卷十七

 任安之孝行诗序

    冀之武邑有笃行君子曰任君者世长左都威卫百夫少孤致孝於其母定省以候晨夕温凊以节寒暑甘旨以供口体敬恭以伺色言既丧不饮酒食肉哀摧杖始能兴庐於墓三年除丧事其兄甚笃凛乎若严师莅侧既丧庐其墓三月言必戚哭必哀一以礼为师既退老於家年九十余而饮食倍人仪状甚伟进拜于前者不知其已老而子国璞以谨厚自将世其职国英以力学自奋植其家诸孙诜诜樽席之侧以承以翼以佚其老宗工秀人赋以诵之其从游诸生王居贞为余言如此余未及识君观君之孝於亲者可以知其恭观君之事於兄者可以知其厚迹其恭且厚可以知其夀考於身流泽於後天之报施善人何如哉是不可无传也君名惠字安之官忠显校尉兄润之政之享年亦九十云

    丁伯堂孝行序

    伯堂者完州人也早丧母父继良贫不自振以伯堂嗣同郡马敦谦已而敦谦妻物故女利其家赀谋之壻劝父俾勿娶伯堂得其情乃为敦谦继室已而有子且立矣而敦谦卒伯堂既营葬哀毁骨立或人以其非马氏子间之伯堂供子职自若也先是其父继良徙家河间继室刘生子一曰仲谦刘殁继室赵生子二人继良垂殁顾言仲谦曰汝兄嗣马氏存殁未可知汝其为我求焉即死弗憾至顺间伯堂客京师遇仲谦言其父命如此乃相号泣遂归丁氏之河间拜父墓问二弟安在仲谦告以岁大祲鬻於钜室高氏矣乃诉於官捐赀赎归竟同?焉王先生曰俗之坏久矣大夫士於其厚或薄如君之所存盖人之所易到而余次第之者盖有警也

    送蹇生序

    襄阳蹇敬之年十三而丧其父事母以孝闻後四十年而母殁敬之水浆不入口三日躬自陶甓而坟之且谓其友曰亲之存也竭吾力既殁而遂怠焉是死吾亲也吾庐吾亲墓侧庶乎吾心安焉国子生脱寅为余言如此余为之叹曰冬温而夏凊昏定而晨省子之职也而未可以言孝愉色而婉容承顔而顺志可以言孝而未可以言至必也事死如事生事亡如事存而後曰孝之至也敬之有焉余尝慕申屠子龙周磐杨炎之为人以为世不多见而敬之孝行如此使充之以学问则其所就可涯也哉

    孝行叔方序

    孝行叔方任县民事母孝母尝患目疾巫医皆无功叔方焚楮设誓旦暮祷於天十年不懈忽一日平复如初乡闾以为孝感致然余闻天之高也地之广漠也鬼神之不可知也人能感动之者诚而已故曰孝弟之至通於神明叔方知此道使终之不惓则其为孝当何如也

    说

    克哷穆腾字说

    监深州郡克哷穆腾西域人世居什纳什勒国唐初西域主阿喇愈氏始用其国言撰字修书以教其人以故能通者皆命爵赐姓以褒宠之克哷穆腾之先有能通其书与字者故因其地而赐姓什纳什勒国初天戈西指其四世祖某以技艺得故徙中原占籍赵之中山监郡君与其弟舍克布问名与字於余史称汉使通西域采玉石以归然则玉故西方之物也而周官书玉人之事用之於庙祀致命於诸侯或以覜聘或以治兵夫祭祀聘问征伐皆国之大事也其器必以玉盖物之备五常者惟玉为然故君子贵之也而况什纳什勒氏为西域之钜族则必知玉之所以为贵矣监郡君故余名曰瓒诗曰瑟彼玉瓒黄流在中夫必至宝之器而後能受至精之物字之曰清之名舍克布曰璋诗曰奉璋峩峩髦士攸宜夫执玉高卑容之俯仰君子常以言休咎矣是可不敬乎故字之曰敬之夫思其名之贵则知其所以自贵思其字之美则知所以全其美惟其曰贵曰美则知所以自修矣

    傅亨字说

    余观子产晏子之论礼曰礼之以为国与天地并又曰礼为天地之经而民实则之何其言之相似也而荀卿乃曰性伪於礼义犹器伪於埏埴木伪於斵削拟之二子又何醇疵之不侔也又曰无埏埴而後土安於土无斵削而後木安於木无礼义而後人安於性彼其意欲灭礼而存性也礼亡奚以论性土柔於金而冶不能销冰脆於木而工不能斵性之所无有者圣人能以伪为哉无埏埴则不如无土无斵削则不如无木无礼义则不如无人以为无之而後安者是无人而後可也二子之在春秋先王之泽未熄其言之醇固宜若荀卿之言陋矣所谓道废士之为横议者衆欤虽然礼之本非天地不因礼之文非圣人不备故曰动容周旋中礼盛德之至也国学生滦京傅亨为字曰礼卿取易所谓亨者嘉之会嘉会足以合礼者也生於经术明易其仪容合於礼其文辞粹泽合绳尺尝充上京乡贡士将用於时矣故余告以始於天而成於人老子产晏子之言可法荀卿之言可戒也哉

    薛生字说

    楚人有二璧其径相若也其色泽相若也而一者千金一者五百金或问曰径与色泽相若而价倍何也对曰其一侧而视之厚兼寸是以价千金夫物薄而能久者未之有也洛人浙省左辖薛公之犹子理问字於余余谓凡物莫不有理而理之义重玉非以其缜而栗温而泽欤斯君子之所以比德也夫缜而栗温而泽理之至也然其贵必以厚斯君子之所以躬自厚也欤故字曰子厚理也勉之处则为和氏之璞出则为王者之器无俾人曰是石之衒夫玉者也

    吕元禄字说

    三王之盛教化既成士皆世其道德毕命之言非谓其盛时也将教法既坏而然亦膏粱之性难正也栾伯论公族大夫使惇惠者教之文敏者道之果敢者谂之镇静者修之夫岂有不由礼者哉况於三王之教耶门?之德裕视进士之牛相孰贤先儒亦尝言之矣元禄勉之

    沃哷允常字说

    海於天地间不独有所纳抑亦有所施也人徒见其滔滔百川靡昼夜而东注自古至今不见其盈溢而不知其气之腾乎上也蒸而润者谓之露嘘而霈者谓之雨飞而结者谓之霜雪雨露之生成霜雪之收藏而泽之被乎物者广矣故曰不独有所纳抑亦有所施也其纳也无穷其施也亦无穷可不谓有常乎人之为学也亦然虚其心以集衆善推其仁以及万物其体也无穷其用也亦无穷非有常者能之乎沃哷袐书问其名与字义於翰林供奉陈君衆仲而学士欧阳圭斋又广其说而重请於沂昔人谓从栾伯之言可以滋从范叔之教可以大余复何言虽然虚其心以集善推其仁以及物者亦在懋之而已

    徐完字说

    浮光徐君复初名其子完完甫冠请字於王沂沂曰天生斯人五性具焉万善备焉曷尝有不完者哉由其禀或乖於纯秀之会情或汨於嗜欲之偏放之不求邪之不伐於是本之完者有时而亏矣古之人知其然闲之有具养之有素是以其完者益完及其德之成也盎然其盈溢沃然其光明岿乎其高浩乎其深盖有言语不足以形容者其美岂不至矣哉沂字之曰仲美夫美非自外至也与之者天充之者人充之则於天之所予者无负传曰饱乎仁义所以不愿人之膏粱之味也令闻广誉施於身所以不愿人之文绣也故曰美非自外至也完惇慤淳靖而力学问吾知有以成其美矣尚懋之哉

    刘瑛字说

    学者刘瑛始字廷玉其游贺伯更谓瑞应图载玉瑛为宝不斵而成五常并修则见史书汉文帝幸雍郊祠五帝新垣平说立渭阳五庙当有玉瑛出请易之曰廷修余谓方士怪迂之言儒者所不道而周官书玉人之事贵而纯焉贱而驳焉用之於庙祀焉致命於诸侯焉然其温润而栗理则皆玉也其制则皆琢磨而成也而瑛独曰天成亦犹金有马碧有鸡也耶河出图天地有自然之象洛出书天地有自然之理物之自然而成形其为瑞也固宜夫祭祀聘问征伐国之大事也其器必用玉岂以其物之备五常者惟玉为然故君子贵之也而况不斵而成者耶夫物犹以备德为贵而况人乎子也思其名之贵则知所以自贵思其字之美则知所以全其美思其曰贵曰美则知所以自修知所以自修则其瑞世也宜哉