卷十八 雜文

    雜文

    兩朝聖恩恭紀

    康熙癸巳年二月，臣苞出刑部，隸漢軍。三月二十三日，聖祖仁皇帝硃書「戴名世案內方苞，學問天下莫不聞。」下武英殿總管和素。翼日，偕臣苞至暢春園。召入南書房，命撰《湖南洞苗歸化碑》文，稱旨。越日，命著《黃鍾為萬事根本論》。越日，命作《時和年豐慶祝賦》。上告諸翰林：「此賦，即翰林中老輩兼旬就之，不能過也。」嗣是，每以御製詩文、御書宣示南書房諸臣。將命者入復，輒叩曰：「苞見否？」間與大臣侍從論本朝文學及內閣九卿所薦士，必曰：「視苞何如？」是歲八月，移蒙養齋，校對御製樂、律、曆、算書。書奏，數問曰：「苞承校否？」壬寅夏，臣苞隨蹕熱河。六月中旬，命回京充武英殿總裁。浹日，發《御製分類字錦序》，命校勘。眾皆曰：「上文字皆命諸臣公閱，獨閱者，惟故大學士孝感熊公賜履、桐城張公英耳。」

    冬十有一月十三日，聖祖登假，我皇上嗣位。廷議恩詔，皇帝手書數條下內閣。其一「以族人罪犯牽連入旗者，赦歸原籍。」時八旗合詔條者惟戴名世案，而獄辭例不得援赦。刑官特請下九卿更議，卒蒙恩赦。雍正元年三月二十五日，臣苞拜劄謝恩。莊親王傳上命語苞：「朕以苞故具知此事。其合族及案內肆赦，皆由此。其功德不細。」臣苞驚怖感動，不知涕泗之何從也。始戴名世本案牽連人，罪有末減，而方族附尤從重。獄辭具於辛卯之冬，五上，五折本。逾二年癸巳春，章始下，蒙恩悉免罪，隸漢軍。苞伏念獄辭奏當甚嚴，而聖祖矜疑，免誅殛，又免放流。臣身叨恩待，趨走內廷近十年，教誨獎掖，雖無過親臣，蔑以加也。此聖祖之仁所以如天，而皇上肆赦臣族，揆之聖祖遲疑矜恤之心，實相繼承。顧臣何人，任此大德？自惟愚陋衰疾，欲效涓埃之報，其道靡由。謹詳紀顛末，俾天下萬世知兩朝聖人之用心，蓋不欲一夫或枉其性云。

    聖訓恭紀

    雍正元年，臣苞蒙特恩，赦許歸籍。二年，請假歸葬，蒙恩給假一年。既事，以三年三月望後九日抵京師。詰旦具劄，恭謝聖恩。莊親王、果郡王入奏，上憐臣苞弱足，特命內侍二人扶翼至養心殿。入戶，再進，跪御坐旁。垂問臣苞疾所由及近狀。臣苞喘喙，氣不能任其聲。上曰：「汝心飫朕德，復何言。聽朕告汝，汝昔得罪，中有隱情。朕得汝之情，故寬貸汝。然朕所原者，情也；先帝所持者，法也。先帝未悉汝情，而免汝大刑，置諸內廷而善視汝，是汝受恩於先帝，視朕有加焉。如汝感朕德，而微覺先帝未察汝情，不惟虧汝忠，亦妨朕之孝。汝思朕德，即倍思先帝遺德，則汝之忠誠見，而朕之孝道亦成。」於時臣苞心折神竦。追思前事，感念聖恩，有懷哽咽，不能置一辭。中間聖訓洋洋，不能悉記，未敢敘述。最後聞天語甚明：「朕惟以大公之心，循道而行，無非繼述先帝志事，汝老學當知此義。故明告汝，俾汝知朕心，俾天下咸知朕心。」於時臣苞氣少定，始克仰而言曰：「欽承訓辭，雖古聖人之言，無以過也。」上顧內侍，命取供御茶芽二器賜臣。臣苞三拜稽首。聖容若矜閔曰：「朕觀汝行步良難，雖供事，亦稱汝力，毋自強，時復自將息。」臣苞愴動，伏地不能聲。上徐命內侍翼以出。臣伏念，自我皇上御極以來，凡所以敬天勤民，蒞官修政，以推廣先帝遺意，而播諸制詔，發於訓誨者，皆實與典誥同揆。即茲所以訓臣苞，使天下萬世為臣子者聞之，皆將凜然於君父之大義，而興於忠孝。所以矜恤臣苞者，使天下萬世孤微阨窮之士聞之，莫不愾然於聖主之德意，而發其中誠。豈非《中庸》所稱「言而世為天下則」者乎！越數日，有旨：「凡特召見及督、撫、提、鎮入朝親聆訓諭者，必敘述繕寫進呈，恐有舛誤。」臣苞以白衣領事，未敢自比諸臣。大學士張廷玉曰：「聖恩深渥，不得以無位自嫌。」乃宿齋敬識，以俟彙進而附諸臣之末云。

    通蔽

    譽乎己則以為喜，毀乎己則以為怒者，心術之公患也。同乎己則以為是，異乎己則以為非者，學術之公患也。君子則不然。譽乎己則懼焉，懼無其實而掠美也。毀乎己則幸焉，幸吾得知而改之也。同乎己則疑焉，疑有所蔽而因是以自堅也。異乎己則思焉，去其所私以觀異術，然後與道大適也。蓋稱吾之善者，或諛佞之虛言也。非然，則彼未嘗知吾之深也。吾行之所由，吾心之所安，吾自知之而已。若攻吾之惡，則不當者鮮矣。雖與吾有憎怨，吾無其十，或實有四三焉。與吾言如響，必中無定識者也。非然，則所見之偶同也。若辨吾之惑，則不當者鮮矣。理之至者，必合於人心之不言而同然。好獨而不厭乎人心，則其為偏惑也審矣。吾友劉君古塘，行直而清。其為學，常自信而不疑。心所不可，雖古人之說，不苟為同也，而好人之同乎己。夫古人之說不能強吾以苟同，而欲人之同乎己，非心術之蔽乎？知君者，猶以為自信之過也；不知者，將以為有爭氣也。君與吾離群而索居久矣，會有所聞，書以質之。

    表微

    顧侍御用方窮時喪耦，十有一年弗娶。既得仕，納徵於李氏。會先帝之喪，逾歲弗親迎。或詫焉！其官適罷，曰：「吾貧未能也。」既而起家為戶部郎中，擢御史，掌長蘆鹽政，歲賜數千金。詫者滋多，曰：「吾迫公事，未暇也。」其娶以雍正三年冬十有一月望後一日。推其心，蓋謂三年中不宜有空月也。問焉而不自襮，不以人之所不能者愧人，又其厚也。先帝始崩，守官者各次其守。余次於佛舍。將歸，語二三君子曰：「在禮，公等居倚廬，宜再期。今旬未三終，歸至家，止於外，不入室焉，其可也。」聞者皆變色易容。蓋俗之偷，以禮為徒觀眾人之耳目也久矣。古之人，事君猶事父也。謂制以義而不敢違，是薄於德，於禮虛者也。若用方者，其明於禮意乎！傳其事與言，俾事君者有省焉。

    釋言

    余在江南，即聞北方之賢者曰李君剛主。及與久故，益信其為人。而其鄉人雜然議之。嘗叩其親故，所病於剛主有徵乎？曰：「是家貧，以適四方造請，干州郡而取饒焉。妻無子，乃別居。倉廩充溢，而食必粢糲，子婦執苦身之役。親之喪，赴吊者渴饑，皆之逆旅而求宿焉。賢者固若是乎？」余告之曰：「吾聞剛主躬耕，善稼穡，雖儉歲必有收。未聞以干請也。士友所共聞知者：明、索二勢家延教其子，不就。直撫安溪李公稱其學行於天子，不往見。諸王交聘，每避而之他。乃以干請釣錙銖之利乎？至於食必粢糲，妻妾操作，而子婦從之，則李氏之家法也。親賓能遠赴其喪，何惜旅宿？剛主居湫隘，家無僮婢，創巨痛甚，而責以供具，不亦難乎？其與妻別居，則余嘗叩之矣。曰：『是多言不順，吾常隱焉。有女早寡，而主張更嫁。吾不忍見，故使別居，既乃合並，而陰絕焉。」絕之者何？生異寢，死異穴也。合並者何？生同宮而衣食之，死則葬埋之也。此古應出而不行之禮，未可以病剛主。」聞者語塞而色猶疑焉。他日以語剛主。剛主曰：「人心不可謂，子安以辨為哉？韓子云：『動而得謗，名亦隨之。』謗而無名者，眾人也。名而無謗者，鄉願也。雖然，美炙不如惡石。謗言彰，吾滋懼矣。名則諸君子之過爾！」因並識前語，作《釋言》。

    明史無任丘李少師傳

    康熙辛未，余始至京師。華亭王司農承修《明史》。四明萬季野館焉，每質余以所疑。初定列傳目錄，余詫焉。曰：「史者，宇宙公器也。子於吳、會間，三江五湖之所環，凡行身循謹、名實無甚異人者多列傳。而他省遠方，灼灼在人耳目者反闕焉。毋乃資後世以口實乎？」季野瞿然曰：「吾非敢然也。吳、會之人，尚文藻，重聲氣。士大夫之終，鮮不具狀誌家傳。自開史館，牽引傳致，旬月無虛，重人多為之言。他省遠方，百不一二致。惟見列朝《實錄》，人不過一二事，事不過一二語。郡、州、縣志，皆略舉大凡，首尾不具。雖知其名，其行誼事跡，不可鑿空而構。欲特立一傳，無由摭拾成章。故凡事之相連相類者，以附諸大傳之後。無可附，則惟據《實錄》所載，散見於諸誌。此所謂不可如何者也。」

    乾隆六年，余將告歸。任丘李法孟以其高祖少師公《神道碑》《墓表》，乞為傳，余已諾而未暇為。及歸，檢篋笥，惟法孟手書尚存。中言少師邊功著《明史·韃靼... -->>
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