玉隆集卷之一

，露浥桃腮，黄鹏呼春，青乌送雨，海棠嫩紫，芍药嫣红，宜绿柳噪丝，龙孙脱壳，鸠妇唤晴，雨酿黄梅，日蒸绿李，宜其夏也。槐阴未断，踌信初来，秋英无言，晓露欲结，薄收避席，青女办装，宜其秋也。桂子风高，芦花月老，溪毛碧瘦，山骨苍寒，千崖见梅，一雪欲腊，宜其冬也。复何所宜哉？朝阳束杲，万山青红，夕乌南飞，旱木紫翠，桐花落尽，相子烧残，闲中日长，静裹天大，渔舟唱晚，樵笛惊霞。有时而琴，胸中猿咽，指下泉悲；有时而棋，剥啄玉声，纵横星点；有时而书，春蛇入草，暮疡归芦；有时而画，溪山改观，草木生春。以此清兴，以此清幽，收入酒生涯，拥归诗世界，盖有得於斯亭，而不知有身世矣。山光浩荡，江势澎湃，松声如涛，月华如水，萤火万点，俯仰浮光，禽簧一声，前后应和，飞青舞碧，凝紫流苍，於是而日：涌翠。芦湾不尽，亮渚无穷，挽回亭前，酌以元酒。招入酒裹，咏入新诗，名公巨儒，鳞局迭副，骚板如栉，峻韵如霜，前者唱，后者和，长篇今，短篇古，亦莫罄其趣也。最是春雪浮空，高下玉树，夜月浸水，表裹冰壶。渔歌断处，碧芷浮天；帆影落时，绿芜涨岸。菰蒲萧琴，舟楫往来，中其乐自无穷也。作亭者谁？李亚夫也。一日，桐城谭元振、上清黄日新，与余抱琴而憩其上，风吹鹤袂，人讶水仙，盘砖数篇，酣腌百盏，月影在地，马仆候门，援笔不思，聊述山水风月之滋味耳。知此味者，然后可以觞咏乎？斯亭主人曰：然。予亦酩酊，明日追思，世事如电沬，人生如云萍，蓬莱在何处，黄鹤杳不来，抱琴攫剑，复起舞于亭之上。神霄散史书。

    心远堂记

    鹤为灵禽也，何以草於鹳鸯哉？而且与之巢丘原，饱稻梁，其视泉禽，等也。翩然离姻霞，绝风埃，宾青霞，翱碧落，则灵於鹳鸯远矣。莲为华妙也，何以族於菱英哉？且与之杂霞蛭，混伽泥，其视草华，并也。嫣然拔沮汝，濯清泠，媚银状，艳玉井则妙於菱英多矣。若夫老聪官於柱下，庄周禄於漆园，张鲁侯於闱中，许逊宰於旌阳，梅福尉於南昌，当是时无以异於人也。逮其精於内固，密行外充，隐化沦景，蹑梵登晨，驾麟龙，笞鸾鹤，乘云御气，啸风鞭霆，登昆仑，参沈寥，方且动心骇目，惊而讶之，思而慕之。朱买臣见弃於其妻，苏秦见侮於其嫂，无怪也，始其和光混俗之时，若甚侧微而耻其己不若人，似或加狎而侮之，至於惊人可喜之事，则旱惊若蜃，聚叹如鼠。殊不知，身羁樊笼，志在霄汉。吁，鸿飞冥冥，弋人何慕焉；篱下燕雀，徒自啾啾耳。然圣人初何尝求异於人，亦未始自表见於世也。鱼欲异旱鱼，舍水跃岸则死，虎欲异草虎，舍山入市则擒。然虽与之融然相忘，奉然俱化，其所以诣入者，远甚於彼矣。陶渊明当刘氏代晋之季，耻为斗米之所折腰，去而归柴桑，终日娱心於酒，是欲忘世者也，醉梦物我，糠枇天地，湛然无营，泊然不谋，故其时文超迈群俗。合皂黄冠朱君季愈，即清江之邑人，父兄皆簪缨人，独君辽然· 而老氏是祖。志趣飘逸，不可测识，两辖官事，数携琴剑诣京华，所至权贵皆倒屉之，上方紫其倨，锡其冲妙之号，今太极葛仙翁四十代剑印符录之坛属以之。凡於金汞龙虎之书，六壬八门三甲五雷之文，尤所精炼，能诗书礼乐，且碧瞳红颐，端是风流表物也。即城陉之龙源，重兴善渊观，以徒黄花镒主之，何巨源副焉。观之方丈，采陶诗心远之句以扁云，诿予记而文之。夫心者，澄之不清，挠之不浊，近不可取，远不可舍，寂然不动，感而遂通，大包乾坤，小入芥粟，如玉莲之不水，如云之已天，飘然如濯水之鱼，超然如跨山之虎，飘然如际云之鸿，贫贱不能移，富贵不能屈，居山林虽则推静，处市井未常稍喧，所谓在俗元无俗，居尘不染尘者也。朱君悟大隐居廛之说，知心远地自偏之句，曲肱莲连，箕坐习习，有诗可呜，有卷可执，初非蹈世纷而婴维挚也。业几不受尘，松窗困白昼，老树苍藤之在合，平沙远水之在壁，若颠崖狠谷，迅濑哀湍，平芜野封，虹根蛟干，风昏露晓，月夜星天，不出户庭，尽在图籍。心慵眼饱，脸酣耳热，款门无摆谶之客，横轩有狡睨之鼎，解衣盘砖据枕沉酣，是非不到心，宠辱不到耳，韬形於橐钥，融神於宇宙，履大块黍米，望长河如建瓴，眼缬己收，心花为寂，天宇奉定，虚白发，对境无心，对心无境，己绝云霄矣。於是朝朝暮暮，师老庄友、张许之与陶渊明相领会於形影之外，又何须猿鹤之与居，麇鹿之与邻，而后违心远哉？世之人或以苏、朱如上说，以为如何者不足，静中冷眼朱一笑耳，世事淡如一杯水也。嗟夫，心一也，人自歧之，所谓若亵於利禄之途，无得而远矣。有如琼蹙瓢零之士志在枫晨，有如孤迥峭拔之士志在烟霄，是皆其心远也。然不若四境红尘，万龟青烟，处此阛阓，寂若林泉，己如隔蓦。逢荚弱水之远，自非心了，如君者能之，均一元耳，未可量也。或问远之义何如？曰：空中之尘，若霏雪而未尝见；床下之蚁，若斗牛而末尝闻苟能悟，言一室之高，俯仰宇宙之大，有所见闻，则其心愈云泥矣。君字师韩敬为之记

    牧斋记

    合皂黄冠师刘贵伯，以牧名斋，属予为记。予闻知黄帝呼牧马童子为天师，释迦指牧牛小儿为菩萨，乾马坤牛，何以牧之圣人？故曰：谦以自牧物之为义。牧羊则先去败草，故无触藩之虞，塞翁之於牧也，初何容心於得失哉？天子置覃牧以牧民，均义也。贵伯诗甚骚而以懒辞，酒甚宽而以醉辞，华甚敏而辞以不智，琴甚清而辞以不古，能炼内丹，能役五雷，皆以不知为辞，其谦谦如此，是自牧也。不劳鞭绳，盖以驯熟矣。僧家所谓人牛俱失，道家所谓翁马两忘，孰为牧之？盖自牧也，贵伯得之矣。