释摩诃衍论赞玄疏卷第四

    中京报恩传教寺崇禄大夫守司空诠圆

    通法大师赐紫臣沙门法悟奉来撰

    已说(至)无明住地门。

    释曰：次眷属无明住地门，有三：初结指。

    此决择中(至)眷属门

    释曰：次开章，就粗细异，分作两重。

    初门云何？

    释曰：后释文有二：初微细眷属门，有三：初徴起。

    本曰(至)则无境界。

    释曰：次唱本。

    论曰(至)俱成门。

    释曰：后作释有二，初科分。

    第一(至)而得止住。

    释曰：后决择，有二：初总标略示门，又二：初牒释，复二：初法说。末因本立，本受末熏，下养上资，枝荣根固。或支持长养，与力相承，由互依持，故得住止。

    譬如(至)相应不离。

    释曰：后喻明子承父育，父假子威，爱养相因，摄持互在，本末不觉，义亦如然。

    若如是说(至)犹未断故。

    释曰：后问答。问：既本末相承而立，如父子互依止而住，八九十地断现转生，无明随断应同妙觉？答：虽此三地各治一细，然于业中有三生相，未断尽故不名妙觉，微细三相佛位断故。

    自此已下(至)果不离因故故。

    释曰：后标释俱成门，有三：初、随文显示，又三：初、业相。第一、业相。能、所无差，王、所不分。由无明熏，令净心隐；本觉随缘，动流成业。亦可精细本觉，从此熏动，即独力随相也；隐钝无明，自斯流注，即独力业相也。此二和合，成俱合动，名为业相。藉无明为因，起业相苦果，依此即立变易生死，具如当辨。

    第二(至)即无见故。

    释曰：次转相，以依业相变作能见，全揽动业流成转相。

    第三(至)无境界故。

    释曰：后现相，由依能见妄境现前，如依镜故，众像皆现。

    如是(至)已广说故。

    释曰：次指前广明。

    此中(至)具足圆漏。

    释曰：后依义科拣有四：一、三相具阙，业相能所不分，转相唯能无所，现相能所具足。

    根本(至)名为无明故。

    释曰：二、二法同异有二：初、本末相滥。问：此难动业与无明同，业识、无明皆无能所，俱不明故。若许尔者，本末无异。若彼救云：心体未动，已有无明，故无明位未名为动。此则无明不滥业识。若是无明熏起发动，当于此位立业识名，是则无明不名为动。故知起动唯在业识，何滥无明？云何前难本末无异耶？如是说者，复何乖理？若此救者，前义则违三相分文，以依不觉，令心体动，说名为业。准此明文，说心体动，何故前言心体不动名无明耶？后义则违校量分文，忽然念起，名为无明。若准此文，显说无明得名动起，何故前救动起之义唯属业识？故知动起通业无明。当知此二复有何别？还如前难，本末不分。

    动起二文(至)无相违过。

    释曰：后能所各别。答：所动所起，唯在业识；能动能起，唯属无明。前说动起名业识者，不约能起，皆就所动。是故业识望于无明，能所隔别，本末无滥。

    若尔(至)自当显说。

    释曰：三、动起因由。问：无明因何动心起念？答：圣贤非测，唯佛方穷，不可妄谈。故依经说，强名不觉，假说因缘。欲具知由，决择当说。

    业相(至)不堪了说。

    释曰：四徴释动业门。三细初一，能所不分。复何道理，以动释业？答：无凭臆说，须契佛经。彼说键摩，具彰业识。无能缘所缘，心境不可分析。无心王念法，王所不可隔别。唯由精动隐流，故说名为业识。勿设浮言，妄生穿鉴。

    已说(至)粗重眷属门。

    释曰：后粗重眷属门，有二：初、结指。

    本曰(至)不自在故。

    释曰：后开示，有二：初唱本。

    论曰(至)非余识法。

    释曰：后作释有三：初定识体，通指六相唯意识地，意地总收前七转识，从多从显作此指陈。苦果总报应依现识，或现识海转作意识，故此意识即是现识。依不异义说有总报，非余识法拣转业故。若依前七说有总报，过难尤多，不繁具出。

    所以者何(至)当何说耶。

    释曰：次叙经本，有二：初正明六相，有三：初徴释生起。

    谓分流(至)无相亦无相。

    释曰：次具引总文。

    依此(至)为明何义。

    释曰：后分部别义有五：一、六粗缘起相，有三：初、标徴。

    谓欲显示(至)粗重相故。

    释曰：次解释现识海为因，境界风为缘，起七识浪，成六粗相。

    如经(至)腾跃而转生。

    释曰：后属经，法、喻配合，于文可见。

    云何(至)当如何耶。

    释曰：二六境生识相有三：初徴起，徴彼境风形相如何？

    谓青黄等(至)应审观察。

    释曰：次显相有二：初示境牵心；其第六尘偏举现因及与来果，欲劝众生起修断故。理实三世因果等法皆为法尘，今不具者，种种收故。

    彼末那识(至)故名为风。

    释曰：后会违指喻。第七末那，意识细分，通缘六尘，即是意识，无别体故，故不别说。境如风者，能牵引故。

    如经(至)淡味众华果。

    释曰：后属经。

    如是(至)心俱和合生。

    释曰：三、本末同异相。藏识为本，如日如水。七识为末，如光如浪。故非同异和合而生。

    如是(至)思惟诸相义。

    释曰：四元从藏海变，明此七识非别有体，不从内外中间而来，全转藏识变作七识，如鼓海水变成波浪。

    如是(至)无相亦无相。

    释曰：五、性相本融拂。会相归性，融通拂迹。

    此楞伽经(至)云何异说。

    释曰：后会释二门，有二：初标徴列指门。

    谓一本(至)分别事识。

    释曰：后分流大，本通有二：初三经异说，又二：初引正文，初本略三广八，次本略二广八，后本略四广七。善须明记，如次会通。

    如是(至)不可归依。

    释曰：后指真伪，三经是正，四经是伪，下依大本，但会三正。

    今当(至)应审观察。

    释曰：后大本会通，有二：初、指教诫观。

    初契经中(至)即末那故。

    释曰：后依次会释，有三：初会初经，有二：初略三，又二：初解三法体。

    何故(至)且略不示。

    释曰：后略余行相有二：初问何略，三中无七末那及业转识。

    即有二门(至)备数门。

    释曰：后答有二：初标徴列。

    初门云何(至)备数门。

    释曰：后随列释，有二：初、明初门。举两显三者：一、举三细中，粗现识摄，细业转故；二、举七识中，强意识摄，劣第七故。言虽三识，义周八识。

    后门云何(至)备数门。

    释曰：后辨后门，率彼楞伽上节经文，说转业真转当、转识业当、业识真当第七，谓七于境作真解故。今将上节达于下文，圆满名字，八识具足。

    此契经中(至)分七种故。

    释曰：后广八。

    中契经中(至)义如前说。

    释曰：次会中，经有二：初略二，有二：初指二，同前。初了别识，即当现识；分别事识，当前六识；亦无第七及业转识。如前两门，会释无殊，故论指云义如前说。

    同说末那(至)故名真相。

    释曰：后会七异名，初经说名真相，即当第七。中经说智相识，亦是第七。以末那位始生慧数，攀缘粗境，名智相识。又于境界作真实解，亦名真相。

    此中八识，比前可知。

    释曰：后广八，列名如前。

    后契经中(至)且略不说。

    释曰：后会后经有二：初、指四业转现；三、分别事识，文相明者，以第七识同事识故，或举强六摄劣七故。

    言七识者(至)唯一识故。

    释曰：后会七有三：初六、七同体释；第八前六名为七识，粗细意识总为一故。

    法界(至)一体无别。

    释曰：次六七异体难，法轮经中说第七识与第六识为所依根，既分能所依异，何言粗细体一？

    经意(至)立同种故。

    释曰：后同异种别解有二：初正据二经会，彼法轮经据别种说，此楞伽经据同种说，故无违失。

    以何(至)而得生起。

    释曰：后偏依第八明，有三：初问起。谓六、七识既说同种分别事识，则无所依，凭何文理不依末那六识得起？

    楞伽经中(至)展转为因。

    释曰：次徴引，有二：初引证，又二：初引。二经指徴，可知。初经了别事识即是现识，分别事识即是六识，此二互依，不说例七。后经所说现识、事识，展转为因，互相资立，此有故彼有，此无故彼无，安危共同，依持平等，不说第七为六依故。

    由此(至)不依末耶。

    释曰：后成此文，显依所识，不说末那。

    复次(至)相续而转故。

    释曰：后通证有二：初、六、七依八转；第七细识，第六粗识，现识为因，境界为缘，方得起故。六不依七，文甚明矣。

    以此义故(至)波浪转故。

    释曰：后七缘六尘转，由前所说现识为因，境界为缘，发起七识，故知末那通缘六尘。性相分歧，文理各据，以经明说六鹿风所动，七识波浪转故。

    复次(至)不可指南。

    释曰：后诃责?人，妄说现识为七与六为依，咄哉非正。

    已说经本，次释论文。

    释曰：后解论文有二：初、结指。

    即此文中(至)俱成门。

    释曰：后解释有二：初总科。

    以有(至)具足转故。

    释曰：后别辨，有二：初总标略示门，有三：初牒指显。一意识具六粗相，现识为因，境界为缘，一意六粗长相续转。

    若尔(至)其理非无。

    释曰：次徴通，有二：初问答略因义。此六粗相，既有现识为因，何故本论唯说境界为缘？举缘影因，义显理周。

    若尔(至)末那故。

    释曰：后问。答即意义，此举例难。或为比量，量云：现识是有法，应为末那故。宗因云：为彼意识亲所依故，同喻如意根。意根为彼意识亲所依故，意根是末那；现识为彼意识亲所依故，现识应末那。答：有二义：一者遮意，遮彼梨耶不为末那，以其第七望八、六识有别种故，能与第六而为所依，名末那故。前量因中，犯随一过，以不许因有法转故。或望前引楞伽中说，意识唯依现相识转，不依末那，同喻无因。准式又犯，能立不成。二者许意，许彼梨耶为末那故。前量宗中，犯相符过，密显六、七是同种故，立量不成，例难随遣。

    如是(至)其理自显。

    释曰：后指下。

    自此(至)果报别相。

    释曰：后标释俱成门，有三：初二执因果，智及相续，俱属法执；执取名字，并属人执。初各俱生，后皆分别，造业属因，受果属报。

    复次(至)十信所离。

    释曰：次三断前后，初地断尽相续一相，从二至七同断智相，贤断执取名字，信离造业受果。

    复次(至)应审思惟。

    释曰：后五重粗细，约义更含：初三细相，后三粗相；初四细相，后二粗相。凡对分粗细者，必遣拂粗细故。

    已说(至)决疑门。

    释曰：后无明得有决疑门，有二：初、结指。

    本曰(至)不觉相故。

    释曰：后开示，有二：初唱本。

    论曰(至)决疑门

    释曰：后作释有二：初分门，上二句即初门，下二句即后门。

    初门(至)一切染法故。

    释曰：后辨相有二：初直示得有门，如见林树知有种子，见诸烦恼知有无明。

    后门(至)烦恼染法

    释曰：后释相决疑门有二：初、问答一多。

    以何(至)不觉相故。

    释曰：后问答本末。

    从上(至)真实本意

    释曰：后总蕰诸法同异门，有二：初结指。

    其相云何？

    释曰：后开示有三：初徴起染净总归同异者何？

    本曰(至)性。染幻差别故。

    释曰：次唱本。

    论曰(至)异相门

    体曰：后作释，有二：初分门。

    为明何义(至)当生灭门。

    释曰：后辨相有三：初、略示二门。其同相者，欲明诸法唯是一如，成真如门；其异相者，欲明一如造作万法，成生灭门。

    如是二门(至)当何说耶。

    释曰：次广引二教，有二：初蹑问标徴。

    谓彼(至)不须重释。

    释曰：后引文指释，有二：初证同。能觉一相者，配唯见微尘；即无相法者，配不见微尘。经云汝一仁者，非如是觉，应云非汝一仁者，能如是觉等。一切已下，摄为本论。本来涅槃，岂假修相？本来菩提，岂假作相？理智无得，无色可见，见有色相，非同相门，即是异相。随染业幻所作色相，以同相中智性、色性无可见故。

    异相(至)不须重种。

    释曰：后证异。唯汝一人等者，应云非汝一人独如是见。本论无漏摄诸净法，随染幻差别故；本论无明摄诸染法，性染幻差别故。余文甚显，不须广释。

    此二(至)应审思惟。

    释曰：后诫思取舍，出论本意，正尚同相。

    从上(至)直释因缘。

    释曰：二、直释因缘义(更不别解心生灭言，名为直释)，有二：初、广大末那门，有三：初、十一末那门，有二：初、结指解立义，分因缘二字。

    本曰(至)不断故。

    释曰：后开示，有二：初唱本。

    论曰(至)决疑门

    释曰：后作释有二：初分门，初门具六种因缘，后门以二门委释。此中因缘，但依生灭细粗法体以辨义门，或望所依，或自法体，前后互望，亲者为因，疏者为缘。

    初门(至)生灭因缘

    释曰：后辨相有二：初摄义显宗生解门又二：初正明复二：初六种因缘有三：一初二重有二：初徴列。

    初重(至)其理自明。

    释曰：后广释，有二：初问答不相应。三不相应染相，无明为因，本觉为缘；三不相应染识，本觉为因，无明为缘。故知觉碍，各具因缘。

    次重(至)应审思惟。

    释曰：后问答相应义。三相应染，现识为因，境界为缘。若望三种相应染相，现识为缘，故论指云现识体中又有缘义，意在于斯。若将现相望三识相，亦有因缘，细思可解。

    复次(至)因缘义故。

    释曰：二次二重，六粗中识，本觉为因，无明为缘。六粗中相，无明为因，本觉为缘，此名本遍。三相应相，以业转相为因；三相应识，以业转相为缘。其业转识，望三相应相之与识，准义亦有因、缘二义，此名末遍。现相、现识，此不说者，初二重中，后已明故。

    复次(至)作因缘故。

    释曰：三后二重，无明为始为上，果报为终为下，节节不越下，下与力皆有因缘，名为上下。果报为始为下，无明为终为上，节节不越上，上与力亦有因缘，名为下上。由逆顺不同，致始终各异。

    复次(至)不可得故。

    释曰：后三复遣拂，初依无常门遣，即成假观；次依无我门遣，即成空观；后依相待门遣，即成中观。三观一心，于理可见。

    如其次第，应审思择。

    释曰：后指劝，依三次第，如理思之。

    已说(至)决疑门。

    释曰：后随文散说，决疑门有二：初、结指。

    此中(至)广释门。

    释曰：后开示，有二：初分门。

    复次(至)依心而转。

    释曰：后辨相有二：初、总标门。心即所依，正取本觉；意等能依，乃是众生；聚十一意并及意识，名为众生；妄无自性，唯依心立。不同立义分中，四圣名众，四凡名生故。

    已说(至)广释门。

    释曰：后广释门，有二：初、结指。

    此中(至)文相可见。

    释曰：后广示，有三：初、指陈；二、转。梵语末那，此云意也。不唯第七包十一种，后意识中方收前六。

    此义(至)作释散说。

    释曰：次牒徴总指。

    此意(至)所建立耶。

    释曰：后广明意转，有三：初指门，十一意转依何经立？

    谓显了经(至)略不别说。

    释曰：次引释，有二：初正立，有二：初具数阙名，虽举总数，不出引名。

    是故(至)不断故。

    释曰：后出名合论，唯无明一不分相识，余业等五分相识耳，故二明识说此十一。

    本地(至)以为一故。

    释曰：后会违，更开本觉，成十二故。

    相识(至)甚大别故。

    释曰：后料拣，有二：初、随相分疏，有四：一、相识义别，有三：初、略问答。

    云何(至)顺于无明。

    释曰：次重微释。凡诸染法各具二义：一者神解，神解势力，本觉所发所成之识似本觉故；二者闇钝势力，无明所发所成之相似无明故。故分相识，二甚别耳。

    是故(至)了别识耳故。

    释曰：后引教证。生有心识，知有佛性，生具本觉，故具识耳。虽然，觉体横竖咸周，在于有情，名为佛性；在于非情，名为法性。即拣非情，不成觉者。

    以何(至)依止义故。

    释曰：二神闇，皆意通明十一，具根身义。

    以何(至)由疏为缘故。

    释曰：三、染净因缘。望三细识，本觉亲因，无明疏缘，故所生果神解似觉。望三细相，无明亲因，本觉疏缘，故所生法闇似无明。然随增胜以立其名，齐时因缘俱名相识。

    何故(至)无二别故。

    释曰：四、会通名义有四：一、意摄细分。问：上文既说智相等六皆意识地，即知智相及相续相俱在第六意识细分，何故今文皆于第七末那识摄？答：欲显六、七无二体故。

    若尔(至)无所不作。

    释曰：二、意略粗分。粗分意识何不为意？若据尽理，实皆名意，并具身根义故，且略而已。经说末那无所不作，亦收粗分意识名意。

    然别(至)之法门故。

    释曰：三、别立意识。问：但言末那粗细摄尽，论中何故意外别开意识转耶？如论具答。然此依中，有唯所依，所谓本觉；有唯能依，所谓意识；有通能、所，谓十一意；有非能、所，谓除前相。

    举此(至)应广通达。

    释曰：四、例知三相。三相、末那，势通离、合。离则三相异末那，三相目三细，即是所依；末那目六、七，即是能依。合则三相即末那，递互相望，为能、所依。广通例同，于斯见矣。

    复次(至)亦寂灭。

    释曰：后契性融拂，有二：初解义通。以七门融拂三法，三法即是藏意、意识。言七门者：一、无定门，曲含四种：一、总非三定，二、本末互通，三、互得三名，四、三名皆拂。二、无常门，如是无定，故皆是无常。三、非实门，四、幻化门，五、性空门，六、寂灭门，七、绝迹门，如文可见。或以七门摄为三谛，前之四门即为俗谛，第五、六门即为真谛，后之一门第一义谛，于义亦通。

    故金刚(至)有见故。

    释曰：后引文不可思等，证前三法，即一而三，即三而一，能三能一，非三非一。难思议中，难思议聚，七、五不生，八、六寂灭者，谓八寂灭而七不生也。六寂灭而五不生，故八识遣拂，九相空无。言有空无有，无空无有者，意云：任是有空，或是无空，皆不可着，俱言无有。欲使不滞，故重遣耳。下引经指心、境俱空。境中复具法空、人空，如文可见。身是所依，尚自是无；见是能依，云何得有？或复总结心、境俱空。

    已说(至)差别门。

    释曰：次相续业用门，有二：初结指。

    本曰(至)不觉妄虑。

    释曰：后开示，有二：初唱本。

    论曰(至)遍缘义。

    释曰：后作释，有三：初标三义。

    初义(至)令不失故。

    释曰：次解三相，有三：初摄前不失义。相续识者，若约自体不断(如前法执)，相续即识；若约令他不断(谓惑业苦)，相续之识。今取后义，此中属当。此识为能发烦恼？为所发诸业？为所润果报？为所取？为此业种从熏发后，念念常与取果作用，取彼当果令成就故？良由此识发俱生惑，润无量世善恶业等，令无息故。

    中义(至)无差违故。

    释曰：次感果成就义。此识又能发起俱生爱取等惑，润已辨业与果力用，令现未世若乐妍媸长短寿限形影无差故。

    后义(至)不觉妄虑故。

    释曰：后妄虑遍缘义，此识不唯住持故业成就旧报，亦能发起新新过失，谓于已经过去境界，发忻乐心不忻乐心，复能攀缘现在境界，起贪爱心不贪爱心，又能计度未来境界，生追求心不追求心，遍于三世妄增分别。

    如是(至)相续识焉。

    释曰：后结识名，正显此识连持生死。此异熟既尽，复生余异熟，皆此识能名相续识。

    已说(至)诸法门。

    释曰：后唯心回转门有二：初结指。

    本曰(至)法灭故。

    释曰：后开示，有二：初唱本。三界虚伪，究本唯真心所作；六尘幻化，推源亦真心能现。就末，境从心起，不离于心，故分别境界，即分别自心。谓无有少法能取少法，唯由心动，虚妄回转，心若不生，诸妄顿息。

    论曰(至)无余法故。

    释曰：后作释，有二：初标徴唯心，显唯一心转成万法。此解本论初之四句。

    所以(至)不可得故。

    释曰：后存拂自心，有二：初委辨，有三：初徴释心有无。随心有而法有，随心无而法无，此解本论此义云何至法灭故。次重问答。妄法不立，唯心奚存，别解本论心不见心，无相可得。

    若尔(至)为心量故。

    释曰：欲徴释心，无有此一问答及三。复次总显论意，智者应思。问：若说唯心不可得者，心既不有，唯心宁立？答：缘生无性虽不可得，无性缘生岂成断灭？故引经说无心之心为心定量，此证无心亦唯心故。

    复次(至)亦不成。

    释曰：后三复显深玄。第一复次，论说心不可得，意说缘生无性，故成大空。经说无心之心，意说无性缘生，故成幻有。第二复次，由大空义，诸法得成。法鼓经云：以有空义故，一切法得成；由幻有故，空理得显。又中论云：因缘所生法，我说即是空。第三复次，相待无定。二既无二，一亦无一，不成亦不成，难思亦难议。

    如其次第，应审观察。

    释曰：后劝思，初理事无疑，次理事成显，后理事即离，依次寻之，故可见耳。

    已说(至)转相门。

    释曰：后分别事识门，有二：初结指。

    本曰(至)增长义故。

    释曰：后开示，有二：初唱本。

    论曰(至)所依门。

    释曰：后作释，有二：初分门。

    拣择(至)依诸凡夫故。

    释曰：后辨相有四：一、拣择假者门。拣圣取凡，凡有三种：邪定凡夫，无信善根，如盲聋故；不定凡夫，信心轻少，喻若轻毛，又如毛在地，随风飘转，又修如毛头，成如麟角，又角犹竞也，善恶心歒，黑白为斗，故谈十信，为难角故；正定凡夫，即三贤位，成就人空，徒喻彰名，金刚不变。

    生起(至)取着转深故。

    释曰：二、生起粗重门有三：初第一，凡发业无休，背源不息故。

    若据(至)计我、我所故。

    释曰：次第二凡。

    若据(至)分别六尘故。

    释曰：后第三，凡此位犹有坚执法实故。

    建立(至)分别事识故。

    释曰：三、建立名字门。随顺所依微细名字，名意识故；随顺所依粗现名字，名眼识等；随顺所缘境界名字，名色识等。今不缘如，但缘事境，论从总名，判为事识。

    显示(至)增长义故故。

    释曰：四显示所依门。见即分别，修谓俱生(修释论爱)。由此二惑熏第八识，遂令粗分意识增长相续住故。

    从上(至)不可思议之相

    释曰：三、因缘殊胜相(解立义分相之一字，有因缘相，有殊胜相，亦前法体具我相故)，有三：初、结指；下、辨无明所熏起识，是故判为不思议相。

    本曰(至)种种知故。

    释曰：次开示，有二：初唱本。

    论曰(至)是名为五。

    释曰：后作释，有二：初分门。

    第一(至)是名为三。

    释曰：后辨相有五：一举人显示殊胜门，初标徴，次释相，后结数。于释相初，分满俱绝邪定人中，凡夫愚深，二乘慧劣。余文可见。

    已说(至)无常常门。

    释曰：二、显示深缘决疑门，有二：初、结指科分。

    言常(至)不变故。

    释曰：后依文示相，有三：初正显二门。初门之中，从是心下，说本觉心常住不变；从而有下，被熏有染，无常变化，名常无常。后门之中，从虽有下，无常变异；从而常下，常住不变，名无常常。

    是故(至)总结殊胜。

    释曰：次总结殊胜。

    自此(至)文相可见。

    释曰：后指本释，上指属本。论所谓已下，释前常住门；以不达下，释前无常门。

    已说(至)对治分位门。

    释曰：三、举障示治配当门，有三：初、结指科分。

    随转(至)能离故故。

    释曰：次依文辨相，有二：初随转对治门，明六染心。始从十住初发心住，至回向终，离彼第一执相应染，乃至妙觉，方尽离彼细根本业不相应染。色自在地者，八地菩萨于诸相上而得自在，色相国土随心变转，故云自在。心自在地者，九地菩萨居法师位，善知众生心行稠林，知见无碍，名心自在。

    根本(至)究竟离故。

    释曰：后根本对治门。根本无明，从三贤位但修此观，观察无明，摧伏其势，令渐微劣，故云学断。初地已去，随分离用，直至佛地，大无明体究竟离故。

    极喜(至)应如是知。

    释曰：后本随治异，有二：初徴释。初地此位菩萨，以后得智正缘事境，根本无明正迷于事，治障相违，故后得断。其根本智正缘真理，随相染法正迷于理，行相相违，故正智断。

    如说(至)亦复如是。

    释曰：后例指余地，二地已上乃至佛地，例同初地，本后对治。

    已说(至)差别门。

    释曰：四、显应不应差别门，有二：初、结指。

    云何(至)心念法异故。

    释曰：后剖分，有二：初相应义，有三：初消文，复二：初总明。先解义，后合本。于解义中，心品即是本觉气分，义当心王；念法则属不觉气分，义当心所。心念与力王所和合，同念攀缘，故曰相应。染、净性异，觉、闇依殊，故云异耳。

    念法(至)同故故。

    释曰：后别辨。心依本觉，念附无明，有此不同，相应何在？谓心王心所，善不善等，相应随顺，名知相同。所缘境界，王所定同，心王缘色，念必同缘，名缘相同。

    大本(至)不同故。

    释曰：次引教。三种相同者，即三相应也。异故成同，此句顺明。若同不同，此句返释。由所依觉碍染净差别，致能依心念知缘相同。若所依无染净差别，岂能依具知缘相同？

    若尔(至)无别意趣。

    释曰：后会违。若谓此三知缘相同名相应尔，何故彼经说相违转？然无明本觉在王所上，逆推所依染净不同，名相违转。知相缘相在王所下，顺观其境知缘共同，名随顺转。不取违顺上下转释，所说理同亦无别意。

    不相应义(至)应审观察。

    释曰：后不相应义，谓随染觉心之染，及根本无明之染，二染不殊，和合为一，以极微细，不离觉心及无明故。所以论云：即心不觉，常无别异，三细不相应。既无三所异，故无知缘，同名为不相应。问：三细之识，依本觉发，应为心王；三细中相，依无明起，应名念法。既有王所，必同知缘，以此义故，合名相应？答：三细识相，虽依染净，以极微细，王所不分，相应难立。且如业细，能所未有，流至转细，方具能缘；运至现细，始具能所。虽有能所，未分心念，由是三细，名不相应。其相应者，境风鼓水，现海腾波，七识浪生，六粗波涌。以心对境，具所及王，知缘相同，立相应号。三细反此，名不相应。

    已说(至)别障用门。

    释曰：五、立二碍别障用门，有二：初、结指。

    彼烦恼碍(至)根本智故。

    释曰：后开示，有二：初释文，又二：初正明二相，复二：初散动违真静。六种染心名烦恼碍，由散动故障根本智，以真如智唯寂静故。

    彼智慧碍(至)自然业智故。

    释曰：后漠溟碍智明。根本无明名为智碍，由漠溟故(漠溟即是昏闇之义)。障后得智，以世间智极聪明故。问：根本无明，准上论说，通障三法：理智一心，兼障二道。本后二智，云何此说唯障后得世间业智？曲有违文，恐繁不引。又烦恼碍亦障法身，如上论说：智净相破大无明，独力业相显法身故。何以此说唯障根本无分别智？答：此中二碍说障二智，从偏增说，实理互通。

    此义(至)应审思择。

    释曰：后显示因缘，正出二碍，遍障二智，所以如论可见，故须二智对治二碍。

    二障(至)应如是观。

    释曰：后拣异。已明二障，又开二碍，有何差别？重复显示，由含妙旨，故须别拣相教之权，示性宗之实。所云二障，即是二执：智及相续，当法执障；执取名字，当人执障。性、相两宗，共许断除。若说二碍，性、相两宗，有断、不断。性宗二碍，历位俱治。若法相宗，根本无明智碍，一种染烦恼碍，三不相应，说尚不及，道岂能断？是故论云：立二碍门，据断、不断。

    从上已来，(至)决择分已焉。

    释曰：后结前。

    自此已下(至)之相差别。

    释曰：四、生灭相差别有二：初、标门释立义分，是心生灭因缘相中相之一字。前辨因缘殊胜相者，意显无明所熏诸识，唯佛能了示殊胜相。今云相者，即是迁流动转生灭义相，即当共相，与事本识作能相故。论言生灭之相差别，意在此焉。因论生灭，通该上下，粗有六种，细分十异。今但显粗，内含其细，就义别明，勿疑相滥。一、自相生灭，此有四种：一、微细过患，二、粗重过患，三、无常功德，四、常住功德。以斯四种，各有生等四相法体，患、德虽殊，摄属生灭，功德自相，得生灭名。生灭既尔，住、异亦然。二、共相生灭，此有二种：一、粗重生灭，谓在事识三种相应染法之上，与相应故；二、微细生灭，谓在本识三不相应染法之上，不相应故；三、起尽生灭，凡诸染法，即五有为，皆具生起及灭尽故；四、隐显生灭，凡诸净法，即四无为，皆具显生及隐灭故；五、始终生灭，以诸染法，依因依缘，从无始生，又诸染法，因灭缘灭，须有终尽，虽同染法，亦名生灭，但据始终，义与前别；六、本末生灭，根本一心，隐在生灭，为善恶因，受苦乐俱，若生若灭，如伎儿故；枝末九法，谓有为、无为，丧生隐显，正是生灭，义善成故。今取共相，明共相故。

    本曰(至)非心智灭。

    释曰：后辨相，有二：初、唱本。

    论曰(至)问答决疑门。

    释曰：后作释，有二：初分门。

    言标释(至)不相应故。

    释曰：后派义有五：一标释俱成门，有三：初总别，两复解。分别事识对彼本识，名为末末；三位本识对彼事识，但名为末。本释论意，粗重生灭虽是共相，然极粗显，与彼事识而共相应，如大波涛，与水合故，其相显故。微细生灭虽亦共相，然甚细隐，与彼本识而不相应，如平流水，波相隐故，不相应故。此应不应，即契不契，非同上论解三相应。心王、心所知相缘相合契同故，名为相应。其不相应，与上相违。此中所解，以彼粗重生灭共相，与彼事识显作迁流，名为相应。又以微细生灭共相，与彼本识隐作迁流，名不相应。故说本识非离生灭。

    马鸣菩萨(至)如何说耶。

    释曰：次具引三经证，有三：初徴起。

    谓一本(至)及相灭。

    释曰：次正引，有三：一、初经明；二、流注生等，即细生灭；相生住灭，即粗生灭。不言异者，经文略也。

    又一本(至)相续住。

    释曰：二中，经明二相灭，生住亦粗生灭，相续灭等即细生灭。

    又大本(至)非离生灭。

    释曰：三、后经明二。有缚细识，三品生灭，即细生灭。三品缚细，如次即是业转现识，体虽微细，皆是缚故。分别粗识，分离面镜，即粗即灭。面犹对也。如镜对物，即现其像，事识缘境，义亦如是。

    如是三本(至)差别相故。

    释曰：后决择。

    于契经中(至)不相应故。

    释曰：后结义属本论，分契不契，即应不应，显粗细殊，明生灭耳。

    已说(至)是名为三。

    释曰：二、属当假人门，有二：初、结指明人。

    初人(至)凡夫境界故。

    释曰：后开示别境有三：一、初人境，三、相应染。总相名粗执相应染，三中最粗名粗中粗，不退凡夫、三贤菩萨为所治境。

    中人(至)菩萨境界故。

    释曰：二中人境，后二相应，对执相应，名粗中细。前七地境，现、转二染，俱合一分，对后最细，名细中粗。后三地境。

    后人(至)是佛境界故。

    释曰：三、后人境俱合相中，一分细染，独力业全，名细中细，唯佛果人为所治境。今据六染，如是指陈。若依二碍，复应说彼大无明念妙觉位中为所治境。

    已说(至)二者是别。

    释曰：三、粗细所依门，有二：初、结指科分。

    通者(至)妄作境界义故。

    释曰：后具明行相，有二：初释本论。通则粗细二种生灭，通依无明，别则三种。微细生灭，无明为因，作所依故；三粗生灭，境界为缘，作所依故。

    今此论文(至)如何说耶。

    释曰：后辨依据，有三：初徴起。

    谓分流(至)事识因。

    释曰：次正引，有二：初分流。经：不思议熏即无明熏，不思议变即本觉变。或复反此。又此熏变显在无明，隐通本觉，具熏变故。现识因者，举粗现识，影细转业。种种尘者，即六尘境。妄想熏者，即现识熏。事识因者，缘名因故。

    又大本(至)广说。

    释曰：后大本经不离染因者，三不相应：可思议、熏、变，唯佛能知；不思议、熏、变，因位不了故。分离染因者，三种相应：猛风为缘，现识为因。

    何法(至)变亦尔故。

    释曰：后开释，有二：初分流经。心言罔及名不思议，因中凡圣不了熏故。不思议变亦目无明，变生三细非思议故。以熏例变，理应尔故。显明熏变属在无明，影此熏变亦通本觉。

    大本(至)还上之人故。

    释曰：后大本经金刚还者，因中凡圣，皆叵思议；金刚上者，果中大觉，故可思议。

    已说(至)对治次第门

    释曰：四、本觉对治门，有二：初、结指。

    谓本觉智(至)渐对治故。

    释曰：后开示，有二：初解义门，又二：初逆，次断。先断无明，后断灭相，本觉对治法如是故。

    然此中断(至)治道次第。

    释曰：后不舍断。此中断义，应善观察。染净本觉，有智净相。释分二门，今正同彼。一不守自性随缘门，二对治一切业障门。谓此本觉，不守自性，随缘成染，不舍所成本末无明，从细至粗，常照体空，以为其断。不同上转染净始觉，犹明除闇，若火焚薪。故此指云，非以断除而为断故。若尔已下，蹑前徴断。谓断已下，正出所以。断烦恼心，心目体也。良由觉照本末无明，妄染心体，了本空无。如此名为断除不起，亦不违前不舍无明以为其断。但照体空，相犹存故。二觉治障，逆顺可知。

    如本(至)相应心灭故。

    释曰：后合本论，无明因灭，三不相应心灭；境界缘灭，三种相应心灭。

    已说(至)文相可见。

    释曰：五、问答决疑门，有二：初、结指分门。

    本觉(至)名三六心故。

    释曰：后依文派义有二：初、两难闭关门，... -->>
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