘(至)出兴门

    释曰：四、第七因，有三：初、能化门；第四分，未与彼为因，谓引不定下品众生，令趣中、上及正定故。

    此中众生(至)分际门。

    释曰：次所化门，十信前四下品众生，其心怯弱意欲退转，如来方便但令念佛令生他方。既得往生，由见佛故终无有退，渐次得入正定聚故。

    必定不退(至)第七因缘。

    释曰：后善巧门。

    第八因缘(至)出兴门

    释曰：四起劝修利益分有三：初能化门，全与第五分为彼因缘故。

    此中众生(至)分际门。

    释曰：次所化门，邪定聚人若无劝诱退入无性，故须此分化彼怯弱令获益故。

    为示利益(至)第八因缘。

    释曰：后善巧门，说德令忻，示过令离故。

    一切诸教法(至)总别不同故。

    释曰：后依因遣滞，有二：初分因合显。问：立义分中摄诸教尽，何须开后三分而别释？八因初一摄诸根尽，何假立后七因而散释？答：立义广摄被利根人，三分略说被钝根人，复为钝根开后三分。初因总摄三聚众生，七因别摄所化众生，总别不同，立后七因，复有何失？

    何故二乘人(至)轻其过失故。

    释曰：后处品别明有二：初徴释处异。二乘四处者，谓一二六八，此之四处皆有邪定二乘人故。答中为二乘人根器狭劣，舍小趣大难故重明。邪定三处者，谓一二八，于前四中除第六因，以彼唯取二乘人故。答中为显邪定对彼二乘过轻微故。

    何故不定人(至)轻其过失故。

    释曰：后问答品别，十信之人别分三品，不同常例，已见上文，但未知由。于此辨明三贤、十圣，非是不分入、住、出故，但不长分三品之异，故与不定相例对显。

    有何因缘(至)次第如是。

    释曰：后缘数次第有二：初伸二问。因缘何唯八种？信等次第何然？

    颂曰(至)次第如是故。

    释曰：后述二答，有二：初结颂，上二句答不增减，下二句答其次第。

    论曰(至)摄彼八十故。

    释曰：后释文有二：初摄广不增减，以一摄十，兼解等字摄彼八十，云八云等。

    因缘次第(至)十种地故。

    释曰：后治障行，次第法尔，释前法如是故。八因所明修行位地，从下至上，自浅之深，理定合然，故言法尔。十信、三贤，如其次第，能治四障，谓阐提不信障、外道着我障、声闻畏苦障、缘觉舍悲障。于十地位，治十重障，渐次转胜，亦法尔故。

    已说八因缘，次说四种根，

    释曰：后四根须二教，有二：初、结前生后。

    本曰(至)应说此论。

    释曰：后依文示相，有二：初唱本。

    论曰(至)决疑门

    释曰：后作释有二，初科分。

    问曰(至)难问门。

    释曰：后开示有二：初难问门。光明等经摄根无阙，何须马鸣重造此论？况无增加显理胜力，应是欲求世间称赞名利等事。毕竟尊信不尽理者，谓问毕竟世尊言教堪信之经不尽理耶？或复毕竟诚可尊重崇信之经不尽理耶？或复论主毕竟贵图世人尊重贵信，已能解于佛经不尽理处而作论耶？如或不尔，则是重繁，进退不可，若为通会？

    合曰(至)当须造论。

    释曰：后决疑门，有二：初正解。此门又二：初根缘有异。诸佛教理，心性大用，用元体作，故唯一味。或未即本故一味，一味即所入一心；或相即性故一味，一味即能入一真。又法虽万别，心本平等，就所入解；教纵千差，性本平等，约能入明。虽标题榜示，经论差别，词翰简牍，卷帙不同，理本平等。又佛教法，设分多端，理终无异，故名不别；音本是一，故名不分。或就所入，以本收末，名为不别；或就能入，与本平等，名为不分。然所化根，有利有钝，乐广乐略，致能化人，说经说论，有广有略。伽陀修梨毗罗方，此云广略经则；遮陀尸修梨毗罗方，此云广略论则。则，犹法也。初根依经，后器须论，由对此宜，故假造论。

    复次(至)则不须论。

    释曰：后时分不同，有二：初、佛在世。以佛在世，能化业胜，所化根利，一闻便解，复何须论？

    若佛灭后(至)优婆提耶众。

    释曰：后佛灭后，以佛去世，能化主劣，所化根杂，假经论而器异，乐广略而根殊。既有忻广略之人，故须造广略之论。优婆提耶，此云论议。

    何故(至)有其分际故。

    释曰：后兼通余妨，有二：初徴释根缘。因缘门中，具收三聚；根性门中，但化无力。宽狭相违，故伸此问。良以因缘门中，马鸣誓愿，意乐广大，无边际故，具收三聚；根性门中，亲受论教，实行之人，自有际故，但明无力。故前后文所说各异。

    以何因缘(至)现造作论教。

    释曰：后问答广略，何以世尊说广略经，复何马鸣造广略论，盖有宿愿，致于今生，师说广略经，资造广略论，四圣众种，无贪为体，如俱舍说，一衣服喜足圣种，二饮食喜足圣种，三卧具喜足圣种，四乐断乐修圣种，由四助道，解脱非久，以能对治四种爱着，是故说为四圣众种，结颂释文，引经总结，其义可解。

    已说因缘分，次说立义分。

    释曰：二、立义分，有二：初、结前生后。

    立义分中(至)其相云何。

    释曰：后依文释相，有二：初说法数，又二：初问。先问立义名数多少，后问本数开立行相。

    颂曰(至)及不二别故。

    释曰：后答有二：初结颂，初一句答总数，后三句答行相。

    论曰(至)差别。

    释曰：后释文有二：初明总数。明言立义有三十三，非此分中全无不二，但无根教云不建立。

    云何(至)各差别故。

    释曰：后辨行相有二：初总徴释，初总问总数，后总举总数。

    何故(至)故开二种故。

    释曰：后别徴释有二：初问答所入法，别问两重所入，故举摩诃衍名，别答两重所入，故有两节论文，于于段中，可细思之。根本摩诃衍中，开八种故者，此答前重八种所入，以依不二，离言果海，能依之义，即当因分，为利众生，假以言诠，说作根本摩诃衍法。据此，初重所入，未分一心三大，于前重门，方始分出心体相用，故次论言，一心法界，及三大义，各二种故，至后重法，虽亦分出一心三大，然是所入第一义谛，不同前重能入门中，一心三大，唯真俗二谛，莫谓一心三大名同，便将前门，而为后法，三谛科拣，义理难通。一心法界三大义中，各开二种故者，此答后重所入八种，谓有一类，稍劣根宜，闻彼前重根本所入，体唯是一，随门立八，便起疑云：若前所入，体性有多，依门趣入，易生了解，既体唯一，随门说八，云何颂解？如来善巧，为度彼根，遂就根本摩诃衍法，一体性上，元非心大，强假施设一心三大，全将前重所入本法，为利耎根，假立名为心体相用，名虽同前八门一心三大，然前门是所作真俗二谛，今此法属能作第一义谛，若望前重所入所依总摩诃衍，此后所入别摩诃衍，虽是能依，对后重门，还是能作所依所入摩诃衍法。

    何故(至)是名为本数。

    释曰：后问答能入门，先别问两重能入门，后别答两重能入门。然此答文亦有两节：一、心法界及三大义各二种故者，即答前重能入八门，谓依根本摩诃衍法，作起能依一心三大，即此一心三大各具真俗，分成八门，以此八门化于上智，依真俗门顿渐修行，造证趣求前八本法，是故论言一心三大各二种故。或各开二种门故者，此答后重能入八门。论言或者，良以后重所入一心三大已自有名，不同前重所入本法，不对能入未有名字，但总呼为根本大乘。今此后重所入本法，如来善巧，为彼钝根，于无名法不对能入，已假建立心体相用。若望能入，或开真俗，各有二种入第一义，是故论言或各开二故。亦可或字望前重门，已开真俗二门不同，于后重门或复如彼，亦开真俗二门不同，故致或字。龙树菩萨知立义分，文言少约，理趣深玄，豫慨后人于兹迷昧，故在文前先明大格，此或无滞，下义自通，诸智慧者，幸宜详审。

    已说法数，次当别释。

    释曰：后释本文有二：初结指。

    本曰(至)到如来地故。

    释曰：后示相有二：初唱本。判斯一唱，总有三门：一者总体门，二者别相门，三者不动门。从摩诃衍者下，即前二门，然有两重。从一切诸佛下，即后一门，遍通两重。初二种门有两重者，且第一重总体门云：摩诃衍者，总是前八因之内第一因缘。总中能化教法，正是根本第一义谛。摩诃衍法，但随其门，立八差别，其名如次，不繁豫出。以摩诃衍栋能入门，正用总字，勒属前重八种本法。其八能入，承文辨讫。摩诃衍中，含有不二，并及后重所入八法。开总体中，释论明指摩诃衍者，十六所入，并及不二，共十七种，名摩诃衍。三字之中，备包不二，亦含后重所入八法。以立义分者字，正牒初开总体之言。学者应思，说有二种。云何为二？一者法，二者义。然此四句，释论不解，无文指属在初及后。敬详龙树不指陈意，欲令讲学住思观察，细穷四句，通含两势。以此法义，在前重门，唯是所作能依之义，三谛中属真俗二谛。又此法义，在后重法，唯是能作所依之体，三谛中属第一义谛。故知四句，势贯两重，正符立义。文前问答，答前重门云：一心法界，及三大义，各二种故。答后重法云：一心法界，三大义中，各开二种故。方知本论，摄法宽通，以少含多，义斯见矣。又此法义，别目心境，谓于门法，各分心境。法即一心法界，义即三种大义。义者，境也。此中不遮心中有境，境内有心，虽无显说，理必然故。所言法者，谓众生心者，即所依门。此中两句，含后重法，故将开立，牒以者言。众谓四衍之圣，生谓四种之凡，举能依人，显所依法。心谓一心，以心释法，谓一一心，及多一心，即是后重所入本法。论指一心，本周八处，不可分离，唯一体相故。是心则摄一切世间法，出世间法者，即摄末门。是心但指上众生心，是犹此也。此心为本，摄出世法，为真如门，摄世间法，为生灭门。所摄二门，即真俗谛，能摄一心，唯第一义。依于等者，即建立门。依于此心，开二种门，显示大乘，开二种法。何以故者，即徴问也。云何依心句中，开二种门，显示已下，开二种法。是心等者，答前二问。先答真如门，依心所作。若体相如，还即显示所入本法摩诃衍故。此中体字例后三自，唯目能入一体之门。后答生灭门，依心所作。若因缘相，还能显示所入大法摩诃衍故。自体相用唯能入门，故于依心句中开二种门，显示等中开二本法。所言义者已下，显示所入六法、能入六门。第二重中，三门之内略所依门及摄末门，或举后摄前故，或以上流下故。但有第三建立一门，牒前二义，故言义者。今此后重义中三大，即是所入摩诃衍法。恐滥前重能入八门，故列名时不举三大，但直标举摩诃衍名。达士详之，庶无惑耳。一者体大，即二所入。谓一切下，即二能入。谓一切法不增不减即俗谛门，真如平等不增不减即真谛门。二者相大，即二所入。谓如来下，即二能入。如来藏功德即俗谛门，具足性功德即真谛门。三者用大，即二所入。谓能生下，即二能入。能生世间因果即俗谛门，能生出世善因果即真谛门。后不动门，十方如来、三世菩萨皆乘因分三十二种深妙法门入如来地故。

    论曰(至)住思应观。

    释曰：后作释有二：初科分指劝，通科一分总作三门，仍前二门更开两用，文义虽具，要须拣择，故劝讲学住思应观。

    摩诃衍者(至)有八差别。

    释曰：后依科随释，有二：初前二门合显，又二：初第一重，分三：初牒指。取上三字与总字合，先属科名，后指本法。唯是前重所入总体，体性虽一，随门立八。

    云何为八(至)摩诃衍。

    释曰：次开解，有四：一正释，有三：初徴列，次得名。两段合也。所入八名，略解一二。第一一体一心摩诃衍，谓依根本摩诃衍上作起，能依所作，绝待依止一体。复又作起，能依所作，绝待灵鉴一心。一体为别，一心为总，总别双彰，故须别举。此之四字，俱属其门。所入根本摩诃衍法，从门受名，一体一心之摩诃衍，作依主释。第二三自一心摩诃衍，亦依根本摩诃衍上作起，能依所作，对待拣染三自。复又作起，能依所作，对待灵鉴一心。三自亦别，一心亦总。然斯四字，亦俱属门。所入本法，从门受名，三自一心之摩诃衍，亦依主释。法中既尔，义中亦然。但于义中，体大名字，梯对法中，一心总名。体大字上，多字名目，梯对法中，一体三自。相用例知，不繁具指。细寻论文，义亦可见。

    譬如(至)建立名故。

    释曰：后喻合。王本一身，未有多名，由王福力，感招轮现。轮有四殊：金、银、铜、铁。金轮来应，名金轮王，余三亦尔。轮是依报，体非王身；王是正报，体非轮宝。轮虽非王，由王所感，是故王身立彼轮号。轮之王故，作依主释。王比本法，轮况门名？虽门因法作，门非是法；纵法由门显，法非是门。故所入法，从能入门，以彰自号，作依主释。喻既分明，法应深信。

    大觉契经(至)广说

    释曰：二、引证，有二：初、正引八种身法。准唯识论，体依聚义，说名为身。今取体依，此中属当。直目所入八种本法，谓自体不无故，为门所依故。法中二种：略一、心名；五、六二名，言显了者，即当相字；七、八二种，自在无碍，当用字也。皆云趣入，彰门用故。

    马鸣菩萨(至)摩诃衍者总

    释曰：后显摄立义分中，初之五字，包摄彼经八种身法，又牒前段开总体文。

    此中总言(至)及下临故。

    释曰：三、指论有二：初、总贯两重。指陈总字，贯通前后。望上即贯前重所入，下临即贯后重所八。两重所入，是总体故；两重能入，非总体故。此即正符开总体文。

    大总地论(至)唯立八法。

    释曰：后以略含广。

    由何义故(至)有八应知。

    释曰：四、问答有二：初、立八因由。问：所入唯一，复何立八？答：总体虽一，因门成八也。

    能入所入(至)其相云何。

    释曰：后各八行相，有二，初问。

    颂曰(至)然终不杂乱。

    释曰：后答有二：初结颂，上三句正答，下一句通妨。

    论曰(至)毕竟尽故。

    释曰：后释文有二：初解前三句，能所十六，摄法齐平，无胜劣故，无广狭故。

    若尔(至)故称平等。

    释曰：后解后一句，若许平等，所入本总，能入末别，既并浑同，应成杂乱。答意可知，余文易了。

    已说初重。

    释曰：后总结。

    第二重(至)摩诃衍门

    释曰：后第二重有四：一、总科。四种法者，心、体、相、用，各具三门。

    所言法者(至)决定门。

    释曰：二、别解，有二：初、法中三门，分三：初、所依门，有三：初、牒指，此中但指第二重法为所依故。

    今当(至)其相云何。

    释曰：次开解，有四：一标徴。

    颂曰(至)偏于彼八处。

    释曰：二、结颂。众属四圣，生目四凡，显说一心，遍彼八处。

    论曰(至)名为众生。

    释曰：三、释文。此中所辨一法界心，通一一心及多一心，通无尽一法界及纯白一法界，周遍圣凡，不可分离，唯一体相。

    顺理契经(至)故名众生。

    释曰：四、引证诸异生中具足四凡。

    马鸣菩萨(至)决足门

    释曰：后指结。

    是心即摄(至)分际门。

    释曰：次摄末门，有三：初、牒指，明凡、圣心摄真、俗法。此中有二：一、能摄一心，即第一义谛；二、所摄二门，即真、俗二谛。其世间法亦名生灭，即俗谛门；其出世法亦名真如，即真谛门。准问明品清凉大疏，于真、俗谛各开存、泯，说至五重中道妙义。今于此论两重能、所三谛理中，通说乃有一百二十中道义理。且于后重四种法内，俗谛门中有四中道：五种有为是妄，四种无为是真；有存妄泯真中道，有存真泯妄中道，有真妄俱存双照中道，有真妄皆泯双遮中道。真谛门中有四中道：离言真如泯体，依言真如是相；有存体泯相中道，有存相是体中道，有体相俱存双照中道，有体相皆泯双遮中道。真、俗二门有四中道：生灭门是俗，真如门是真；有存俗泯真中道，有存真泯俗中道，有真俗两存双照中道，有真俗两泯双遮中道。又所入法，有三中道。且俗谛门，依有为无为所入一心，即是中道第一义谛。又真谛门，依体及相所入一心，亦是中道第一义谛。复依真俗二谛所入一心法界，亦是中道第一义谛。此后三种，虽名中道，是第一义。前十二种，但为中道，非第一义。如此后重二法二门，有十五种中道义理。复于后重体相用三各二门法，例准亦应有十五种中道义理。如于后重心体相用各二门法，所具中道，共论都数，有六十种。例准前重望法望门，所具中道，亦六十种。两重总有一百二十中道义理。二十四种，不唯中道，亦第一义。九十六种，但成中道，非第一义。本论渊含，诚难思议，囊括大藏，斯文可验。

    其相云何？

    释曰：次开解，有三：初徴起。

    颂曰(至)作法界名法。

    释曰：次结颂正辨根本。中实一心，能摄枝末，真俗二门，无非法界，故立法称。

    论曰(至)故名为法。

    释曰：后释文有三：初、总解。一、法界心而具二义：摄生灭门为世间法，摄真如门为出世法。

    自体契经(至)净白品法。

    释曰：次引证，有二：初证能摄，又二：初摄俗谛。广大神王喻多一心，摄诸无明即是智碍，摄诸染法即烦恼碍，摄诸净法即四无为。

    又摄一切(至)寂静法。

    释曰：后摄真谛。此中神王，喻一一心。摄清净法者，即离三假相；摄无碍法者，即满三实德；摄解脱法者，即体真如；摄绝离法者，即离四句相；摄满足法者，即圆四法德；摄寂静法者，即相真如。

    而广大神王(至)非出世间法。

    释曰：后证所入，广大神王第二论中，亦引自体契经指说，唯况后重二种所入。此中明言非世间法，非出世间法，即表所入既非俗谛，又非真谛，明知即是第一义谛。以此验知十六所入，皆第一义谛也。

    今摄此文，故名为摄。

    释曰：后明摄论主依契经，取第一义谛，摄真俗二谛，立此摄末门。

    马鸣菩萨(至)分际门

    释曰：后指结。

    依于此心(至)摩诃衍门

    释曰：后建立门有三：初牒指。

    其相云何？

    释曰：次开解，有三：初徴起。

    颂曰(至)显示摩诃衍。

    释曰：次结颂。上二句明标二门，下二句明标二法。

    论曰(至)自用摩诃衍。

    释曰：后释文有四：一、总指徴列。依上一句，总标二门；依下一句，总标二法。徴列可知。

    如是(至)有二应知。

    释曰：二法从门立，一心本法，克性唯一，由二种门，立二本法。问：本法既一，由门立二，应依生灭，得入一体，摩诃衍法，以其所入，无二体故。答：依生灭修，但证三自，非证一体，此随门说，体同证异，理实臻极，何曾再证？如一明珠，内出青色，詺为青珠，内出红色，詺为红珠，若随色呼，青非红珠，红非青等，确论一人，得青珠体，即便能得红珠体故，亦犹千迳九逵，王城不二，九流百氏，大道宁差？随入一门，皆到总法，已证三自，何迷一体？良以无行可修，无惑可断，众相皆尽，总法自彰。若云依生灭门，但契三自本法，犹迷一体本法者，应例难曰：依真如门，既许契达一体本法，亦应还迷三自本法，彼此异因，不可得故。若云深必得浅，浅不得深者，真俗对说，容有浅深，因尽果圆，何有胜劣？岂不前云王城不二矣？故知随在何门，已至究竟，无容再证，厥有明达，于兹详审。缘此后重所入本法，不从能入，己名一心，若从能入，即立二名，或云一体三自，或名真如生灭。

    何以故(至)二法二门。

    释曰：三、牒徴答。释答中，明依心而开门，说依门而显法。故于上句开二门，下句明二法。言作一法界心等者，应云此一法界心，作真如门等。盖回文未尽，顺西方语也。上下之文，颇有此类，准例应知。

    大觉(至)作如是说。

    释曰：四、引证指摄。体相平等者，体如、相如，二互平等，是能入门。与法立名，作依主释。自相自然者，自相拣他不善染法，举相影取自体、自用，或可三自皆是自然。与法立名，亦依主释。

    大总地中(至)摩诃衍门

    释曰：后指结。

    三大义中(至)如是而已。

    释曰：后义中一门有三：初举后摄前，前论已言；第二重四种法中各具三门，理应体中别列三门，相用亦尔；今于三大各略初二，唯立后一，论意举后摄初中故。

    复次，(至)流应至于此。

    释曰：次以上流下二颂本者，且流所依颂云：众谓四衍众，生谓四种生，是三大义藏，遍于彼八处。又流摄末颂云：是三大义相，总摄二种门，名摄世出世间，作三大名义。复流所依本云：所言义者，谓众生体，相用例然。又流摄末本云者，体即摄一切世间义，出世间义，相用亦尔。

    一者、体大(至)摩诃衍

    释曰：后依文辨相，有二：初、明义，分三：初、体，有二：初、所入。全依前重所入本法，为化钝根，说作体大。虽标体大，不同前重门中体大唯是所作能依义相，此中体大唯是能作第一义谛，故后重门无体大名。次下相、用，例此可见。非此体等，立作门名。

    谓一切法(至)门亦尔故。

    释曰：后能入、二所入名，除摩诃衍，余皆门名，无假繁出，相用准说。

    二者、相大(至)门亦尔故。

    释曰：次相。

    三者、用大(至)门亦尔故。

    释曰：后用。

    三种大义(至)分明显说。

    释曰：后指广。

    何故不二(至)离机根故。

    释曰：三、问答，有五：一、徴释不二，有二：初、对缘，又二：初、正问答八因。初一、起立义分。谓因缘总字，能化教法，唯起前重八种本法。因缘相字，能化教法，但起前后二十四种分离别相。独此不二，何无因缘？意明不二极妙极深，独尊独胜，既离根宜，故无因缘。

    何故(至)非建立故。

    释曰：后转徴释，何以不二？离其根宜，表是果海，无根宜故。问：若无根者，何须建在立义分中？答：盖立义分含百亿经，包摄难思，为令众生知有不二，故须建立。

    是摩诃衍法(至)圆满海是焉。

    释曰：后依人，有二：初正问答。问：不二大乘，佛成就耶？答：唯此不二成就诸佛，非是诸佛成就不二。所以者何？以是性德圆满海故，故云诸佛得不故。若尔，诸佛应阙遍智，何能说耶？答：修因至果而自证知，不由断惑之所显得，欲令知有，故说不二，非谓佛说便许成就不二大乘。故下论引大本经云：其圆圆海得诸佛胜故，其一切佛不能成就圆圆海劣故。彼圆圆海即此不二。故菩萨、声闻、缘觉、异生问答同前。

    所以者何(至)离教说故。

    释曰：后转徴释。问：何以不二，诸佛不得？答：十佛自境界，故离根宜也。与教不相应，故离教说也。

    何故(至)顺于说故。

    释曰：二徴释本法，有二：初对缘，又二：初正问答。问：八种本法，何有因起？答：以应根故，以顺说故。

    何故应机？有机根故。

    释曰：后转徴释。问：八种本法何以应根？答：以其本法为根开故。问答顺说，准根可解。

    如是八种(至)种因海是焉。

    释曰：后依人有二：初正问答。问：八种本法，佛成就耶？答：以诸如来能成就故，非八本法能得佛故，以是修行种因海故。菩萨、声闻、缘觉、异生，问答同前。

    所以者何(至)有教说故。

    释曰：后转徴释。问：八种本法，何以能得？答：盖应根故，及顺说故。此中所说八种本法，为是前重？为是后重？此八本法，通前后两重，以泛指陈，无言拣故。或但前重，总摄别故。又举两重，八种本法，亦摄两重，能入门故。如上所说三十三种，其不二大乘，以为果分。余三十二，俱属因分。然因果二分，超情难见。今凭教理，略伸区别。准分齐云：别教有二：一、性海果分，当不可说，以其不与教相应故。此即十佛自境界也。故华严经十地论云：因分可说，果分不可说是也。(正同此论性德圆满海焉。)二、缘起因分，即是普贤境界故也。(亦同此论修行种因海焉。)此二无二，全体遍收。其犹水波，思之可见。又探玄云：所依果海，如太虚空。(正同此论不二大乘。)地智所证，如空??处。(依俙同此十六所入。)能证本智，如能??相。(粗可比此十六能入。)准略策云：今言果海，约证相应。(证处离言，故不可说。)可寄言诠，皆名因分。因则可修(有根)，可说(有教。)果则亡修(离根)，离言(离教。)又清凉云：果海离缘，故不可说。(约圆极明，正同不二。)所证就缘，是则可说。(粗同此论三十二种。)贤首意云：若约法辨，因果二分，所依果海，如太虚空，非教相应，故不可说。能依因分，地智所证十重法界，十玄六相，是即可说。若约人辨因果二分，遮那果人所了，名为果分。普贤因人所了，名为因分。清凉意云：但取究竟圆极自在离缘法界，方名果分。所证就缘，是则可说名为因分。此与贤首约法说同。若约正智证相应处，始从入地，乃至究竟，说为果分。可修可说，以为因分。此与贤首意旨少异。以说因证，亦名果分。今据此论三十三种，法门深胜，应以喻显。十地论云：譬如飞鸟，行于空中，迹处不可说，相亦不可见。释曰：处乃迹处之空，不可说为有无等故，拣异太虚之空。相乃空处之迹，不可见其长短等故，拣异沙土之迹。将斯一喻，开为四种：一、太虚之空，配所依果海不二大乘。二、迹处之空，配所入十六摩诃衍法。三、空处之迹，配能入十六行位等门。四、印迹之鸟，配诠门教及言下义。复于四种，勒作两重：初以本摄末。若以太空摄于迹空，迹处之空，亦离名相，比不二摩诃衍法，摄十六所入法，没同果海，亦不可说。若以... -->>
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