戴東原集卷弟十

    四庫館纂修官翰林院庶吉士戴震譔

    古經解鉤沈序

    毛詩補傳序

    詩比義述序

    春秋究遺序

    考工記圖序

    考工記圖後序

    六書音均表序

    方言疏證序

    屈原賦目錄序

    屈原賦九歌序

    重刊五經文字九經字様序

    孟子趙注跋

    古經解鉤沈序

    士貴學古治經者徒以介其名使通顯歟抑志乎聞道求不謬於心歟人之有道義之心也亦彰亦微其彰也是爲心之精爽其微也則以未能至於神明六經者道義之宗而神明之府也古聖哲往矣其心志與天地之心協而爲斯民道義之心是之謂道士生千載後求道於典章制度而遺文垂絕今古縣隔時之相去殆無異地之相遠厪厪賴夫經師故訓乃通無異譯言以爲之傳導也者又況古人之小學亾而後有故訓故訓之?亾流而爲鑿空數百秊已降說經之獘善鑿空而已矣雖然經自漢經師所授受巳??違失次其所訓釋復各持異解余嘗欲??考異文以爲訂經之助又廣擥漢儒箋注之存者以爲綜考故訓之助顧力不暇及以語族弟時甫方事於此書未藁就而吾友朱君文游以其友余仲林之古經解鉤沈若干卷千里馳寄前有天台齊宗伯太倉王光祿二序旣爲之導其意嘉其存古之功文游復語余曰二公於子廿數年之知二公之所稱許是以余子又欲得子之一言也吾以仲林之爲是書好古而有師?然吾因之重有感也韓??之氏之言志乎古必遺乎今彼所謂古特文詞不類於近今者耳進而語人以漢經師之業其沈蘊積久豈古文詞比哉後之論漢儒者輒曰故訓之學云爾未與於理精而義明則試詰以求理義於古經之外乎若猶存古經中也則鑿空者得乎烏呼經之至者道也所以明道者其詞也所以成詞者未有能外小學文字者也由文字以通乎語言由語言以通乎古聖賢之心志譬之適堂壇之必循其階而不可以躐等是故鑿空之獘有二其一緣詞生訓也其一守譌傳謬也緣詞生訓者所釋之義非其本義守譌傳謬者所據之經倂非其本經今仲林得稽古之學於其鄕惠君定宇惠君與余相善葢嘗?嫉乎鑿空以爲經也二三好古之儒知此學之不厪在故訓則以志乎間道也或庶幾焉

    毛詩補傳序

    詩三百一言以蔽之曰恖無邪夫子之言詩也而風有貞淫說者因以無邪爲讀詩之事謂詩不皆無邪也此非夫子之言詩也先儒爲詩者莫明於漢之毛鄭宋之朱子然一詩而以爲君臣朋友之詞者又或以爲夫婦男女之詞以爲刺譏之詞者又或以爲稱美之詞以爲他人代爲詞者又或以爲己自爲詞其主漢者必攻宋主宋者必攻漢此說之難一也余私謂詩之詞不可知矣得其志則可以通乎其詞作詩者之志愈不可知矣??之以恖無邪之一言則可以通乎其志風雖有貞淫詩所以表貞止淫則上之故化時或??微而作詩者猶覬挽救於萬一故詩足?也三百之皆無邪至顯白也況夫有本非男女之詩而說者亦以淫泆之情槩之於是目其詩則褻狎戲謔之薉言而聖人顧錄之淫泆者甘作詩以自播聖人又播其薉言於萬世謂是可以考見其國之無政可以俾後之人知所懲可以與南豳雅頌之章竝??之爲經余疑其不然也宋後儒者求之不可通至指爲漢人竄入淫詩以足三百之數欲舉而去之其亦??矣今就全詩考其字義名物於各章之下不以作詩之意衍其說蓋字義名物前人或失之者可以詳覈而知古籍具在有明證也作詩之意前人旣失其傳者非論其世知其人固難以臆見定也姑以夫子之??夫三百者各推而論之用附於篇題後司馬氏有曰國風好色而不淫小雅怨誹而不亂又曰詩三百篇大抵賢聖發憤之所爲作也漢初師傳未絕此必七十子所聞之大義也余亦曰三百篇皆忠臣孝子賢婦良友之言也其閒有立言冣難用心獨苦者則大忠而託諸詭言遜詞亦聖人之所取也必無取乎小人而邪僻者之薉言以與賢聖相襍廁焉時乾隆癸酉仲夏戴震??

    詩比義述序

    詩之部分四風鄕樂小雅諸矦之樂大雅頌天子之樂而?饗羣臣嘉賓或上取或下就著在禮經其後因舊部而頗有附益於是目其定於周初制作禮樂時者謂之四始若夫周官經大師故六詩繼風之下曰賦曰比曰興則存乎章句閒三百皆有所賦之事言非一端或難徑言鄭司農云比者比方於物也興者託事於物葢立言之體有是三者非??賦其事則或比方或託物賦??而比曲比邇而興遠興旣會其意矣則何異于比比如見其事矣則何異於賦此??齋王先生詩比義述之所爲有作也?壬申癸酉歲震爲詩補傳未成別錄書内辨證成一袟曾見有襲其說以自爲書刊行者不知先生何由見震元書擇其合於比義若干條俾得以名附大著中先生之子?人與震同舉於鄕今爲朝廷名御史震雖未獲親聞先生講論而先生以是書遠寄京師示震且屬序之不得辤也易曰引而信之觸??而長之詩之比興固如是舉比以通賦與興非刱自是書也毛詩於樛木曰興也宐以葛藟之附樛木興福??之隨君子巳耳而篇義曰后妃逮下也義取樛木下垂葛藟得上蔓爲后妃逮下眾妾得親附之比十月之交之爲??賦其事無疑也日月之行終古不變故交食一事可以驗推步之得失其有不應失在立?不失在天行使天行有變必不可以得其準無從立推步之常?矣而聖人警於天變者以縣??著明莫大乎日月猶有蔽虧人君可自謂無蔽不省於虧失乎日君??月臣象日失其明甚於月喩君之蔽虧甚於臣故曰亦孔之醜曰于何不臧詩詞顯以比德非語禎祥帝王之尊兢兢惟蔽虧是省是以德臻上聖仁覆天下視懼以災異大小不絕遠乎篇内高岸爲谷?谷爲陵毛傳曰言易位也鄭箋云君子居下小人居上之謂也亦據比義言之推而至於隸用一字在六書假??引喩以明無非比也賦者比之實也興者比之推也得比義於興不待言卽賦之中復有比義先生博采眾說逐條以已所得爲案語足成之凡八卷欲學者引伸觸類知德行??政體孔子兩許門弟子可與言詩意實在此然則是書爲益豈淺

    鮮哉休寧戴震謹序

    春秋究遺序春秋一再傳而筆削之意巳失故傳之存者三家各自爲例以明書?不得春秋之書?者蓋多何邵公杜元凱諸人徒據傳爲本名爲治春秋實治一傳非治經也唐啖趙陸氏而後言春秋者一變迨宋而廢例之說出是爲再變桐城葉書山先生著春秋究遺一書?約爲比例數十條??諸端首考定書?之正然後以知變例及異文特文等葢盡去?人穿鑿碎義而還是經之終始本末先生之爲書也有取於韓??之氏獨抱遺經究終始之言震竊謂先生所得在春秋書?之先春秋所以難言者聖人裁萬事猶造化之於萬物洪纖高下各有攸當而一以貫之條理精密卽在廣大平易中讀春秋者非大其心無以見夫道之大非精其心無以察夫義之精以故三家之傳而外說是經至數千百家其於春秋書?卒不得也春秋魯史也有史?在古?書之體其例甚嚴所以爲禮義之防維而不敢茍此則魯之史官守之自魯公巳來行事有常經魯史記書?不失者君子以爲不必修也而修春秋自隱始則王迹熄而諸矦僭樂壞禮肆行征伐諸矦之政又失而大夫操其國柄世變相尋行事爲史所不能書於是書?淆亂非有聖人之??於權不知治變是以春秋義例不可與魯史記之例同條而論而廢例之說知其益疏矣震嘗獲聞先生論讀書?曰學者莫病於株守舊聞而不復能造新意莫病於好立異說不?求之語言之閒以至其精微之所存夫精微之所存非強著書邀名者所能至也日用飲食之地一動一言好學者皆有以合於當然之則循是而尙論古人如身居其世覩其事然後聖人之情見乎詞者可以吾之精心遇之非好道之乆??養之?未易與於此先生之言若是然則春秋書?以二千載不得者先生獨能得之在是也夫時乾隆己卯孟冬休寧戴震??

    考工記圖序

    立度辨方之文圖與傳注相表裏者也自小學道湮好古者靡所依據凡六經中制度禮儀覈之傳注旣多違誤而爲圖者又往往自成詰詘異其本經古制所以日卽??謬不聞也舊禮圖有梁鄭阮張夏矦諸家之學失傳巳久惟聶崇義三禮圖二十卷見於世於考工諸器物尢疏舛同學治古文詞有苦考工記難讀者余語以諸工之事非精究少廣?要固不能推其制以盡文之奥曲鄭氏注善矣兹爲圖翼贊鄭學擇其正論補其未逮圖傅某工之下俾學士顯白觀之因一卷書當知古六書九數等儒者結髮從事今或晧首未之聞何也

    考工記圖後序

    考工諸器高庳廣狹有度今爲圖斂於數寸紙幅中或舒或促必如其高庳廣狹然後古人制作昭然可見不則如磬氏之磬何以定其倨句?氏之量何以測其方圜徑幂韗人之皋陶何以辨其晉鼓鼖鼓又如鳬氏... -->>
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