诚斋易传卷二

    宋　杨万里　撰

    �J【震下坎上】

    屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

    物屯求亨时屯亦求亨然时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故曰利贞惟不欲速为能成功之速故曰勿用有攸往惟多助为能克寡助故曰利建侯汉高帝平秦项之乱除秦苛法为义帝发丧得屯之利贞不王之关中而王之蜀汉隠忍就国而不敢校得屯之勿用有攸往会固陵而诸侯不至亟捐齐梁以王信越得屯之利建侯二帝三王亨屯之三道高帝未及也而亨屯之功如此而况及之者乎

    彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁

    震以初九之阳而下于阴以六二之阴而上于阳皆居一卦之始故曰刚柔始交以震遇坎故曰难生震动坎险故曰动乎险中临险难而不妄动必正而后动是惟无动动则大亨故曰大亨贞仗至正以动于险难之中如天地之动一动而雷雨盈于天地之间亨孰大焉当屯难之世如造化之初草而未齐昧而未明能动以正而又得建侯之助则屯可亨矣大亨贞即卦辞之元亨利贞动而雷雨满盈即勿用有攸往建侯而不自宁即利建侯然卦言勿用攸往而彖言雷雨之动者勿用攸往非终不动也审而后动也屯之元亨利贞非如干之四德故曰大亨贞

    彖曰云雷屯君子以经纶

    天下无事庸人不庸人天下多难豪杰不豪杰当屯难之时君子当之岂可以晏然处之哉非有经纶天下之才则屯未易亨郭子和曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯其説最明

    初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

    君子济屯患无才有才患无位初九以刚明之才而居下位非二非四虽欲有为未可也姑磐桓不进以待时而已然岂真不为哉居正有待而其志未尝不欲行其正也居而不贞则无德行而不正则无功周公言居贞而孔子言行正然后济屯之功德备矣然则何以行吾志何以济夫屯建侯以求助自卑以得民则志可行屯可济矣初九在下而远君建侯非我职也而初九能之乎贾林合李抱真王武俊之驩而朱滔遁唐遂以安林远君而无位者也刘琨失王浚猗卢之援而幽并亡晋遂失中原琨远君而有位者也初九患无志耳有有为之志而辅以建侯之助何职之拘何位之俟哉故济屯者志为大初九远君无位圣人犹许其有志而况有志而近君有位者乎震之初以一阳为二隂之主故曰贵二隂贱而一阳下之故曰下贱

    六二屯如邅如乘马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也

    屯之六二以隂柔之德居大臣之位非不欲济时之屯也然下则偪于初之刚而乃为己之宼上欲亲于君之应而有近之嫌故邅如而不能行班如而不能进然则何以处之如女子然与其从宼而字不若守正而不字虽未得亲于婚久则宼定而自成其婚婚而字焉何迟之有此王导相晋之事也上有元明之二君而下有王敦之强臣导乃以寛大之度柔顺之才处强臣之上非乘刚遇宼而何惟导守正不挠而下不比于敦待时观变而上不危其国久而宼自平焉君自信焉国自安焉此十年乃字复其常之效也谢安之于桓温初则伐其壁人之谋徐而寝其九锡之命强臣自毙而王室以宁亦屯之六二也虽然六二之邅如班如者其病在于隂柔而无刚明之才耳舜之于四凶周公之于管蔡孔子之于少正卯何澶班之有

    六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

    三无刚明之才而居震动之极妄意于济屯之功业所谓即鹿然五应二而不应三三妄动而无上应无应则无功所谓无虞而鹿入林中也君子当此者舍而退则见几而无悔往而进则遇险而必穷葢功无幸成业无孤兴郭林宗所以不仕于汉管防安所以不仕于魏非无忧世之心也鹿譬则功也虞人譬则应也

    六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也六四居上而隂柔非济屯之才故乘马而不进初九在下而刚明为六四之应故求助则必往此六四有自知之明无疾贤之私者也魏无知徐庶以之求助之谓

    九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也九五以刚明之君居屯难之世宜其拨乱反正有余也然其泽犹屯而未光其所正可小而不可大是屯难终不可济乎有君无臣故也六四近臣则弱六三近臣则又弱六二大臣则又弱然则九五将欲有为谁与有为惟一初九则远而在下贤而在下则如无贤臣而在远则如无臣唐之文宗初耻为凡主非不刚也终自以为不及赧献大贞则凶也何也观近臣则训注也观大臣则涯餗也观远臣则度与德裕也用不必才才不必用而欲平阉宦之祸故曰君强臣羸航无楫维无臣有主去虺得虎

    上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也穷否反防极屯反亨屯之上难之极也然非刚明之极何以亨屯难之极今乃以六之柔而当之进无必为之才退有无益之泣求夕亡朝得之求朝亡夕得之何可长也唐之僖昭是已

    �K【坎下艮上】

    蒙亨

    説者以蒙为蒙昧之蒙非也蒙犹屯也屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未达曰蒙故蒙有亨之理果昧也奚亨焉

    匪我求童蒙童蒙求我

    教者无求于学者然后先王之道尊学者有求于教者然后教者之言入道尊则传而行言入则信而坚故无求非傲有求非诎

    初筮告再三渎渎则不告利贞

    未达而求达者一问答而加多不达而求其达者百问答而加少再三愈加少也故初筮而告达其蒙也再三而不告亦达其蒙也一告而达则悦再三而不告则愤安知愤者之达不深于悦者乎然则问而答者爱也问而不答者亦爱也归于利贞而已矣蒙而达达而坚贞其利益孰大焉筮者问而占之之谓

    彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

    蒙之险有险中之亨蒙之止有止中之行险而止者穉而蒙也亨而行者蒙而达也何达也达乎中正而已何为而达乎中正也以其求中正之志就其刚明中正之人斯达矣曰时中曰养正道之中正也曰志应求者有志则教者必应也曰刚中九二刚明中正之人也始乎蒙卒乎圣原乎志而已何谓志童蒙求我是也渎之为言亵也再三问者亵也再三告者亦亵也问之亵则昧答之亵则弃匪我求童蒙谓九二蒙以养正谓六五

    象曰山下出泉蒙君子以果行育德

    山下出泉者泉之性行山之性止此欲行而彼止之故曰蒙蒙者欲行而未达之谓虽然岂终止哉其决也有不可御其积也有不可测泉不可御君子得之以果其行泉不可测君子得之以育其德

    初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝象曰利明刑人以正法也

    蒙在发发在豫初者发之豫也圣人何以发之教人大立法立法大正己己正于上人观于下迷者觉蔽者解如械得释如囚得宥其何快如之故曰利用刑人用説桎梏快之至也刑之为言法也如刑于二女之刑故曰以正法也然则以言语敎者末矣而况威乎以往吝者过是以往则吝也如威令是也尧舜率天下以仁而民从之刑人之义也

    九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也善教欲寛不欲苛善学欲逊不欲速初六六三六四羣蒙皆隂也故称妇焉九二以刚明之才当闲达之任受羣蒙之归则宜寛以俟之故称包纳焉包则有容而无择纳则有受而无却皆寛也人皆有圣贤君子之质柰何絶之以苛三后之化顽民所谓无忿疾于顽有容德乃大是也然六五之童蒙有求于二而二匪求于五乃曰子克家何也臣之事君如子之事父责难纳诲陈善闭邪正使致君以尧格君于天如伊尹周公亦臣子分内事耳亦如子之干蛊克家耳非功也刚柔接者以五之柔下际于二也妇羣蒙尊教者也子九二尊受教者也

    六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也

    女德以顺为正三仰舍上九之应而俯从九二之强是女见利而动者也非顺也动以利则身非其身失其身则利非其利是以君子勿取也何为不取以顺为正也陈相下乔而入幽即六三舍上而从下公孙曲学以阿世即六三见利而失身斯女不可取也斯士独可用之无所不至矣金夫夫之挟厚利者九二刚而干体干为金

    六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也

    蒙非教不莹教非贤不亲四以昏蒙之资而远于上下二阳刚健笃实之贤宜其困而吝也窒于通之谓困啬于复之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师四之困蒙而复吝于亲贤所谓困而不学民斯为下者与然则圣人真絶而不教乎是教也非絶也仲尼之于阳货孺悲皆所不见疑絶也然阚亡取瑟是亦不屑之教诲也使二子而改则困而知之与生而知之学而知之一也如吝何

    六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也

    有童穉之蒙有小民之蒙有学者之蒙有圣人之蒙六五以人君之尊乘巽顺之德自居于童穉之蒙以下学于九二刚明之贤此圣人之蒙也聪明睿智而守之以愚者也高宗自以其德弗类而学于傅説武王自以不知彛伦而访于箕子所以圣益圣与此谓蒙以养正圣功者也晦其中正而养之以蒙如雾蒙日乃所以养日其明不费故其照不匮非作圣用功之深孰能与于此

    上九击蒙不利爲宼利御宼象曰... -->>
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