卷十六

    钦定四库全书

    拙斋文集卷十六　　　　宋　林之奇　撰序

    尚书集解序

    理义者人心之所同然也圣人之於经所以开百圣而不慙蔽天地而无耻者盖出於人心之所同然而已苟不出於人心之所同然则异论曲说非吾圣人之所谓道也孔子曰君子之於天下也无适也无莫也义之与比窃谓学者之於经苟不知义之与比先立适莫於胷中或以甲之说为可从以乙之说为不可从或以乙之说为可从以甲之说为不可从如此则私议锋起好恶閧然将不胜其惑矣安能合人心之所同然哉苟欲合人心之所同然以义为主无适无莫平心定气博采诸儒之说而去取之苟合於义虽近世学者之说亦在所取苟不合於义虽先儒之说亦所不取如此则将卓然不牵於好恶而圣人之经旨将焕然而明矣书孔子所定凡百篇孔子之前书之多寡不可得而见书纬云孔子得黄帝玄孙帝魁凡三千二百四十篇为尚书断近取远定其可为世法者百二十篇为简书此说不然古书简质必不如是之多也班孟坚艺文志於古今书外又有周书七十一篇刘向云周时号令盖孔子所论百篇之余於周时所删去者才七十一篇自周以前疑愈少矣谓有三千余篇非也孔子百篇遭秦火未存至汉时伏生口授得二十八篇後又得伪太誓一篇为二十九篇孔壁之书既出孔安国定其可数者二十五篇又别出舜典益稷盘庚康王之诰共为五十八篇其文以隶书存古文故谓之古文尚书此书之成遭巫蛊而不出汉儒闻孔氏之书有五十八篇遂以张覇之徒造伪书二十四篇为古文尚书两汉儒者之所传大抵皆霸伪本也其实未尝见真古文尚书也故杜预注左氏传韦昭注国语赵歧注孟子凡所举书出於二十五篇之中皆指为逸书其实未尝逸也刘歆当西汉之末欲立古文书学官移书责诸博士甚力然歆之所见皆覇伪本亦非真古文书也以至贾马郑服之辈亦皆不见古文书至於晋齐之间然後其书渐出及开皇二年求遗书得舜典然後其书大备呜呼圣人之经可谓多厄矣遭秦火失其半其半存者又隐而不出自汉武帝巫蛊事起至隋开皇二年凡六百七十余年然後五十八篇得传於学者而大备是可叹也孔氏书始出皆用隶书至唐天宝间诏卫衡改古文从今文书今之所传乃唐天宝所定之本也此盖书之始末也学必欲知书之本末者盖有伏生之书有孔壁续出之书夫五十八篇皆帝王所定之书有坦然明白而易晓者有艰深聱牙而难晓者如汤誓汤诰均成汤时诰令如说命高宗肜日均商宗时语言如蔡仲之命微子之命康诰皆周公诰命然而艰易显晦迥然不同者盖有伏生之书有孔壁续出之书其文易晓不烦训诂可通也如大禹谟胤征五子之歌仲虺之诰汤诰伊训太甲三篇咸有一德说命三篇泰誓三篇武成旅獒微子之命蔡仲之命周官君陈毕命君牙冏命此二十五篇皆孔壁续出其文易晓余乃伏生之书多艰深聱牙不可易通伏生之书所以艰深不可通者伏生齐人也齐人之语多艰深难晓如公羊亦齐人也故传春秋语亦艰深如昉於此乎登来之也何休注曰齐人语以是知齐人语多难晓者伏生编此书往往杂齐人语於其中故有难晓者卫宏序古文尚书言伏生老不能正言使其女传言教晁错齐人语多与颍川异晁错所不知者什二三仅以其意属读而已观此可见以是知凡书之所难晓者未必帝王之书本如是传者汩之矣

    周礼讲义序

    无体之礼冥於天地之自然而圣人制礼所以立无体之用也夫礼自外作本在於内虽有不易之道而外必尽其可陈之法是以其法之在度数也贵贱有位先後有序多寡有数迟速有时君子知之於内足以安性命之情衆人由之於外足以观性命之理此礼之大体也方其莫之为而常自然之时人含其聪而天下不侵人含其明而天下不累则礼亦何所用哉此庄周制礼不仁之说及�[淳散朴去性而从心耳营钟皷管龠之音目逐青黄黼黻之美与接为交往往万绪起矣而是非不至於祗合则礼之教其得已乎闻之曰礼者於时当夏乃万物去本盛末之时则礼者圣人之不免也盖圣人之神不与人同忧而圣人之德不与民同患故周公制法度於一日之间以厚天下之风俗其本如此虽然道有升降时有损益故以义制礼者虽昔之所与而今或制作而不疑以义变礼者虽已造於前而後或因革以为便则周礼之为书岂特周公之力哉易曰亨者嘉之会天之礼也又曰嘉会足以合礼人之礼也三代之礼天道人事备於周上致其隆下致其杀中处其中则是时也崇天卑地分羣偶物而不失其统也大鹏之能高斥鷃之能小椿木之能长朝菌之能短各以顺受其正岂有他哉後世礼昧於经之大体则徇常者或病其高濶好大者乃患於卑近又岂知夫高濶所以立天下之本卑近所以尽天下之事欤扬子曰礼体也体不备不足以为人故谨其名严其数则虽贵至戴璧之天子贱至横目之庶人其衣裳饮食之纎悉声音藻色之等威皆事为之制曲为之防则尊无逼下之嫌卑无僭上之失者乃周礼之所载王业也礼文存於经独周礼为全书惟其传不明故学者常忧其难知世有人焉乃训而发之而圣人之德大略具矣传曰先王制礼必有主也故以述而富学今既以其既学者相与而学之而未知者以俟切磋焉

    孟子讲义序

    孟子论语皆先圣之法言学者之要道也然孟子之书大抵推明论语之意故学论语者当自孟子始七篇之书赵台卿谓孟子自作其说不然论语孟子皆先圣既没之後门弟子所録不惟门弟子所録亦有门弟子门人者如论语称有子曰曾子曰皆门人所録也以至冉子闵子皆称子以是知其门人皆有所记録於中如孟子之书乃公孙丑万章诸人之所録其称万子曰者则又万章门人之所録盖集衆人之闻见而後成也其言则孟子之言其书则门人之手不可必也赵台卿以谓孟子当苍姬之讫録値炎刘之未奋进不得佐兴唐虞雍熙之治退不能信三代之余风耻没世而无闻是故退而埀宪言以贻後人而为此书夫既与门人荅问而言之矣又耻没世而无闻退而编次其言以传後世此盖汉魏已降文人之通弊孔孟之志必不如是之狭也赵台卿既以此书为孟子所作故其论序篇则曰孟子之意以谓帝王之盛惟有尧舜尧舜之道仁义为尚故以梁惠王问利国对以仁义为首篇仁义根於心然後可以大行其政故次以公孙丑问管晏之政荅以曾西之所羞以至滕文公离娄数篇莫不有说凡为篇所以七者以象七政章所以二百六十一者以象三时之日数也三万四千六百八十五字者所以法五七之数而不敢盈若此之类其说迂濶是犹相马者徒求於物色牝牡之间而失其真者远矣以是知言辞多寡先後谓非出於一时所记此非孟子之意也大抵求孟子之意者必求其言至於文字多寡篇名先後出於一时之偶然不可泥也

    观澜集前序

    言可闻而不可殚书可观而不可尽人之以其蕞尔之闻见而对万古浩博之书言将以穷其无穷极其无极虽末世穷年曾不足以究马体之毫末而耄及之矣此观澜之编所由作也观水有术必观其澜澜活水也水惟其活是以智者得师焉文乎文乎澹泊而有遗味发越而有遗音者非活不能也余之於斯文是之取尔视其所视而遗其所不视庶几得之

    观澜集後序

    右观澜集所编百二十有九篇皆澜之动也余於是观焉亦聊足以称是区区闻见之所及者发吾管蠡之陋识作吾金鼔之懦气也而已非以古作者之文为止於是也代有不録之人人有不收之文盖廑有存者故不以世次列叙先後且虚其左方以待之继此复有会於予心而可以广予传者固将特书大书屡书不一书而止也夫文选不收兰亭记文粹不收长恨歌识者于今以为二书之遗恨由其所取乎斯文者以为尽於其书故其所遗者人得而恨之余方收选粹之所遗其敢自谓无所阙轶乎昔孔子之始删诗也得周之国风雅颂於自卫反鲁之初既列而叙之矣末乃得鲁商二颂又从而附益之不以世次之先後为嫌也曾子从学最在二三子後而犹及乎商颂之传是以其穷居於卫也曳縰而歌之声满天地若出金石其乐之动於中而发於声音形於拚蹈有不期然而然者凡今中庸大学之所载子思孟子之所传揆厥端倪无非繇商颂而入者也青蓝氷水之喻於是乎信矣余之为是集也以为至游真乐之纯全在焉则固朝夕不庸释也且将独处则终日自诵而玩味之羣居则与人同诵而商论厌倦则使人旁诵而谛听之习熟则教人徧传之藏於斯修於斯息於斯游於斯以饮其酎啜其醨含其英咀其华庶或有其人之曳縰浩歌因商颂而有得以光大乎斯文者出焉是... -->>
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