卷四

    钦定四库全书

    汤子遗书卷四　　　　　工部尚书汤斌撰

    记

    乾清门奏对记

    康熙二十二年三月三十日

    上御乾清门【斌】侍直

    命録平日诗文进览【斌】奏近因纂修

    两朝圣训及明史所作诗文甚少

    上曰即旧作亦可四月初九日【斌】遵

    旨进所着文十篇诗十首

    上召至乾清宫阅首篇籍田颂肃然改容曰此

    世祖章皇帝时事汝为庶吉士时作乎【斌】对曰是次阅十三经注疏论二十一史论至春王正月辨

    上命敷陈大意【斌】对曰春王正月四字春秋本自明显後儒议论不一有言周改月兼改时者有言改月不改时者有言时月俱不改者臣以春秋本文断之时月俱改之说为是如冬十月雨雪二月无氷在夏时原不为异又僖公五年左传春王正月辛亥朔日南至日南至者子月也此改月改时之证也胡安国言夏时冠周月臣以为不然行夏之时圣人平日论道之言春秋者圣人尊王之书以夏时冠周月非为下不倍之义

    上颔之又拟汉以禁囿假贫民举直言极谏之士诏上问此诏何为而作【斌】对曰此汉元帝时事臣散馆时世祖章皇帝御试以此命题臣蒙

    恩授检讨之职又

    命述学言篇大意【斌】对曰自周子至朱子其学最为纯正精微为儒者标凖後学沉溺训诂殊失程朱精意王守仁致良知之学正以救末学之流弊但语多失中门人又以虚见承袭致滋後人之议臣窃谓先儒补偏救弊各有深心愿学者识圣学之真身体力行久之当有自得徒竞口语无益也

    上复颔之潼关城楼刻诗记睢州儒学记嵩阳书院记贑州府志序

    上一一览讫诗十首逐字看过至末首有年老才将尽忧多道转亲二句

    上伫思久之曰何谓忧多道转亲【斌】对曰臣幼遭乱离半生在忧患中尝随事体认於道理转觉亲切诗词朴拙不胜惶恐

    天颜和霁从容顾问晷刻频移

    圣主优礼儒臣为

    国家重事微臣才力短浅无由报称愧且惧焉

    睢州移建庙学碑记

    睢州儒学旧在北城濯锦池上明末黄河决城遂沦於水有司权奉先师主於城南民舍地甚湫隘殿庑之制不备堂斋皆缺诸生无所肄业屡议改建以财用匮乏莫有毅然任其事者康熙十年知州事程公始至虑无以兴学育才仰承

    朝廷德意期年政通事简乃相庙东有地据冈面阳水环如璧羣情咸合州之荐绅诸生量力捐助先建大殿次及两庑戟门棂星门各如制明伦有堂啓圣名宦乡贤有祠树以崇坊缭以周垣位序丹雘应图合礼其相规制稽出纳久而不懈者学正魏君也既讫工公率乡大夫士行释菜礼而属余为记余不获辞乃言曰修学有司职也诸生之游於斯者亦思所以为学而求进於古人之道乎抑徒饰文辞溺训诂冀苟得利禄以夸耀一时已乎夫朝廷庙学竝建固期学者以圣贤为宗也夫圣贤之学其要存心而已存心者存天理而已微而不睹不闻显而人伦日用皆天理所在也尧舜禹之相授受必致辨於人心道心之危微孔子十五志学至七十始从心所欲不踰矩然则圣人之异於人者惟在朝乾夕惕自强不息遂至与天为一耳成汤文武之为君臯陶伊傅周召之为臣以及顔曾思孟诸大贤时至事起功业各不相同而其深忧大惧不得已之心则千古同揆也是以行无辙迹言无仿效总以此心纯一粹白相证於於穆之表而非从勲业文章一一较论也濓洛关闽以来大儒相继辈出风会所值指授各殊而道本於心先後若一学者不体验於性情践履与古人相见於精神心术之间则为已功疎屋漏难慊即着书满家於道无当也惟知道之大原出於天而体用具於吾心存养省察交致其功信显微之无间悟知行之合一喜怒哀乐必求中节视听言动必求合礼子臣弟友必求尽分藴之为天德发之为王道此学问之极功而尊信圣人之实事也然有难言者正学不讲俗痼日深利欲之根难断巧伪之术益工苟非乘本体之偶露急加体认扩充之力悠悠玩愒岁月几何转眼迟暮蹻跖同归大禹之所以惜寸隂而尚书有取於若药瞑眩岂不以此欤若曰吾志在於科名惟事揣摩帖括他不暇计焉是视圣贤六经祗为富贵利达之资异日备

    朝廷任使安能秉道絶欺忧国奉公不几负

    朝廷建学立庙之意乎余乡人也诚愿与乡之後进互相砥砺使贤才辈出以报

    君恩敢述所闻以告之

    重修苏州府儒学碑记

    康熙二十三年岁在甲子

    天子以治定功成行古巡狩之礼冬十月

    车驾至苏州询问民俗告诫有司还至曲阜祭先圣庙拜献之仪视前代有加亲洒

    宸翰题其庙额诏天下修葺学宫颁赐

    御书海内蒸蒸罔不从乂时【斌】奉

    命抚吴祗谒庙学见殿庑门垣日就颓圯明伦堂岌岌欲倾虑无以仰承

    圣天子兴学重道之意受事方新未遑兴作明年二月蠲俸倡始藩臬庶僚饬材鸠工黾勉襄事杗栋栌桷楹础之残缺者易之丹雘髹漆之漫漶者新之祠斋庖库之久废者兴之缔构坚贞典制具备泮水疏通远接太湖松桧椅桐之属种植千本閲十月而讫工於是躬率僚属行释菜礼定期讲学於堂诸生执经问业远近咸集又明年三月【斌】奉辅导

    东宫之命濒行进诸生而告之曰此地自范文正公建学胡安定立教於今六百余年矣名卿巨儒项背相望诸生肄业於斯其所以绍述先哲仰答

    天子作人雅意者果安在乎国家兴治化在正人心而正人心在崇经术汉儒专门名家师说相承当诗书煨烬之余仪文器数之目删定传授之旨犹存什一於千百且其时举选不以词章通经学古之士皆得上闻朝廷定大议断大疑博士据经以对故其时士大夫勇於自立无苟简之心孝弟亷让之行更衰乱而不变此重经术之效也其後虚无寂灭之说盛声律骈俪之习工而经学荒矣宋濓洛关闽诸大儒出阐天人性道之源流故天下知性不外乎仁义礼智而虚无寂灭非性也道不外乎人伦日用而功利词章非道也所谓得六经之精微而继孔孟之絶学又岂汉以後诸儒所可及欤宋史道学儒林厘为二传盖以周程张朱继往开来其师友渊源不可与诸儒等耳而道学经学自此分矣夫所谓道学者六经四书之旨体验於心躬行而有得之谓也非经书之外更有不传之道学也故离经书而言道此异端之所谓道也外身心而言经此俗儒之所谓经也宗洙泗而祢洛闽人心之所以正也家柱史而户天竺世道之所以衰也今

    圣朝尊礼先圣表章正学士子宜知所趋向矣吾恐朝廷以实求而士子终以名应也苟无骛乎其名而致力於其实则亦曰躬行而已矣故学者必先明义利之界谨诚伪之关则富贵贫贱之非道不处不去必划然也造次颠沛生死祸福之间不可移易者必确然也毋为枉尺直寻之事毋作捷径苟得之谋宁拙毋巧宁朴毋华宁方毋圆戒惧慎独之功无时可间子臣弟友之职不敢不勉不愧於大廷亦不愧於屋漏如此则发为议论自能息邪距詖而乡愿杨墨之教不得骋也出为政事自能尊王黜霸而管商申韩之政不得施也其斯为真经学其斯为真道学也已否则剽窃浮华苟为譁世取宠之具讲论践履析为二事即诵说先儒世道亦何赖乎当文正公时中庸犹杂戴记中公独举以示横渠则公之深於经学可知矣安定之教以经义为本当时太学取以为法宋世人才之盛实基於此诸生为乡邦後进来游来观其亦有所兴起乎苏郡人文实四方所则傚也所以佐成

    圣朝之治化者余实有厚望焉诸生请书其言为记

    潼关卫儒学重建啓圣祠记

    学宫之有啓圣祠也盖本宋熊禾明宋濓诸公之议而嘉靖间张孚敬请而行之者也父子祖孙德不紊伦祀不紊序其於典礼可谓至矣然吾於从祀诸贤犹不能无议者考之家语七十弟子中孔弗字子蔑史记作孔忠通典作孔患大抵字画之譌自为一人本孔子兄之子於子思为从伯叔行今子思配飨堂上而子蔑列之庑下於礼未协程敏政曰学宫虽传道之地未有外人伦而言道者则子蔑当从顔路曾晳之後移祀於啓圣祠雁行伯鱼可也又圣道传授独称曾子而名不列於四科盖四科十子皆陈蔡相从之徒鲁论追而记之自唐宋以来顔子配飨因进曾子以补其末後以曾子配飨复进子张以补其末则是四科诸贤後之人皆得下而上之出而入之矣然传记所载有若立言明道动协规矩孔子既殁弟子欲事之如师公西华嫺於礼仪原思清静守节贫而乐道宓子贱爱人亲贤名齐君子子羔克执亲丧遇变不惑南宫适扪舌慎躬世清不废世浊不汚孔子俱亟称之夫六子之贤不下於冉有宰我辈而终不得列於十子之後陆沉七十子中侧居庑下吾不知其相安否也盖四科十子既为陈蔡相从之徒原非杏坛一定之格以之进曾子可也以之进子张可也以之进有若等六子亦无不可也余记建啓圣祠而及兹议窃自附於熊宋二君之後庶几於典礼少有禆哉

    嵩阳书院记

    嵩阳书院在登封县城北建自五代宋初与睢阳白鹿岳麓号四大书院其地负嵩面颍左右少室箕山诸峰秀矗云表中天清淑之气於是焉萃至道中赐九经子史置校官生徒至数百人称最盛二程子尝讲学於此後人因为建祠明末兵乱倾圯殆尽

    国朝崇儒右文知县事黄州叶侯封建堂三楹祀二程朱子而以地邻崇福宫凡宋臣之带崇福宫衔者皆祀之叶侯既迁京职邑人大名兵备副使逸庵耿先生介家居讲学以程朱为道统所宗不当与诸贤列复捐赀建堂三楹迁主崇祀又作讲堂三楹顔曰丽泽旁署两斋曰博约曰敬义书舍若干楹庖湢门垣具备自康熙十八年春至次年秋讫工知县事长洲张侯埙以兴起斯文为任月吉讲学课艺其中多士彬彬向风逸庵作书属余为记余适承乏史局方恨不得从事几席与闻绪论其何敢辞然逸庵之意岂欲余记营建岁月而已乎或欲有言以告多士也窃以孔子教人之书莫详於论语当时及门称顔子为好学尝与终日言而不违者今所记不过问仁为邦二章而已然天德王道备矣顔子谓夫子循循善诱博文约礼今他无可考即二章思之意者虞夏商周之礼乐制度即所谓博文而克已复礼之训即所谓约礼欤特学有体用问有先後耳中庸言明善诚身而列其目亦自博学审问始孔子言知不废多闻多见而语子贡以一贯则又以多学而识之者为非其所以一贯之旨终隐而不发即与门弟子言求仁之方为仁之要多矣而仁之体则罕言也岂圣人之过为隐与及读易乾卦彖传与中庸首章而後知道之大原莫明於斯也盖道之大原出於天而仁者天道之元也知天人同原则知吾心与天地流通而往来无间民胞物与之念油然而生而戒慎恐惧自不容已故程子谓学者须先识仁以此也然仁之为体非可口传耳授也在人之默识耳孔子自十五志学至能立不惑五十而後知天命则知命亦难矣今之讲学者聚数十百人於堂而语之曰天命云何心性云何将大本大原皆为口耳影响之谈学者於俄顷之间与闻性道之秘其不至作光景玩弄视诗书为糟粕礼仪三百威仪三千为粗迹也几希矣斯亦讲学者之过也夫道无所谓高远也其形而下者具於饮食器服之用形於上者极於无声无臭之微精粗本末无二致也孔子语顔子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动而语樊迟曰居处恭执事敬与人忠圣人与上智中材所言皆不越是盖以天命流行不外动容周旋而子臣弟友即可上达天德所谓无行不与者此也所谓知我其天者此也今功利词章举业技艺之习陷溺人心士子穷年矻矻志在利禄名誉而天之所与我者茫然也是其学回非圣人之学矣夫中庸之博学将以笃行也顔子之博文将以约礼也大易之穷理将以尽性而至命也大学之格物将以修齐治平也今滞事物以为穷理未免沉溺迹象既支离而无本离事物以言致知又近於堕聪黜明亦虚空而鲜实学路久迷习染日深偶尔虚见未为真得非默识本体诚敬存之緜緜密密不贰不息前圣心传何能会通无间故曰苟不至德至道不凝焉呜呼岂易言哉逸庵之学以主敬为宗以体天理为要可谓得程朱正旨矣我惧学者之易视之也故因记书院而详言之欲其深思而自得之焉张侯明经起家治行多可纪於逸庵相与有成尤足嘉也吾又惧来者之不能继故备书之以告後之君子

    庆都县尧母陵庙碑记

    尧母陵在庆都县城东门内封之盈丈陵之前有庙焉庆都於汉为望都张宴曰尧山在北庆都山在南登尧山见都山故以为名迨金元乃更今名考秦始皇七年攻龙孤庆都还兵攻汲则其名邑古矣尧母陈锋氏或曰陈酆或曰陈隆为帝喾第三妃见於史记见於世本见於大戴氏礼记尧以唐侯升为天子始封於唐皇甫谧谓中山唐县是也故山曰尧山水曰唐水城曰唐城池曰唐池谧又言望都山尧母庆都之所居邑既有尧祠思尧之德畏其神追祀其母固其宜尔欧阳修以史记地志诸书无尧母葬处得汉建宁五年成阳灵台碑文曰庆都仙没盖葬於兹欲人莫知名曰灵台上立黄屋尧所奉祀遂定尧母葬处在成阳而郭缘生述征记有云成阳县东南有尧母庆都墓上有祠庙郦道元注水经亦云成阳城西二里有尧母庆都陵审是则尧母之葬在济隂可据矣虽然成阳之碑称盖葬於兹盖也者未敢信之辞尧既封於唐矣母之终安知不於唐葬之故土而妥其魂魄焉此亦事理之可信者也庙凡三楹列以两庑康熙二十四年秋天久雨庙圮... -->>
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