卷五

    ●钦定四库全书

    张庄僖文集卷五

    （明）张永明 撰

    家训（计三十五条）

    内训

    妇有四德一曰妇德二曰妇容三曰妇言四曰妇工妇德不必才名絶世也其在清贞廉节柔顺温恭是为妇德妇容不必顔色美丽也其在浣涤修洁行止端庄是为妇容妇言不必辩口利词也其在缄默自持有问斯答是为妇言妇工不必伎巧过人也其在勤攻纺绩善主中馈是为妇工此四德者妇道缺一不可凡女子居家未嫁时父母当以此训导之

    外训

    男子立身天地间以孝弟忠信礼义廉耻八字朝夕体认实践躬行万善百行皆从此出如农夫力田下了糓种则禾苗发生自然秀实人能全此八者出则为朝廷之良臣处则为乡邦之贤士即至贫极贱亦不失为畎亩之善民何施不当何用不臧哉其他智术权谋行险徼幸纵获利益取快目前实丛怨之府基祸之媒也吾子孙其勉之戒之

    孝父母

    古人求忠臣於孝子之门以忠孝一理君亲大伦故能孝於亲必能忠於君由此而弟长刑妻信友无往不宜无施不当若人子一不孝根基既失百行瓦解名虽为人无异禽兽人非鬼谪交萃一身丧无日矣

    父母在堂必昏定晨省出告反面服劳奉养愉色婉容事必禀命游必有方此外凡可承顔顺志者当无所不用其极

    子之养亲当日思顺适其意致亲心之悦豫大凡高年之人其心懽乐疾病必少中怀忧戚则易损天和昔老莱子双亲年高尝着彩衣为儿童戏正以此也

    父母未食子不先尝父母尚寒子不独煖父母有怒怡顔开解父母有命竭力承奉则尊者之心自然快乐寿算绵绵皆孝感所致也

    父母於诸子中有独贫者往往念之或稍为存恤此父母天地之心也诸子或以为不平此殆未之思耳若使我贫到此父母必移此心於我矣为人子者不可不谅傥父母不存则兄弟饥馁其责在我将谁委乎此一思之妬心自息矣

    宜兄弟

    古人有言世间最难得者兄弟今人不善处兄弟者大都为妻室所谮若能洞烛此弊兄以恩下流弟以恩上接些小之物彼此让之些小之气彼此忍之此心一立得定虽长舌之妇敢出一言乎

    大抵兄弟不和则子侄不敬子侄不敬则宗族疎薄宗族疎薄则奴仆挟主为讐矣如此则外侮纷沓谁其御之故曰五脏不和为必死之病兄弟不和为必破之家可不慎诸

    大抵兄弟不和则已之诸子更相视效能禁其不乖戾否子不礼於伯叔父则不孝於父亦其渐也故欲我之诸子和同须以我之处兄弟者示之欲我诸子之孝於已须以我善事伯叔父者先之

    司马温公与其兄伯康友爱甚笃伯康年将八十公奉之如严父保之如婴儿每食少顷则问曰腹得无饥乎天寒则拊其背曰衣得无薄乎其天性友爱至老弥笃千载之下令人景慕无穷也

    正夫妇

    闺门之内风化所关夫义妇顺各有其道平居必敬爱如宾恩义不使相掩或宠妾弃妻或贵而忘贱或富而忘贫此夫行之薄贻讥士林见憎戚里夫纲失矣或不孝公姑或离间兄弟或悍而凌夫或妬而致夫无子此妇行之恶义所当絶黜之宜矣万世夫妇凖绳当以关雎为法

    择交与

    与刚直人交心所畏惮故言必择行必谨初若不相安久而有益多矣与善柔人交意觉和易然而言必予赞过莫予警积尤悔於身而不自知损孰大焉故味美多生疾疢药石可以长年信夫

    大凡狡狯之徒能恃强凌人损彼益此富家多用之以为羽翼且得目前快意此曹内既奸巧外常柔顺子弟责骂狎侮絶不为意子弟因而亲爱之他日家长身没後引诱子弟为非者皆此等人也唐史有言妖禽孽狐当昼伏息自如得夜乃为之不祥正谓此曹也择交者宜慎之王阳明先生客座私祝云但愿温恭直谅之友来此讲学论道示以孝友谦和之行德业相劝过失相规以教训我子弟不愿狂噪惰慢之徒来此博奕饮酒长傲饰非导以骄奢淫荡之事诱以贪财黩货之谋冥顽无耻扇惑鼓动以益我子弟之不肖先正之训诚为格言择交者当玩味之

    训子孙

    昔柳玭戒其子弟曰凡门第高可畏不可恃也立身行已一事有失得罪重於他人无以见先人於地下此其所以可畏也门高则骄心易生族盛则为人所嫉懿行实才人未之信少有疵隙衆皆指之此其所以不可恃也故膏粱子弟学宜加勤行宜加励仅得比他人耳此言凡袭祖父廕庇者所宜书绅

    徐节孝曰养子弟如养芝兰即积学以培植之又当积善以滋润之父子之间甚不可溺於小慈自小律之以严绳之以法则长无不肖之悔

    陆象山曰人家之兴替在礼义不在富贵假令贵为公相富等崇恺而人无礼义家之零替可立待焉若箪食瓢饮肘见缨絶而人有礼义家之兴也可立致焉吾人为身谋为子孙谋为亲戚谋皆当以此为念

    睦宗族

    族属虽有亲疎论其源流皆是一脉譬如大木枝叶分析本同一根故彼荣则吾荣彼辱则吾辱不可二视之也凡子孙有富贵者须顾恤宗族宗族中有穷者赈之有乏者賙之有婚丧不能举者助之尽吾之力量济彼之缓急萃涣以为同联疎以为戚此非厚族属实厚吾祖宗也如是而子姓观法有不兴孝兴弟者未之信也

    驭仆从

    凡收养仆从当取其谨愿朴直甘苦任劳之辈不可收便捷猾佞生财兴利之徒其谨愿者一时虽不见奇後来实无祸患其便捷者目前虽觉快意然生事为非招殃惹祸玷我名节坏我家声实由此辈导之不可不慎也

    公卿士大夫之家臧获辈每每藉势凌人遇有与人争鬭相殴者主人惟归罪已仆不必辩其是非则争者气平而仆者莫逞可解目前之非而兼杜日後之衅吾自筮仕至今垂三十年无一与人閧者守此法也夫小人虽愚亦有知觉何敢与宧仆抗於此不明主人之昏逾於仆人之横矣儿曹谨识之

    仆从大小皆人子也为主人者宜恤其饥寒节其勤苦疗其疾病时其配偶情通如父子势应如臂指有不当意先诫谕之诫谕不从然後杖之则恩威并至自无凌分之失亦无背叛之心矣不可过为严激使之无所容也

    端家范

    古人治家之道以身教为先为家长者必躬行仁义谨守礼法先立标凖下观而化无一不归於正矣尧之九族敦睦亦自克明峻德始此正家之根本也

    朱晦翁居家四本读书起家之本勤俭治家之本和顺齐家之本循礼保家之本造家六禁妻妾无妬则家和嫡庶无偏则家兴婢仆无纵则家尊嫁娶无奢则家足农桑无休则家温宾祭无惰则家良

    正家之道宜痛絶闲杂女流不可容其出入盖此流多隂谋能揣妇人意向且巧为词说又能鼔动人稍不防闲未有不堕其术中故骨肉之离间隣里之忿争皆此

    流构之也甚至为贼之导为奸之媒其害有不可胜言者

    勤学业

    腹不饱诗书谓之馁目不接圣贤谓之瞽耳不闻善言谓之聋身不远声色谓之穽行不脱凡俗谓之痼此数者学者之大戒也

    非学无以广才非静无以成学慆慢则不能研精浮躁则不能理性年与时驰意与岁去遂成枯落悲叹穷庐将复何及也

    司马温公幼时患记诵不如人下帷絶编迨能背诵乃止用力多者收功远其所诵习乃终身不忘也公尝言书不可不成诵或在应接或中夜不寝时咏其文思其义所得多矣

    昔中牟甯越苦耕稼之劳谓其友曰何为而可以免此苦也其友曰莫如学学三十岁则可以达矣越曰请以十岁人将休吾不敢休人将卧吾不敢卧年三十而周威王师之夫矢之速也不过二百步止也步之迟也而百舍不止也以越之才而久不止其为诸侯师岂不宜哉今人之为学也人未休而先休人未卧而先卧恃美质而躭晏安此犹迅矢之止於百步者也欲免终身之劳得乎

    力本业

    天下之民各有本业曰士曰农曰工曰商士勤於学业则可以取爵禄农勤於田亩则可以聚稼穑工勤於技巧则可以易衣食商勤於贸易则可以积货财此四者皆人生之本业苟能其一则仰以事父母俯以育妻子而终身之事毕矣不能此四者谓之浮浪游手之民衣食之原无所从出不为盗贼必为流移一旦陷於刑辟小则鞭挞肌肤大则编配绞斩破荡家产离弃骨肉方此之时欲为四民之业何可得乎

    崇俭约

    俭德之共也能崇尚俭约深自樽节省口腹之欲抑耳目之好不作无益以害有益不务虚饰以损实费食可饱而不必珍衣可煖而不必华居处可安而不必丽吉凶宾客可修礼而不必侈如此则一身之求易供而一岁之计可给既免称贷举息俯仰求人又且省事寡过安乐无忧故富者能俭则可以常保贫者能俭则可以无饥寒岂不美哉

    生物之丰败由天用物之多少由人不能节则虽盈必竭能节则虽虚必盈俭者奢之药奢者俭之病奢者多忧俭者多福能终其俭者可以为天下牧

    李元衡俭说云与其贪饕以招辱不若俭而守廉与其干请以犯义不若俭而全节与其侵夺以聚讐不若俭而养福与其放肆而逐欲不若俭而安性

    张文节为相自奉甚约或规之曰公今受俸不少而自奉若此外人颇有公孙布被之讥宜少益之公叹曰据吾所入之俸虽举家锦衣玉食何患不能顾常人之情由俭入奢易由奢入俭难况今日之俸岂吾常有身岂能常存一旦异於今日家人习奢已久不能顿俭必致失所岂若吾居位去位身存身亡如一日乎

    积隂德

    易曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃易六十四卦凡事不言必独於积善积不善以必字断之以其感之必应也夫有隂德者必有阳报有隐行者必有昭名此诚天地不易之理盖人有一二善未必便有善报人有一二恶未必便有恶报然今日作一善明日作一善积之不已人钦神佑福庆必来今日作一不善明日作一不善积之不已人怨神怒祸殃必至故圣人系易又申之曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身成名即庆也灭身即殃也岂惟身名已哉易之所谓余者言其殃庆尚及子孙也可不畏哉

    语録

    余平生所学惟守忠信笃敬四字以此存心即以此诲人以此教家即以此治国未尝须臾离也

    今人责人则严责已则恕但当以责人之心责己以恕己之心恕人圣贤之学不过如此

    吾人受形天地各有定分穷通得丧断非人力可图惟在检身体道修已俟时则不可一日忘於心者

    此心若正无不是福此心若邪无不是祸邪正之介日当凛凛也

    量隘者福不广气轻者禄不厚志卑者功不崇行短者寿不长此性与命相通事与理相应自古及今莫之能违也可不戒哉

    欲为君子非积行累善莫之能致一念私邪立见其为小人故曰终身行善犹不足一日为恶自有余

    祸福无门惟人自招人能行善福虽未至祸自远矣人若行恶祸虽未至福自减矣

    凡作事谋其始必当虑其终不能谨始虑终任意妄为後难收拾自贻伊戚矣

    祖宗富贵自诗书中来子孙享富贵则忘诗书矣祖宗家业自勤俭中来子孙得家业则忘勤俭矣此所以多衰门也

    今人病痛大段只是傲千罪百恶皆从傲上来傲则自高自是不肯屈下人故为子而傲必不能孝为弟而傲必不能弟为臣而傲必不能忠象之不仁丹朱之不肖皆只是一傲字便做了极恶大罪的人吾人可不重以为戒

    人非圣贤不能无过君子恐己之有过闻人之议己则乐受而思改小人惟文饰以掩过闻人之议己则忿嫉以强辩此贤愚所由判也

    以言讥讪人此学者之大病非惟损德亦且基祸不可不戒也

    祸莫大於多欲富莫富於知足知足则心安心安则事少事少则家道和家道和则人无不和矣故曰富於知

    足恕之一字固为求仁之方量之一字又为行恕之要学量之功何先曰穷理穷理则明明则寛寛则恕恕则仁矣

    以德感人而人不之感者皆吾诚之未至於人无尤也吾人当自信自守虽称誉之亦不为喜虽毁谤之亦不为怒然後可以当大事

    凡应接间不可乘喜而多言不可乘快而易事勉人为善谏人为恶固是美事先须自省若我之平日未能有善无恶岂惟人不见听亦反为所鄙薄矣

    昔文靖公李沆自奉甚薄所居陋巷颓垣坏壁不以为亵家人劝治第宅沆曰内典以此世界为缺陷安得圆满如意自求称足今若市新宅须一年缮全人生朝暮不可保岂能必其久居巢林一枝聊自足耳安事丰屋哉李公可谓达识矣

    陈希夷戒种放曰名者古今之美器造物者深忌之天地间无完名子名将起必有物败可戒之後果验

    事无大小皆不可苟且处之必尽其道

    作事切须谨慎仔细最不可怠忽疎略

    小人有功可优之以赏不可假之以柄

    祥者福之先也见祥而不为善则福不至殃者祸之先也见殃而能行义则祸不至

    凡处天下事先要心平气和则无往不宜

    凝重之人德在此福亦在此

    英气甚害事浑厚不露圭角乃可大受

    语曰所谓大臣者以道事君传曰惟大人为能格君心之非今有居高位乃以芝鹿为献谀辞希宠者吾甚耻之

    当事务丛杂之中吾心须有主张不可因彼之扰扰而揺惑迁移方是大手段

    每日应事接物须体认仁义礼智信五者体认得真则行无差错

    薛文清曰取与是一大节其义不可不明此可为立已持身之要

    责已者当於无过中求有过责人者当於有过中求无过

    事最不可轻忽虽至微至易者皆当以愼重处之

    范文正公张忠定公心事光明正大故其事业显着当时名誉流於後世今人以私意小智自持其身而欲事业名誉比拟前贤难矣哉

    孔子曰五刑之属三千而罪莫大於不孝

    曾子曰一举足而不敢忘父母一出言而不敢忘父母不亏其体不辱其亲可谓孝矣

    记曰非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德行不敢行然後能保其宗庙此卿大夫之孝也以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然後能守其祭祀此士之孝也因天之道兴地之利谨身节用以养父母此庶人之孝也

    无瑕之玉可以为国珍孝弟之子可以为家瑞

    谨则无忧忍则无辱静则常安俭则常足

    孔子曰操则存舍则忘出入无时莫知其乡惟心之谓与人能操心则义理昭着而不昧神气凝定而不浮养德养身莫过於操心之一法也立身常在礼义中斯不至为清议所少

    凡成大事者皆从战战兢兢小心中来

    为善如负重登山志虽已确而力犹恐不足为恶如乘骏走坂虽不加鞭策而足亦不能制可不慎诸

    薛文清曰持已得一敬字接物得一谦字能体此二字可以无大过矣

    古人定省谓使亲安妥而常省察慰问之非谓致问於亲便了吾事而谓之定省也

    锦衣玉食古人谓惟辟可以有此以功在天下而分所当然也世有一介之士得志一时即侈用无节甚至袒衣皆用绫绮宜其颠覆之无日也

    静能制动沈能制浮寛能制褊缓能制急谨言慎行是修已第一事

    一毫省察不到即处事失宜而悔吝随之不可不慎

    昔子游为武城宰子曰女得人焉尔乎对曰有澹台灭明者观夫子之问子游之答可见为政者以人才为首务今之从政者自簿书钱谷之外地方之贤不肖漫不究心不知得一贤者而礼重之其不肖者自化矣其於风敎岂浅鲜哉

    凡人所行有窒碍处必思有以通之则智益明而事不困

    分内之事一毫不可诿分外之事一毫不可与惟正足以服人惟公足以处事

    凡处天下事识为先断次之

    薛文淸曰余每夜就枕必思一日所行之事所行合理则恬然安寝或有不合即展转不能寐思有以改图之学者不可无此工夫也

    清心则见天理主敬则合神明

    盛喜中勿许人物虑勿践言盛怒中勿答人简惟恐迁怒

    无益之书莫读不急之务莫营

    射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身不怨胜已者君子行有不得者皆反求诸已而已矣故不怨天不尤人刑所以弼教也故不敎而杀谓之虐

    孔子谓期月三年孟子谓五年七年之类要知圣贤用世真实步步皆有成筭定应毫髪不差今人责效旦夕者谬矣

    教子弟无他法但令日亲君子而已涵育薰陶久当自化

    诚意正心强恕致曲皆是学者立本下手工夫辞受取与乃君子守身之大节不可不慎君子亦凖诸道而已故曰非其道一介不以与人一介不以取诸人如其道舜受尧之天下不以为泰

    谈人之短而乃护已之短夸已之长而乃忌人之长皆曰存心不厚识量不宏耳

    谢良佐曰天理与人欲相对有一分人欲即减却一分天理存一分天理即胜得一分人欲

    为恶之人天无不报之理近在已身远在儿孙尝观往事毫髪不爽可畏哉

    范希文曰为之自我者当如是其成与否有不在我者虽圣贤亦不能必也

    事遂心未可遽喜不遂意未可遽忧其中祸福难知故也

    人须是一切世味多放得淡薄方是进道之基

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