别集卷二上

    [集部,别集类,明洪武至崇祯,震川集

    钦定四库全书

    震川别集卷二上

    明　归有光　撰

    应制策

    嘉靖庚子科乡试对策五道

    第一问

    夫阐扬帝王之烈者必假於文以传文者所以赞述往古传示来裔着之不刋垂之无极者也盖帝王为可继之道而未必其後世之能继其所托以传者典册纪载而已典册纪载而不文则不足以传故曰言之无文行之不远由此言之则帝王所以衍万世无疆之休者其创立在我而其纂述而扬厉之者在于後人一代之文不具则一代之道德经制亦几乎冺矣故古之帝王所恃以为不冺而使其子孙世世有考焉者托之於文也我国家列圣相承代有作述所以阐扬祖功宗德者亦既备矣如一统志会典之作皆在于前朝文盛之世以昭混一之盛经纶之迹者执事以下询末学愚生槩乎未之知也至於考制度审宪章博闻而强识之又非所及也夫金匮石室之藏兰台秘阁之载艹野贱人无所得覩记惟二书传诵於天下已久愚生可以端拜而论乎荀卿子曰欲观圣王之迹於其灿然者矣所谓灿然者岂非圣人之制作布之天下廸之後世者也虞夏商周之盛可考已当时之所谓典章经制者皆圣人之作而又有圣人者以播扬之故其言语文章着於天下大者事天飨帝小者至於�柣コ骢裘也幌讼ね醺�则有以咸正无缺岂非其盛欤汉以後其德固已不逮于古而当时文章之盛犹彷佛於三代故太史公八书之撰班固诸志之述犹足以备一家之言至於唐之六典宋之会要元之经世大典则其文章气势愈趋於下而说者谓三代之後惟唐制为尽善而六典建官之法足以上追姬周则其亦未可轻訾者而比於典谟则有间矣盖虞夏商周有帝王之制而又有帝王之文汉之文可矣而制不备唐宋则文与制均之未至也若今一统志会典之作欲以比隆于典谟而岂可与汉唐宋例论哉然愚独恨当时儒臣奉命不能深明圣意究作述之至以勒一代之钜典而容有采缉补缀疎略抵牾于其间盖一统志出于睿皇帝之命而大学士李贤等为之者也会典出于敬皇帝之命而大学士李东阳等为之者也是二者若以为圣人之制则何敢议出于二臣之手诚不能无疵者盖祖宗之功烈过汉唐亦宜有比隆三代之文不宜猥琐于末议牵制于文词而贤等所载沿革郡名人物古蹟往往剽?书传字句诗人组绘之语不足以称王者之制而职司事例又多务简省一代之因革漫不可考夫以祖宗之土宇自古所未有而祖宗之制述亦自古所未有而漫以若此则二臣之过也今天子中兴迈志宪古已尝勅所司重修会典则一统志亦将以次而及之矣开局秉笔固皆一代之长材茂学必有所见以广圣意者愚犹以为彰往绪扬休烈以绍诸无穷当属诸一代之宗工而其体裁宜依彷禹贡周官之书序山川必先其原委于田土物贡尤必着其详而民风土俗则略用汉地理志及後世图经之法序官职必先其体统于建废沿革悉皆存其故至于臣下论建亦如历代书志通考之类兼存而并论之又窃谓修书之臣高帝之时多延天下有文学者如梁寅徐一夔之徒皆以儒士在局今拘于科目一不可也苏洵修礼书必欲明实录以昭来世今动有避讳使人无从考实二不可也自古为书者多出一手今局务既开议论纷?分门着撰文体不一三不可也古之文章必先体制今之文章驰骋浸淫极矣而不要于古雅体裁不明义例不立四不可也明兴以来百七十年岂无迁固之徒以勒成一代之典哉愚生狂僭及此惟执事寛之

    第二问

    王者既以其身致天下之治尤必思所以继其治而诒以万世之业故天下之本在于太子太子之教不可不豫也三代尚矣其遗法至今犹存禹有典则而啓敬承汤有风愆而太甲终允德文武有谟训而成康代为有周之令主诚以天下之大生民之衆天命之隆替祖宗之继坠咸有赖于一人故曰一人元良万邦以贞太子之谓也太子之教万世之所系也恭惟皇天眷佑我皇上笃生元子正东宫之号螽斯繁衍广藩辅之封皇子赖天能胜衣将出阁讲读宗社休嘉臣庶均庆远稽古典近考制度斟酌损益以适万世之中以禆我皇上盛德至意者不独文学法从之臣有是心而亦江湖之士之所同也愚所望于今日者固三代之事而已汉唐宋其何足以云今者六傅之设宾客之制崇文崇贤府坊馆局之建官则备矣而非古之三公三少之旧也帝范之书戒子之篇元良之述承华要略之制敎则详矣而非古之典则之诒也古法之存于今者惟周制为详其可考者在二戴之记及所称明堂青史氏之记古者胎教王后腹之七日而就宴室太史持铜御户左太宰持升御户右比及三月王后所求声音非礼乐大师緼瑟而称不习所求滋味非正味太宰倚升而言曰不敢以待太子生有士负之礼有择于诸母之礼有知妃色就学之礼有记过之史有彻膳之宰有诽谤之木有敢谏之鼓工诵箴瞽诵诗百工执艺事以谏有三公三少保保其身体傅傅之德义师道之教训故成王之生仁者养之孝者繦之四贤傍之而德成也後世官非三代之官而敎非三代之敎始以为之法者既无周密详悉之虑而其为言又无躬行心得为之本而官僚并建辞旨谆复徒一时之美观耳汉高祖文帝之盛所崇用者叔孙生晁错之徒卒使惠以懦怯废事景以任刻残物武帝开置博望苑以通宾客宾客多以异术进者而太子後遭巫蛊之祸唐太宗敎其子者甚悉而聚尘之耻实以身诲之宋时家法虽严而其所以为敎亦不切于身心性情之实夫汉唐宋所为天下计者未尝不甚详而根本之地如此其旷略此宜其立国仅仅至此我太祖高皇帝创业垂统洪谋远虑莫非三代之法而万世之计立国之初庶务倥偬首建大本堂图史充牣其中招延四方名贤为太子讲论经理敷陈治道又为昭监录使知前代太子诸王之善可为法而恶可为鉴而成祖文皇帝又为文华宝监盖为学而不知先代之故则不足以有所感发而惩创成祖之书一本太祖之意虽一事之善恶皆在所录者固以身为天下之所系善恶起于几微而治忽之端在于此尤不可以不严也今日欲举三代之典继祖宗之志亦宜有可言者矣愚敢条其所当急者其一曰选宫僚昔太祖不设专官而以公卿兼领以防後世离间之患夫衔虽列于朝班职则专于训导不宜徒取文学而用道德可为师表者家丞庶子皆宜选用吉士以备其职二曰慎与处太子虽有宫官而其所常与处者则保姆内侍小黄门之属女子小人导以非心尤宜防虑择其淳德谨厚者而使之渐涵灌渍于德义而不知三曰礼师傅夫尊卑之分悬隔则官属不得尽其忠昔懿文太子之於宋濓仁宗宣宗之于杨士奇其相亲礼往复辨论如家人父子盖太子有子道臣道不宜濶略相师友之礼以成乖隔之患其四曰明实学世儒率谓天子之学与韦布不同文华进讲不过采摭经中数条以备故事夫岂所以深探圣奥必先专一经以次而及其余五曰辨仪等盖富贵之极惟其所欲故周官有王后世子会不会之文所以樽节使之不过今宜饮食衣服悉有制度又使太子诸王礼秩必异所以防微杜渐固万年之基盖天下之事莫大于此者执事幸采而闻之于上

    第三问

    三代之乐不传於世见於遗经仅有可考者君子追寻缺轶于千百载之下因其辞以求其意得其意而後足以会其辞然必其有以深探古人之心而会本末源流于一而後可以斟酌古今拟议制度以为复古之渐而未易言也当天下无事之时世之君子辄言曰兴礼乐夫礼乐岂易兴哉自汉以至于今数千百年明君良臣相与咨嗟太息讲求掇拾卒无有复三代之旧者而儒者又从而卑其说以为礼以养人为本少有过差是过而养人也盖谓随世可以制作而不必尽合于三代而不知三代之礼乐舍焉则天下无所谓礼乐者盖三代之制皆非一世之事自其初累世相因以为治而驯至于大备虽代有变革而不过进退损益于其间故异世而不可不袭者礼也其所不相袭者礼之末也殊时而不可不沿者乐也其所不相沿者乐之末也夫以三代之圣人皆因于累世之故故其乐易举而可行至于後世荡然矣又无圣人者以起之而欲稽考于既废之後岂不难哉乐之所从来久矣黄帝使伶伦断大夏之竹两节而吹之以为黄锺之宫制十二筩以听凤鸣比黄锺之宫而生之以为律本故後世皆宗黄帝之乐周礼大司乐以乐舞敎国子舞云门大卷大咸大?大夏大濩大武分乐而序之奏黄锺歌大吕舞云门以祀天神奏太簇歌应锺舞咸池以祭地祗奏姑洗歌南吕舞大?以祀四望奏?宾歌函锺舞大夏以祭山川奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹锺舞大武以享先祖以九变而致天神地示人鬼固九韶六英六列之遗也黄帝之清角英招其本声固在于此世人自莫能察而徒知求太古之音于洞庭之野而不知周家之盛固已备六代之乐而周官岂其伪书哉说者谓其所序圜锺为宫黄锺为角太簇为徵姑洗为羽此律之相吹者也函钟为宫大簇为角姑洗为徵南吕为羽此律之相生者也黄锺为宫大吕为角大簇为徵应锺为羽此律之相合者也乐之变数皆用其宫之本数黄锺在子子数九故九变而终夹锺在卯卯数六故六变而毕林锺在未未数八故八变而止其究以感天神地示人鬼焉者非如昔人天社虚危类求之说也至和之气寓诸器而托诸声感应自然之理无所不通分天地人者所从言之异也虞夏商颂推之固有合焉者矣文中子曰化至九变王道其明乎故乐至九变而淳气洽矣凤凰何为而藏乎盖圣人之制随时不同而非截然为数代之乐成周兼而用之以六代之乐配十二调每乐二调以一隂一阳相对而为之合其感动神示自有不容已者故曰天之与人有以相通如影之象形响之应声为善者天报之以福为恶者天降之以殃其自然者也他书所载师文师开之鼓琴师涓之写濮上元声其感薄隂阳通於物类要其理有不可诬者惜乎周衰王者不作天地之气不应而淫过凶嫚之声竞以相夸浸淫于後世先王之制遂不可考汉之制氏仅能得其铿锵鼓舞而不能言其义其後河间献王所得雅乐天子但令太常以时存肄不令奏郊庙其郊庙及所奏御皆俗乐淫声西汉一代文章之盛名卿才士辈出而卒莫有能兴礼乐者而亡国新声代变日增自此以往岂复可冀耶前世号知乐者如荀朂阮咸张文收万宝常王朴诸人卒亦未有以见之于用而牛弘何妥郑译李照阮逸范镇司马光之徒纷纷莫决而士大夫之议常与工师之说相悖固有所谓订正虽详而铿锵不协韵辨析可听而考击不成声伥伥焉如瞽无目而以手模指索状物之形难矣此无他先王之制既废後之人虽欲罄心思而测度摹拟于千百载之上不可得也故乐者汉以前有司掌之无不知其义汉以後儒者求之而卒莫得其数有传与无传之异又无先王以制之也虽然乐者千世一理而已矣不以有传而存不以无传而亡其始在于人心人心之动物使之然也情动于中而发于声声成文谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐千古之人心不亡则千古之人皆可以制乐而世之论乐者不求夫乐之本而区区于乐之数夫其数可知也其义难知也知其义而本末一以贯之矣後之人不察而殚精于璧羡尺度之间较量于累黍多寡之际致疑于锺律洪杀之节纷纭于五声十二律变宫变徵之异夫乐诚不可以舍器数而没於器数之中则其力愈劳而其数愈失盍亦反其本矣太史公曰神使气气就形细若形微若声圣人因神而存之虽妙必效庄周曰奏之以天徵之以人行之以礼义建之以人情天机不张而五官皆备此之谓乐无言而心悦者也古者百姓太和万物咸若声律身度五音天音也八声天化也七始天统也秋养耆老而冬食孤子勃然招乐兴大鹿之野然则明君在上休养生民陶以太和万物之生各得而天地之沴不作然後吹律以生尺命神瞽以写中声以黄锺为声气之元则太和薰蒸八风顺序凤仪兽舞之治可复追矣不然虽使置局设官招选天下知音之士以硏究律吕之精无不符於先王此为瞽史之事而非治天下之本也

    第四问

    王者之兴必有一代之臣以辅翼天下之治而成弘济之功夫有是君而无是臣则上常患于不得其下而君之事无所寄有是臣而无是君则下常患於不遇其上而下之才无所展然天将以开一代之治而啓其明良之会既生是君使之致摧陷廓清之功则必生是臣以致协谋参赞之力盖天下之势乱极而治天之爱民之深必不使之终於此也故圣人之生以安民也而圣人之於天下又非一手一足之烈也必得是人足以办吾事者故贤臣之生以佐圣也自古大乱之世未有无圣人而可以致治者亦未有无贤臣而可以弘化者如云龙风虎气类自应相须而成相待而合而乌知其所以然哉尧以前如风后力牧常先大鸿之徒非经所见不可得而论矣虞书所载九官十二牧班班可考者三代而下以革命而有天下则有如成汤有一德之伊尹而後有升陑之师武王有鹰扬之太公而後有牧野之会至於毕散周召之徒皆以圣人之德奔走後先御侮疏附诗书所称有大功以配享於先王曁其子孙藉其休以有国者数百年盖其盛不可及矣三代而下汉高起布衣诛秦蹙项以有天下而淮隂绦灌之徒摧锋陷阵以致其百战之功而其时称萧何韩信张良此三人者为尤烈光武承王莽之乱奋迹南阳恢复旧物则有邓禹吴汉贾复宼恂马援冯异彭岑来歙之徒宣其力唐太宗举兵晋阳平隋之乱则有刘弘基李积李靖房玄龄杜如晦之流致其勳宋太祖受周之禅去五代战争之患致天下於太平则有赵普潘美曹彬之辈殚其谋天下不可以无君故立之君立之君不可以无臣故生之臣以佐之有尧舜三代之君则必有尧舜三代之臣有汉唐宋之君则必有汉唐宋之臣天之爱民久矣不如是何以戡定祸乱克成太平耶慨自元入主中国天下岌岌者垂百年旣而运穷数极天悯斯人之乱於是生我太祖高皇帝於淮甸以清中原之氛拯天下之祸而援生民之溺数年之间定金陵平吴会克荆襄闽广元兵不战而窜息於狼望之北固宇宙以来所未有之勲而圣人独禀全智功高万古神谟庙筭有非他人所能赞其万一者而一时诸臣应运而生皆起於淮甸之间乘机遘会以成不世之勲有若高祖之丰沛光武之南阳者此岂人之所为哉盖将以开我国家亿万年无疆之治故圣主龙兴于上而诸臣景附於下乘风云之会依日月之光而昭诸鼎彞铭诸策府有非一时之所能殚述者其大勲光宣炳烺於天地之间如中山武宁王以下六王者其功尤烈天下之人至今能道之他如朱文正李文忠咸以内外之亲而郭子兴郭英吴良祯廖永忠永安之徒则以父子兄弟後先致力效死於其间大抵数总大军以不杀为威而沉毅好谋定大事於一言武宁之功为大而开平之穷敌于漠北黔宁之收功于滇南此方面之功之最着者其他或抚一城或定一方或专城而秉钺或分阃而受寄或敌忾以怒宼或殄灭以为期孰非体天地好生之德勤皇祖安集之命有功于方夏而惠于元元者乎国史之所纪载者固莫得而覩而往往见于儒臣铭章碑志之间此愚生之所窃识其万一者因念百六七十年父子兄弟长养太平之世方内无兵革之祸烽火之警者固我高皇帝天覆地载之功诸臣匡持辅协之力不可少也书曰丕显文武克慎明德昭升于上敷闻于下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥辟越小大谋猷罔不率从此之谓乎今大庙既已配享而功臣庙又有特祠金书铁劵山河带砺之盟于今不替迩者皇上又兴灭继絶开庙藏览旧记以昭元功之侯籍使开平宁河岐阳诚意之赏复延于世我国家之酬诸臣者可以无憾矣顾承平日久为其子孙者或骄溢于富贵而不能体乃祖乃父之心时陷法禁从而弃之有所不忍而未免有厚德掩息遴柬布章之讥则高皇帝之大诰武臣文皇帝之铁榜训戒今日诚不可不申明而训勅之也书曰古我先王曁乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予不敢动用非德敬以为今日献

    第五问

    古之为天下者养民之生後之为天下者听民之自生夫听民之自生可也又从而取之取之可也而不求所以为可继之道则我之取者无穷而民之生日蹶民蹶而我之取者将不我应国计民生两困而俱伤其何以善其後是不可不深思而熟虑之也我国家建都北平岁输东南之粟以入京师者数百万舳舻相衔接於江淮加以方物土贡金帛锦绣以供大官王服者岁常不絶其取於民不少矣而比年以来民生日瘁国课日亏水旱荐告有司常患莫知所以为计然惟知取於民而未知所以救菑扞患与民莫大之利也大抵西北之田其水旱常听於天而东南之田其水旱常制於人盖其地有三江五湖之灌注而东南又竝海有堤防蓄泄虽恒雨恒阳而可以无虞故昔之言水利者先焉禹贡三江旣入震泽底定震泽即今太湖周礼所谓具区五湖盖地一而名异也尔雅具区郭景纯云吴越之间有具区周五百里故曰五湖也其言五湖犹江之言九江尔春秋越与吴战於五湖岂太湖之外复有四哉其所谓具区洮隔彭蠡青艹洞庭及季氏图彭蠡洞庭巢湖太湖监湖爲五湖者非也禹治扬州之水西偏莫大于彭蠡而东偏莫大於震泽欲宁震泽之水在於疏其下流三江入於海而後震泽无泛滥之虞震泽固吐纳衆水者也西北有宣歙芜湖荆溪宜兴溧阳溧水数郡之水西南有天目富阳分水湖州杭州诸山诸溪奔注之水瀦聚于湖而由震泽吴江长桥东入松江青龙江而入海溧阳之上古有五堰以节宣歙金陵九阳江之水宜兴之下有百凟以疏荆溪所受之水江隂而东有运河泄水以入江宜兴而西有夹苎干与塘口大吴等凟泄四水此治其原委之法也三江东南泄水之尾闾也三江之流不疾则海潮逆上日至淤塞而下流不通此吴淞江之疏导不可不先而凡太湖以下诸江之入於海者皆不可以不加之意也昔宋单锷尝疏东南水利书苏文忠以为有利于民条其事於朝而亦莫能行之者大抵承平日久人习于苟安稍有建国家之计必以为迂远动衆而不可用故经国之虑每至于格而不行夫自汉以来天下之用不尽於东南至唐宋而东南之民始出其力以给天下之用然自吴越窃据于此乃能修水利以自给外以奉事大国而内不乏于朝府之用是以其国不困而民犹足以支及天下全盛江南不熟则取于浙右浙右不熟则取于淮南于是圩田塘务因循隳废而坐失东南之大利以至于今夫钱氏以一方用之惟其治之也专故常足于用今以天下用之惟其治之也泛故常不足于用呜呼以天下之大而无赖于东南则可以坐视而莫为之所以天下之大而专仰给于东南其又何可不考其利病而熟图之也先朝周文襄公夏忠靖公治之常有成绩矣然百余年来已非其故有司案行修举故事已漫然莫知其故迹之所存矣至又委之国贫民困夫国贫民困已矣任其困而贫也则将何时而已乎夫亦延访故老徧考昔人之论而求今日之所宜又不必专泥于古之迹而惟视夫水势之所顺盖古今天时地势陵谷邱渊代有变移必欲凿空以寻故迹吾恐力愈劳费愈广而迄不可就反为苟安目前者之所嗤笑禹之行水行其所无事而已矣五堰百凟可复则复之白蚬安亭青龙江可开则开之或为纵浦或为横塘或置沿海堽身堽置斗门使渠河之通海者不湮于潮泥堤塘之扞患者不至於摧坏而又督成水利之官常时相视禁富人豪家碾磑芦苇茭荷陂塘壅碍上流而仿钱氏遗法收图囘之利养撩清之卒更番迭役以浚之而後利兴而可久害革而民不困不然如近者尝浚白茆会几何时渐就湮塞此其惩也今夫富人有良田美庄犹不使之荒芜而加意焉况东南以供天下之费乎抑是法也非特可以行之东南也齐鲁之地非古之中原乎数日不雨禾俱槁死黄茅白苇一望千里父子兄弟束手坐视相率而为沟中之瘠凡以沟渠之制废也谓宜少仿古匠人沟洫之法募江南无田之民以业之盖于古吴则通三江五湖于齐则通菑济之间荥阳下引河东南为洪沟以通宋郑陈蔡曹卫与济汝淮泗会而朔方两河河西酒泉皆引河关中湋渠灵轵引诸水东海引钜定泰山下引汶水皆穿渠漑田万余顷岂独三江五湖之为利哉举而行之不但可兴西北之利而东南之运亦少省矣天下之事在乎其人毋徒委之气数而以论事者为迂也

    隆庆元年浙江程策四道

    问自昔帝王立极垂统为後世计如禹有典则汤有风愆文武有谟烈其子孙能敬承之故夏商皆飨国长世周过其历至于八百年汉唐而下盖莫能比隆焉我太祖高皇帝受天明命诞受多方在御日久万几之暇辄亲着述睿思玄览自身心以至於天下国家无一事不有垂教而祖训一书为圣子神孙虑尤谆悉矣其大经大法世世遵守昭如日月固不待赞述也乃若微言至论为今日圣天子之绎思者可得而详言之欤我世宗肃皇帝凭几之言告戒深切皇上孝思罔极遵承末命改元一诏风行雷动乃至荒陬絶徼含齿戴髪之民靡不拭目以观德化伏读诏旨称郊社等礼各稽祖宗旧典斟酌改正有以仰窥圣天子法祖之盛心矣诏条所列固首奉皇考之教中间与皇祖之训相符契者亦可述其槩欤夫臣子为君父陈烈祖之训盖忠爱之至也即有大美而弗彰何以仰答鸿庥于万一乎诸士子具悉以对将为尔闻于当宁

    帝王之御天下也欲垂万世之统者必欲其谋虑之远欲保万世之业者必致其嗣守之勤谋虑以垂统仁之周也嗣守以保业敬之至也是故德业光昭而心源继续顕承丕大而佑启无疆自古有天下者其祖宗肇之於前而子孙继之於後所以长世而不替者用此道也请因明问而陈之昔唐虞之际以天下相授受而示之以精一执中之旨彼其平时都俞吁咈相告语于一堂之上者无非此道然犹咨命之谆谆者诚以天下重器不能不为之长虑也故以天下与人而并以治之之道与之斯知所以与天下矣受人之天下而并其治之之道受之斯知所以受天下矣不然徒以天下相传则非尧之所以授舜舜之所以授禹也夫三圣人面相授受而犹如此况祖宗之天下传之子孙而能不为之长虑乎诚念今日得之之难而他日保之之尤难故垂训以为子孙计者不容不详且切焉是故圣有谟训明徵定保禹惟有是训也而其子孙能敬承之有夏之历至四百年圣谟洋洋嘉言孔彰汤惟有是训也而其子孙能克从之有商之历至六百年文武宣重光奠丽陈教故子孙嗣守... -->>
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