恒产琐言

    三代而上，田以井授，民二十受田，六十归田，尺寸之地，皆国家所有，民间不得而私之。至秦汉以后，废井田，开阡陌，百姓始得私相买卖，然则三代以上，虽至贵巨富，求数百亩之田，贻子及孙，不可得也。后世既得而买之矣。以乾坤之大块，国家之版图，听人画界分疆，立书契，评价直，而鬻之，县官虽有易姓改氏，而田主自若。董江都诸人，亦愤贫者无立锥之地，而富者田连阡陌，欲行限民名田之法，立为节制，而不果行。其乃祖乃父，以一朝之力，而竟奄有之，使后人食土之毛，善守而不轻弃，则子孙百世，苟不至经变乱，亦断不能为佗人之所有。呜呼，深念及此，其可不思所以保之哉！*人家子弟，从小便读孟子，每习焉而不察。夫孟子以王佐之才，说齐宣梁惠，议论阔大，志气高远，然言病虽多端，用药止一味。曰：有恒产者有恒心而已。曰：富岁子弟多赖而已。重见叠出，一部孟子，实落处不过此数条。而终之曰：诸侯之宝三，土地。又尝读苏长公集，其天才横轶，古今无俦匹，宜若不屑屑生机者，游金山之诗曰：有田不去如江水。游焦山之诗曰：无田不去宁非贪。其题王晋卿《烟江叠嶂图》亦曰：不知人间何处有此境，径欲往买二顷田。可知此老胸中，时时有此一段经书。生平欲买阳羡之田，至老而其愿不偿，今人动言才子名士伟丈夫，不事家人生产，究至谋生无策。犯孟子之戒而不悔，岂不深可痛惜哉！天下之物，有新则必有故，屋久而颓，衣久而敝，臧获牛马，服役久而老且死，当其始重价以购，越十年而其物非故也，再越十年，而化为乌有矣。独田之为物，虽百年千年而常新。或即农力不勤，土敝产薄，一经粪溉则新矣，或即荒芜草宅，一经垦辟则新矣，多兴陂池，则楛者可以使之润，勤媷荼寥则瘠者可以使之肥，自古及今，无有朽蠹颓坏之虑，逃亡耗缺之忧。呜呼，是洵可宝也哉。吾友陆子名遇霖字洵若，浙江人，今为归德别驾，其人通晓事务，以经济自许，在京师日，常与之过从，一日从容谈及谋生，毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母，断无久而不弊之理，始虽乍获丰利，终必化为子虚。惟田产房屋，二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产，何以言之，房产乃向人索租钱，每至岁暮，必有干仆，盛衣帽著靴，喧哗叫号以取之，不偿则愬（su）于官长，每至争讼雀角，甚有以奋鬬（dou）窘迫，而别生祸殃者。稍懦焉，则又不可得矣。至田租则不然，子孙虽为齋（zhai）民，极单寒懦弱，其仆不过青鞵（xie）布衣，手持雨伞，诣仙人之门，而人不敢藐视之，秋谷登场，必先完田主之租，而后分给私债，取其所本有，而非索取所本无，与者受者，皆可不劳，且力田皆愿民，与市尘商贾狡健者不同，以此思之，房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。

    尝读雅颂之诗，而叹古人之于先畴，如此其重之。楚茨大田之诗，皆公卿有田禄者，周有世卿，其祖若父之采地，传诸后人，故云：曾孙。今观其言曰：我疆我理。曰：我田既臧。曰：我黎我稷，我仓我庾。农夫爱其曾孙，则曰：曾孙不怒。曾孙爱其农夫，则曰：农夫之庆。以至攘饁（ye）者之食，而尝其旨否；剥疆场之瓜而献之皇祖，何其民风淳朴，何其上下相亲如此，不止家给人足，无分外之谋，而且流风余韵，有为善之乐。后人有祖父遗产，正可循陇观稼，策蹇课耕，雅颂之景，如在眼前，而乃视为鄙事，不一留意，抑独何哉！

    今人家子弟，鲜衣怒马，恒舞酣歌，一裘之费，动至数十金，不思吾乡十余年来，谷贱。竭十余石谷，不足供一筵，竭百余石谷，不足供一衣，安知农家作苦，终年霑（zhan）体涂足，岂易得此百石？况且，水旱不时，一年收获不能保诸来年，闻陕西岁饥，一石价至六七两，今以如玉如珠之物，而贱价□之，以供一裘一席之费，岂不深可惧哉。古人有言：惟土物爱厥心臧。故子弟不可不令其目击田家之苦，开仓□谷时，当令其持筹，以壮夫之力，不过担一石，四五壮夫之所担，仅得价一两，随手花费，了不见其形迹，而己仓庾空竭矣，便稍有知觉，当不忍于浪掷，奈何深居简出，但知饱食暖衣，绝不念物力之可惜，而泥沙委之哉！天下货才所积，则时时有水火盗贼之忧，至珍异之物，尤易招尤速祸，草野之人，有十金之积，则不能高枕而卧。独有田产，不忧水火，不忧盗贼，虽有强暴之人，不能竟夺尺寸，虽有万钧之力，亦不能负之以趋，千万顷可以值万金之产，不劳一人守护，即有兵燹离乱，背井去乡，事定归来，室庐畜聚，一无可问，独此一块土，张姓者仍姓张，李姓者仍姓李，芟（shan）夷垦辟，仍为殷实之家。呜呼，举天下之物，不足较其坚固，其可不思所以保之哉！

    予与四方之人，从容闲谈，则必询其地土物产之所出，以及田里之事，大约田产出息最微，较之商贾，不及三四。天下惟山右新安人，善于贸易，彼性至悭啬，能坚守，佗处人断断不能，然亦有多覆蹶之事，若田产之息，月计不足，岁计有余，岁计不足，世计有余。尝见人家子弟，厌田产之生息微而缓，羡贸易之生息速而饶，至鬻产以从事，断未有不全军尽没者，余身试如此，千百不爽一，无论愚弱者不能行，即聪明强干者，亦行之而必败，人家子弟，万万不可错此著也。

    人思取财于人，不若取财于天地，余见放债收息，以及典质人之田产者，三年五年，得其息如其所出之数，其人则哓哓有词矣，不然则怨于心，德于色，浸假而并没其本，间有酷贫之士，得数十金，可暂行于一时，稍裕则不能矣。惟地德则不然，薄植之而薄收，厚培之而厚报，或四季而三收，或一岁而再种，中田以种稻麦，旁畦（qi）余陇，以植麻菽衣棉之类，有尺寸之壤，则必有锱铢之人，故曰：地不爱宝。此言最有味，始而养其祖父，既而养其子孙，无德色，无倦容，无竭欢尽忠之怨，有日新月盛之美，受之者无愧怍，享之者无他虞，虽多方以取，而无罔利之咎，上可以告天地，幽可以对鬼神，不劳心计，不受人嫉疾。呜呼，更有物焉，能与之比长絜（jie）短者哉！余既言田产之不可鬻，而世之鬻产者，比比而然，聪明者亦多为之，其根源则必在乎债负，债负之来，由于用度不经，不知量入为出，至举息既多，计无所出，不得不鬻累世之产，故不经者，债负之由也。债负者，鬻产之由也，鬻产者，饥寒之由也，欲去鬻产之根，则断自经费始，居家简要可久之道，则有陆梭山量入为出之法，在其法，合计一岁之所入，除宗给公家而外，分为三分；留一分为歉年不收之用，其二分，分为十二分，一月用一分。若岁常丰收，则是古人耕三余一之法，值一岁歉，则以一岁所留补给，连岁歉，则以积年所留补给，如此始无举债之事，若一岁所入，止给一岁之用，一遇水旱，则产不可保矣。此最目前可见之理，而人不知察。陆梭山之法最详，即百金之产，亦行此法。使必富饶而后可行，则大误矣。且其法于十二分，又分三十小分，余恐其大烦，故止作十二分，要知古人之意，全在小处节俭，大处之不足，由于小处不谨，月计之不足，由于每日之用过也。若能从梭山每月三十分之，更为稳实。一月之中，饮食应酬宴会，稍可节者节之，以此一月之所余，另置一封，以周贫乏亲戚些小之急，更觉心安意适，此专言费用不经，举债而鬻产之由。此外，则有赌博狭邪侈靡，其为败坏者无论矣。更有因婚嫁而鬻产者，绝为可哂，夫有男女，... -->>
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