大方广佛华严经谈玄决择卷第六

    大方广佛华严经谈玄决择卷第六

    上京开龙寺圆通悟理大师

    赐紫沙门　　鲜演述

    疏然此教海宏深等者。宏者所摄义广也。深者所摄义幽也。

    ▲言包含无外者。总显圆教所诠无障碍法界。体义之外。更无别法。当所依体事也。

    ▲言色空交映者。约喻言也。色海空天也。约法言之。色事空理也。摄色归空理法界也。当摄归真实也。色空交映事理无碍法界。当彰其无碍也。

    ▲言德用重重者。德相业用十种现门。当周遍含容也。

    ▲言语其横收全收五教者。能收即是圆教。所收即五教义。举教收义也。喻云必摄百川。举川取水也。言五教者。一云同常。二云除能摄圆教加所摄人天教也。如何摄义。不摄於教。大门别故。前门藏教所摄。即摄其教门。此门义理分齐。乃摄其义。故前疏云已知此经总属圆教。未知圆义分齐云何。言乃至人天总无不包者。谓十地第二地中。经明十善。而有五种。一人天善。二声闻善。三缘觉善。四菩萨善。五佛善。就人天善。复分三品。故彼疏(第六下半七十纸中)云。谓人善为下。欲天为中。色无色界为上。或由三时之心。(欲行〔止〕作行已三时俱重名之为上。随一二轻为中。三时俱轻为下)或约境有胜劣。(如一不杀一畜尤重心处不获已而杀心为三品之恶三种不杀即三品之善)或自作教他等。(自作但作为上唯自作为中唯教他为下)细论其义。多品不同。(将上四事交络相望则成多品如约人境是一重更以重心则为二心复三时重即为三重更教人杀其四重余别可思)问若准戒经。修二乘行。尚破禁戒。何况修於人天善耶。答虽一十善。所用功异。故下大钞(十五上半十一纸中)引庄子第一逍遥篇云。惠子谓庄子曰。魏王贻我大瓠之种。我树之。或而立五石以盛水浆。其坚不能自举也。剖之以为瓢。则瓠(镬吾反)落而无所容非不呺(虚憍反)然大也吾为其无用而掊(蒲包反)之。庄子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善为不龟手之药者。世世以洴澼絖为事。(其药能令手不拘折故常漂絮於水中也)客闻之曰。请买其方百金。聚族而谋曰。我世世为洴澼絖。不过数金。今一朝而鬻枝百金。请与之。客得之。以说吴王。越有难吴。王使之将。冬与越人水战大败。越人裂地而封之。能不龟手之一也。或以封。或不免。於洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠。落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。(蓬非直达者也此章言物各有宜苟得其宜安往而不逍遥哉)今借此言。一种十善犹不龟手之药也。凡夫用之。兼济无外。则裂地而封矣。释曰。下同人天。终殊权小。海滴之喻。思云可悉。钞虽有戒善等者。拣滥也。恐外疑云。此经既有人天戒善。应是小乘教也。故今夺云。是圆教戒善。乃至云以彼能事事无碍故。言其犹大海等者。此言乃略。应云其犹大海。一滴之水尚异江河。况於沟洫。以喻圆教戒善尚异终顿。况於小始也。若准天台。而有四句。谓渐渐非圆渐。圆圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐。圆家亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山始於滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者。如初入海。虽则渐深。一滴之水。已过大江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海涯底故。今云渐。是圆家渐尚过渐家之圆。况渐家之渐。例此可悉。沟洫二字。出於论语。包氏注云。方里为井。井间有沟。沟广深四尺。十里为城。城间有洫。洫广八尺。以不可将沟洫之水比大海之深广。法合可知。

    钞先则总收者。圆教之中有前四教义也。故疏云。大海必摄百川。圆必摄四。后则总拣者。圆教之中。无前四教义也。故疏云。虽摄百川。同一咸味。(如月发焰带微尘而共红似水澄清含轻云而俱〔缘〕)故随一滴。逈异百川。虽摄於四。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。

    ▲言如圆教中亦有小乘戒善等者。但有能同之义也。勿谓便有所同之义。是所拣故。

    ▲言水义同也者。释伏难也。恐有疑云。海中但有俱德醎水唯是海水。何有百川水耶。答水义同也。此意云。海中但有能同百川之水。故云海有百川之水。勿谓便有所同之水。是所拣也。(故法)合难云。圆教中但有无碍法界。唯是圆义。何有前四教义耶。答义门同故。此意云。圆教之中。但有能同四教之义。故此云尔。

    疏一乘有二等者。若就能同。即目此经。若约所同。乃通余教。故贤首教义分齐云。次教摄乘者有二。先一乘随教有五。一别教一乘。二同教一乘。三绝相一乘。如楞伽此顿教。四约佛性平等为一乘。此终教。五密意一乘。此约始教。二明三乘亦五。一小乘中三。谓始别终同。以俱罗汉故。二始教中三。始终俱别。以有入寂故。三终教中三。终始俱同。并成佛故。四顿教中三。始终俱离。五同教中三。始终俱同。汝等所行是菩萨道等。证此可悉。

    疏以别该同皆圆教摄者。始开则同别有异。终合则能同别故。问别教与圆教为同异耶。答有云。宽狭异故。别教狭而圆教宽也。圆教双摄同别故。今详不尔。表诠立名。约收建号。故名圆教。遮诠立名。约拣建号。故名别教。分相则同别乍异。相摄则能同亦别。故疏云。今显别教一乘。略显四门等故。钞云即此同中必有别义。如事理无碍。必即事事无碍尔。犹彼江水入海亦醎。

    钞七十五法等者。问彼七十五法。当教谈有。即互相碍。圆教谈无。如何得为玄门体事耶。答就偏根所执即互相碍。圆教谈无。不为体事。就佛本意。於无障碍法界之中。应彼偏根。派一分义。依之修行。证彼法门。其体非无。得为体事。故上疏云。千门潜诠与众典为洪源。即圆教所诠无障碍法界之中。千门异义。暗流在众经。依之修行。无不获益。所益之法。还是圆教无障碍法界。如大海水潜流四天下地。有穿凿者。无不得水。所得之水。皆是海水。言如性双遣者。如是真如性即无性。或如即寂义。性即照义。

    钞他心等十智者。他法数世集苦灭尽无道也。

    ▲言七方便者。一五停心观。散乱数息。多贪不净。多瞋慈悲。多痴缘生。着我界分。则二别相念观。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。三总相念观。苦空无常无我。是资粮位。四暖。五顶。六忍。七世第一。此是加行位。故成方便也。

    ▲言又此十对至以为十玄所依体事者。问十对皆以五教出体。顿教之体。唯是一理。如何得为玄门体事。答言总意别故。或相从说故。或疎作体事故。或与摄归真实真空绝相。作所依故。

    钞不即断空等者。不不即无物断空但即成物真空故。言青黄不即真空等者。相有异真色不即空也。无性同真色即空也。言空即无色等者。以理夺事故色不即空。事能显理故色即空也。言以真理非青黄故非色等者。不变异色故不即色。随缘同色故即色也。言空是所依等者。体异用故不即色。体从用故即色也。

    ▲言第四泯绝无寄观者。前三门正当事理无碍生灭门义。与真空绝相而为由渐。此观正当真如门故。言不可言即色不即色等者。不可言贯下四度读之。不可言即色者。(空若即色圣应同凡见妄色)不可言不即空者。(空若不即色应成断灭空)拂前第二门也。不可言即空者。(色若即空凡应同圣见真空)不可言不即空者。(色若不即空凡夫见色应不成迷)拂前第一门也。一切皆不可者。拂结例一切法也。不可亦不可者。重拂前迹。此语亦不受者。重拂之语亦不受也。受者领纳也。逈绝无寄者。照体独立。

    疏谓无分限之理等者。以不可分故。性无二故。若尔何故下钞云。然以理融事令事如理。以事显理令理如事。故云理非无分。谓理即事。事既有分。理亦有分。不尔真理不即事故。准此钞说理有分限。何故今云理无分限。答彼约非一而一。此就非异而异。故不违。

    钞以非异故全同等者。问既云非异。云何说得理徧於事事遍於理耶。答此言非异。不约体一。但分量同。故无违理。又解由非异故。遍义得成。由非一故。理事得立。二义齐举。理事互遍也。

    疏故出现品云至所谓无性等者。斯乃圆宗秘键性海玄关。若未廓於通达。寔难臻於[壹-豆+(中-〡+(皿-ㄇ))]奥。欲彰邃旨。故引全文。贵令时根照然可解尔。故下疏云。此中之成为理为事。若是事成。何以释云同一性故。若是理成。何以此云成正觉耶。入涅盘耶。此是华严大节圆宗之义。不对诸宗。难以取解。然诸众生。若於人天位中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空。人法俱遣。或说唯如来藏具恒沙性德故。众生即在缠。法身众生义一名异。犹据理说。更有说言。相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛等。若依此宗。旧来成竟。亦涅盘竟。非约同体此成即是彼成。若尔何以现有众生非即佛耶。若就众生位看者尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东谓西正执西故。若诸情顿破。则法界圆理。无不己成。犹彼悟入西处全东。(钞云以理融事故事如理而融通不可作理事别解)若尔诸佛何以更化众生。不如是知。所以须化。如是化者。是究竟化。如是化者。无不化时。故下结云。大悲相续。救度众生。随门不同。种种有异。约成佛门一切成也。钞释云。即类结余门杂有多。但略分四。一约性即一真法界。二约相即无尽事法。三性相交彻。显此二门不即不离。四以性融相。德用重重。初约体门者。问体是佛不。答是不无碍。应成四句。一是佛以法性身。无所不至。故经云性空即是佛故。二佛绝能所觉为其性故。平等真法界。非佛非众生故。三亦佛亦非佛。以法性身无自性故。四双非性与无性。以泯绝故。经云。无中无有二。无二亦复无三。世一切空。是则诸佛见。二就相门有二。一情。二非情。真心随缘变能所故。然此二门。各分深净。谓无明熏真如。成染缘起。真如熏无明。成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘。断彼染缘。方得成佛。依此二义。则生佛不同。於染缘中。复有因果。因有纯杂。果有依正。若约纯门。随一菩萨。尽未来际。唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修。尽未来际。若约因门。尽未来际。常是菩萨。若约果门。尽未来际。常是如来。经云。为众生故念念新新成等正觉。若双辨门。尽未来际。修因得果。若约双非。尽未来际。非因非果。便同真性。前前二门。双具悲智。双融心境。第三性相交彻门。曲有四门。一以性随相。同第二门。二会相归性。同第一门。三双存无碍。具上二门。依此则悲智双运。性相齐融。寂照双流。成不自在。四互夺双亡。则性相俱绝。没同果海。无成不成。第四以性融相门。相虽万差。无不即性。性得无尽。全在相中。以性融相。相如於性。令上诸门皆无障碍。因果交彻。纯杂相融。事事相参。重重无尽。今就性门。四句之内。是即佛门。不取余三。就相门中。约有情门。是净非染。是果非因。是一分义。非此所用。就交彻门。佛则性相双融。生则会相归性。今经正约第四以性融相。一成一切皆成。谓以佛之净性。融生之染相。以佛之一性。融性之多相。令多染生随一真性。皆如於佛。已成佛竟。非唯有情。会万类相。融为佛体。无不皆成。故肇公云。会万法而成己者。其唯圣人乎。又云。是故圣人。空同其体。物无非我。以佛之性。融於物性。同佛皆成。以物之性。融佛之相。故令三业等於万类。即今经意。而非余门。故云随门不同。今是成佛门也。顿教多同约性四门。终教即同性相交彻。始教有二。幻有即空。同会相归性。但唯心现。多同第二。小乘人天皆同相门。由此有云。无情无佛。是约性相相融。以情之性。融无情相。以无情相随性融同有情之相。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相。亦得说言。诸佛众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故。法界无恨故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。为因周遍故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同成佛。若许此成则能修因。无情变情。情变无情。便同邪见。余义具如前后广说。二释中先总释。同一无性故得现成。(谓既无二性。佛证一性。得成佛故。性随一性。皆成佛矣)妄性本虚生无是佛。(生自有妄见生非佛佛了虚妄生为非佛)真性叵得。非今始成。故皆成也。(若有可得成佛证性叵得。佛非始成。佛非始成佛本是佛。佛之本佛。何异生佛。是故一成一切皆成。亦可说言。若一不成一切不成。同一性故。今是成门故。云一切皆不成也)问明要义。不可不知。幸希达士。善圣心焉。

    疏一性无性即是佛性者。众生等有。故名一性。缘相本空。复名无性。觉照灵知。又名佛性。如一水性一性也。无其波性无性也。即是湿性佛性也。

    疏佛性名第一义空等者。谓本觉体无所胜过云第一。真智故缘云义。妄相本寂云空。而常照云第一义空。名为智慧。

    钞一性得二修得者。如次本始二觉也。或正缘二因也。

    ▲言无相智无碍者。如次是本觉智净相不思议业相也。

    ▲言今观所引正证是岂如来藏义者。清凉意取能空真法。荐福意取所空妄法。故义别也。清凉之意。真如妙理离妄名空。具德不空一体莫殊也。

    疏心如工画师等者。下疏释云。心者总相之心也。诸世间即诸彩色。此句为总。下出诸相。即蕴界处。故云无性而不造。晋译云。造种种五蕴。正法念云。心如工画师。手画出五彩。黑青黄赤白。及白白故。上文云。布诸彩色画手喻心。六色如次喻地狱鬼畜修罗人天。若言种种则十法界五蕴等法。皆心所造。次二颂令前初偈下半。於中二。初一举例以令犹成前诸言。谓如世五蕴从心而造。诸佛五蕴亦然。如佛五蕴。余一切众生亦然。皆从心造。然心是总相。悟云名佛。成净缘起。迷作众生。成染缘起。虽有染净。心体不殊。然佛果契心。同真无尽。妄法有极。故不言之。若依旧译云。心佛与众生。是三无差别。则三皆无尽。无尽则无别之相。应云心佛与众生。体性皆无尽。以妄体本真故亦无尽。又上三各有二义。总心二者。一染二净。佛二义者。一应根随染。二平等违染。众生二者。一随流皆佛。二根熟感佛。各以初义成顺流无差。各以后义。为反流无差别。无差之差含尽无尽。又三中二义各全体相收。此三无差。成一缘起。上约横论。若约一人。心则总相。佛则本觉。众生则不觉。乃本觉随缘而成此二。为生灭下半。即体性无尽。即真如门。随缘不失自真性故。正合前文大种无尽。若谓心佛众生三有异者。即是虚妄取异色也。

    钞有云影外有质名半头唯识等者。小乘宗中。除正量部。余十九部。说似自相。如镜中影。得名唯识。本质识外。不名唯识。取之不全。故号其半。大乘之义。若相若质。皆从心变。咸名唯识。乃号其具。言譬如工画师等者。如次心依计圆。配释可知。

    疏譬如谷响从缘所起者。故睿公云。响无所在。缘会发声。不知自我喜怒交争叩其心。事像万形莫知其本。终日营营。

    疏上之十事同一缘起者。前之十门。勿谓历别。亦乃互资相待。举一全收。无有障碍。故成斯观。欲令易了。重复略示。一观佛法身遍自身中。二观自色身遍法身中。三观佛法身变作自身。四观自色身露现法身。五观佛法身夺尽色身。六观自色身隐映法身。七观佛法身即是色身。八观自色身本是法身。九观佛法身非是色身。十观自色身非是法身。如彼金体对彼环相。一观金体遍环相中。二观环相遍金体中。三观金体匠成环相。四观环相显出金体。五观金体夺尽环相。六观环相隐彻金体。七观金体不异环相。八观环相不异金体。九观金体是非环相。十观环相是非金体。以喻对法。昭然可知。自身既尔。他身亦然。有情如是。非情例之。然上十观。始习则前后别作。久炼乃首尾总观。何有障而不寂。何有德而不具。但请群英。谛晋心焉。

    疏有即有离者。真理离相故名为离。翻离云即。事法不尔。故唯在彼理望於事。

    ▲言有一有异者。事法即理具二种。一能所即同一种一也。二所即理同二种一也。事法非理具二种异。一事别於理一种异也。二事有万差二种异也。理望於事。不具二种。故唯在彼事望於理。细思有味。

    钞以相遍之义义皆相似者。如相即二门义亦相似。云何却会。答余对但约以理望事。或以事望於理事。自类为对。各成二对。所谓成坏即离隐显一异也。唯有相徧。自类无对。互望为对。义皆相似。故不会之。

    ▲言又相遍者即后八门之所以故者。问此之十门。互为缘起。随举一门。即与余九。而作所以。何故此云唯相遍义作余所以。答实则互通。但从初说故。

    ▲钞云尔言自他俱泯义即真理即事门者。问自泯可然。能即癈体故。他泯难通。所即体存故。答此意云。既是真理所即之事。验事无体。如水即波。波无别体。故钞云由其即故而互泯也。

    疏且依古德显十玄门者。钞释依贤首所立也。准此钞指贤首新立广狭主伴二门以替至相纯杂回转二门也。若尔何故贤首义分齐中。乃有纯杂回转。即无广狭主伴。其故何耶。应是贤首初依至相。后方改易。故钞云尔。

    疏同时相应具足圆满者。问佛果海中具苦集不。若云具者。何云荡无纤尘耶。若云不具。即阙此玄。今谓通云。约佛自体。苦集皆尽。融他众生。亦无不具。故前钞云。而圣不同凡无。烦恼故无。又佛心中有众生等。如次证上。其理昭然。又解以彼妄染有二种义。一者过患即是所断。二者清净即非所断。全此彼亦无有二。若约初义。不断而断。佛无妄染。若约后义。断而不断。是故前难一时顿遣故。净名经云。阿难有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生。为之疲劳。诸佛即以此法。而作佛事。斯良证也。又贤首义分齐中云。一切烦恼不可说其体性。但约其用。即甚深广大。以所障法一即一切具足主伴等。彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种。但如法界一得一切得故。是故烦恼。亦一断一切断也。故贤首品明一障一切障。小相品明一断一切断。是此义也。又此断惑分齐。准上下经文有四种。一约证。谓十地中断。二约位。谓十住已去断。三约行。谓十信终心断。四约实。谓无可断以本来清净故。广。

    彻者。此意有力之体为所入。无力之体为能入。非谓但用。□□他虽存而不可见故有隐显门者。问佛见不。若云不见□□。□见者应非是隐。若许非隐。应阙隐显一种玄门也。若□□□。□门应非通兴十玄作所以也。答有二义。佛虽不见而□□□□良恐不尔。岂可佛智但是徧知见无徧见耶。又解今就因□□显门。佛皆遍见彼不见不见。摄所归能。佛具隐显又□□□□门。不见彼显。非谓彼隐亦皆不见。故成遍知。若尔不见彼显。还非遍知□云良以彼法具隐具显。佛智遍知。若隐若显。且就隐义。不见其显。故云不见。各据当门。或隐或显。一切皆见。故成遍知。如月半晦。但不见明。名之为隐。非谓彼晦亦皆不见。又解以所观法具彼可见不可见义。亦成无碍。能观佛智双见可见不可见义。可成遍智。若但见於可见。不见不可见者。应彼遍知。故下钞云。则无一处无有普贤。今何不见。释有三意。一约权不见是盲者过。二不见是见。见虚空身。以虚空不可见。若不见者真见虚空。三亦遍不见处故明见则不遍。何者以可见不可见皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身不周万有。释曰义相当者犹而作证。学者谛思。又解此隐彼显彼隐此显等五句。但是解境。隐显门成。非佛智境。五句皆绝。方是行境遍智义立。安有隐显而当方寸。何得难言佛见不见耶。此理甚邃。宜审详悉。

    ▲言故彼相在即相入也者。清凉意也。若尔刊定何故德相但有相在而无相入耶。彼师意谓。从外至内名相入。本居其内名相在。既本居其内居无相入。但具相在。若尔清凉义云何通。答行布门中常相出。圆融门中常相入。行布不碍圆融故。从外而至内也。

    ▲言又德相不能入作真如则阙此德者。问德相不能入作。但是事事无碍。何关真如耶。答称性之事事既无之理亦阙。又解玄门乃是事事无碍德相即是真界性德。故云尔耳。

    ▲言不应有普摄诸法之德等者。破转救也。教外救云。真如阙入作之德。有何过耶。故钞云。不应等光破阙相入救。次破阙相作救。寻钞可悉。

    ▲言今明时无别体等者。问行位一对。位无别体。何为所依。答位有□体理智体故。或虽无别体。附行而说。得为所依。又非外道所执故。

    钞如具自十对既尔者(即是自体义开十对)彼一华叶具前十门亦然者(摄一切法他十对故)钞今欲会取等者。纯杂一门。古师建立。贤首改之。清凉会取三师意取。略伸区别。古师立云。一行名纯。万行名杂。纯不碍杂。杂不碍纯。若华开於锦□名具德也。贤首破云。同一法界故纯。不坏事相故杂。即事理无碍一行长行故纯。不是其杂。不妨余行故杂。不是其纯。此但约事而阙无碍。若一行多行而无障碍者。一行之中。多行若存。滥相入门。一行之中。多行若泯。滥相即门。故贤首癈之而立广狭。若尔广同纯义。狭同杂义。亦有上难。通答此难。已见上文。

    钞一即十时一即显者。问一既即十。一体不存。如何名显。答此言一即十时。非谓癈一。但一正即十时。一法正显也。如世十人共作其事。一人正作十人十人之事一显余隐也。

    钞西方从定起为隐者。问既见出定。何名为隐。答不见入定。故名为隐。如见暗处。不见其明。故名为隐。非谓彼暗亦不见也。又解东方众生不见西方出定故名为隐。寻钞可悉。

    钞又暗处非无明等者。上但约明。上论隐显。此通约明暗两法上。论隐显也。

    钞三约难知微细微尘不大而剎不小而能广容者。问微尘不坏相义作能含耶。称性义作能含耶。若不坏相作能含者。更有何义。作所含也。岂一小尘不坏事相而含多种大事相也。若称性义作能含者。还是大能含小。何名难知。答虽彼尘毛不坏相故小而有力用。故能含大。如一尺镜照现星月。又解虽彼称性而为所以不坏小相而作能含。亦无违理。如彼事理无碍得为事事无碍所以。不应便难令同事理无碍义也。

    钞若是真者何异同时具足相应门耶者。此是清凉难刊定也。问若将此难返破清凉。若为通含。答同时门中。具足十对。并下九门。圆满无遗。微细玄门。但摄相入。四句之中。多入其一。一句之义。势若云泥。岂相滥耶。但由刊定错立。故带是难。故钞云此但当法即具一切炳然齐着。故滥同时门也。

    钞第二重所含诸剎等者。问第一重尘含尽一切剎耶。含不尽耶。答含尽何有第二重所含剎耶。若含不尽第一重尘应不称性。性外无法故。若云称性含不尽者。彼不含剎。应是性外。性外有法。事无依故。若更互含。与相入微细有何别耶。答词已见上文。

    钞金色世界即是本性者。本性无染。与缘成器。为自体故。故名金色。言弥勒楼阁即是法门者。经云时善财童子渐次南行至毗卢舍那庄严藏大楼阁前。暂时敛念。白弥勒菩萨言。唯愿大圣。开楼阁门。令我得入。弥勒弹指。其门即开。善财即入。入已还闭。见一楼阁中有百千楼阁。彼百千楼阁中。一一各现百千楼阁。一一楼阁前。各有弥勒菩萨。一一弥勒前。各有善财童子。一一善财童子。皆悉合掌在弥勒前等。此显楼阁即是法门随一法门即是一切无尽法门。

    ▲言火聚刀山即般若无分别智者。经云善财童子见彼胜热。修诸苦行。求一切智。四面火聚。犹如大山。中有刀山。高峻无极。登彼山上。投身入火。彼疏释云。四面火聚者。四句般若皆烧惑薪故。中有刀山者。无分别智最居中道无不割故。高而无上难可登故。投身入火者。从无分别智遍入四句皆无滞故。又释刀是断德无割故。火是智德无不照故。投身下者。障尽证理故。即刀山为能证。火聚为所证。故此火等即是法门。不须别表。现所用故。称性事故。此意甚深难解。不可轻尔。

    钞现在以可目睹例同过未故云平等者。过未是无。众所咸悉。现在是无。理难显示。故例过未。说云平等。良以现在不住过未分故。急流度刃。其喻可知。缘生无性。其义无差。故云平等。

    钞谓如因过未而有现在等者。如昨日日轮上立过去世。来日日轮上立未来世。今日日轮上立现在世。今日日轮自立现。揽二日轮所以成。离二日轮无体。复立过未。是知现在一世成就三世矣。余二三世准此可悉。问过未之法。有体耶。无体耶。答云。有体还同小乘。复滞常见。违背如来。一向说故。生必灭也。缘生之法。过去缘息。如何得存。未来缘阙。如何得有。若不藉缘。应非释子。若云无体。何殊法相。如何说得三世相因。无体之法。不但作因果故。若无体法得作因果。龟毛兔角应作因果。若作因果。龟应生毛。兔应生角。今谓通云。过去曾有。现在今有。未来当有。约自位论皆有。约他位论三世皆无。如曾有中无现未故。余例可知。又缘生义自位皆有。无性之义一切皆无。有无双具并权小。若就行布。三世之有。定不同时。若就圆融。三世之有。而得同时。融行布异时之有。而作同时之有也。如相入门。若就行布异处之有。约圆融同处之有也。融异处之有。而作同处之有也。故名相入。以处例时。其义昭然矣。又解缘起门。中过未是。无已灭未生故。性起门中。过未是有。本来具足故。亦无诸难。

    钞是故依古别立玄门者。问长短劫即入还是即入玄门。岂可顺古立时而作玄门耶。答成门已竟。望义别故。由长劫即短劫竟。彼短劫便表长劫法体。多劫即一念。一念便表多劫法体。彼时劫非幽玄耶。

    钞然其后千不异前千但互举为首。带余九所依能所相。兼有十所依。随一所依。有十玄门。故成百门。余九所依各各为首。成百亦然。故成千门。此是前千如一玄门为首带余九门能所相兼有十玄门。随一玄门。有十所依。差别一门而成十种。所带九门。各十所依。差别一门。各成十种。故成百门。余九玄门。各各为首。成百亦然。故有千门。此是后千依依。各具十门。十门各具十依。门门互带。依依互带。实无二千。为头别故。如云三七二十一七三二十一故。

    疏德用所由者。德相业用与彼玄门。而作所因也。

    钞德相业用者。一云十种玄门。自体本具名德相。蕴之在因故。故下钞云。谓真如既具过恒沙德。如所起事。亦具德无量。故知云门即是德相也。应根互现名业用。施之在外故。如世水火。本性湿热名德相。令人受用名业用。二云德相是真界上性德之相。业用是解脱等益物之用。德相业用非是玄门若将玄门。就性德论。法尔本具。便属德相。若将玄门。就应用论。随根新现。便属业用。如世油蜜秤用斗各不同故。或名一斗。或名一秤。又解德目真界上性德。业目解脱等功业。十种玄门名相名用。就性德论。名相本具足故。就功业论。名用应根现故。如尖刀就剑自体名相。锋锐之相故。就人执持为用。斫刺之用故。

    疏因广难陈略提十类等者。此是表法无碍之所以名因非是办果之法体名因。如比量三支中因支也。如上所立十玄无碍。恐人不信。生疑诘问。有何所以得知如是无碍耶。答一唯心所现故。得知无碍也。此意能变之心。既许无碍。全心作境。境何有碍。不取心境。作义为因。但取心上无碍之义为因。亦不取境体作果。但取境上无碍之义为果。细思细思。二法无定性故。得知无碍也。但取诸法无定性义。与彼玄门而作所以。余准可知。勿谓诸法本不无碍。由此十种。令彼无碍。但令彼无碍。但令根信。故置令言。如人遥指树下有水余人不信。乃问前人。何以得知树下有水前人答曰。树有白鹭故。方能令彼信知有水。勿谓水本是无白鹭。令有但彼白鹭。表有水因。今此亦示勿见令字而乃封言不生信解。

    疏七约起修义通德相业用者。约自利修内证境界名德相。约利他修外示境界名业用。或约始觉相修名业用。本觉性修名德相。

    疏约佛用亦德相等者。释非两别也。谓佛利生自然业用即是德人本具之相。如刀有斫刺余物之用归刀。还是尖薄之相。

    ▲言约根相亦称用等者。令生新见其相。相为利生之用。令物新触其刀。尖薄之相。便是斫刺之用。

    疏即用之相染净双融者。如即影之明好丑容尽。

    ▲言即相之用能染能净者。如即明之影能好能丑。

    钞十定品山间山上日影喻等者。彼释云。喻中有五。一明日光现影七宝山者。即七金山。如十地末列名。但余妙高及雪香二山。山间有七香海。海现月影。山以净金能现影。二其宝山上下。明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净如今之镜故能互现。三或说月影下。正辨得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影。从山上出。来入山间。若山上本影。现水中影时。之所现影。从山间出入七山上。故正入时。即名为出。所喻可知。四但此月影下。明重现无尽。喻菩萨帝网身土。五体性下明体离二边故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有。影现分明故非无。

    疏一切诸法真心所现等者。圭峰云。然象外之理真说难证。今以喻为衡镜。定诸宗之是非。(注便随喻以法合之。随文以注对之异法喻一一相照易见览也。然初览时。但且一切读喻辨本末了然后却以注文对详其理)如一摩尼珠。(一灵心也)唯圆净明。(空寂知也)都无一切差别色相。(此知本无一切分别亦无一切善恶也)以体名故。对外物时。能现一切差别色相(以体知故对诸缘时能分别一切是非好恶乃至经营造作世出世间种种事数此是随缘义也)色相自有差别。明珠不曾变易。(愚智善恶。自有差别忧喜爱憎自有起灭。能知之心不曾间断此是不变义也)然珠所现。虽百千般。今具取与明珠相违之黑色。以况灵明知见与黑暗无明。虽相违而是一体。(法喻已具)谓如珠现黑色时。彻体全黑。都不见明。(灵知之心在凡夫时。全是迷愚贪爱都不觉。如来知见大圆镜智故。经云身心等相智是无明也)愚痴孩子或村野人见之。直是黑珠。(迷人但见定是凡夫)有人语言此是明珠炳然不信。却嗔前人。谓为欺诳。任说种种道理。终不听览。(宗密频遇如此类者向道汝今了了能知现是佛心炳然不信却云。此是诱三婆二妇之言。直不肯照察。但言某是钝根实不能入。此是大小乘及人天教中着相之人意所见如此也)纵有肯信所说是明珠者。缘目睹其黑。亦谓被黑色缠裹覆障拟待。么拭揩洗。去却黑暗。方得明出。现始名亲见明珠。(北宗见解如此)复有一类人。指示云。即此黑暗。便是明珠。明之体永不可见。欲得识者。即黑便是。乃至即青黄种种皆是。知令愚者的信此言。专记黑相。或认种种相以为明珠。或於异时。见黑槵子末吹青珠乃至赤虎珀白石瑛等珠。皆云是摩尼珠。或於异时。见摩尼珠。都不对色时。但有明净之相。却不认之。以不见有诸色可识认故。疑恐局於一明相故。(洪洲见解如此也。言愚者者彼宗后学也。异时乃至黑槵子等者。心涉世间。分别尘境时。见贪爱嗔慢之念也。虎珀色瑛者。如慈善谦敬之念也。不对色时者。无所念也。但有明净者了了自知无念也。疑局者。彼云唯认知是偏局也)复有一类人。闻说珠中种种色。皆是虚妄。彻体全空。即计此一颗珠都是其空。便云都无所得。方是达人。认有一法。便是未了。不悟色相皆空之处乃至不空明莹之珠。(牛头见解如此也。闻说空等者。诸部般若说空之经也。计此一颗等者。计本觉性。亦空无所有认有等者。闻说诸法空寂之处了了能知是本觉真心却云了了不知心体不空。不空者。涅盘经云。如缾空者。谓缾中无物。名为缾空非谓无缾。即明真心之中无分别贪嗔等念。名为心空。非谓无心。言无心者。但为遣却心中烦恼也。故知牛头但遣其非。未显其是从此已下。皆喻荷泽之意)何如直云唯莹净圆明方是珠体。(唯空寂知也若但说空寂。而不显知。则何异虚空。亦如圆颗莹净之慈圆虽圆净而无闻性何名摩尼。何能现影。洪洲牛头。但说无一切不显灵知亦如此也)余一切相悉是虚妄。(善恶分别举动运为。如洪洲初认起心动念等悉是虚妄故经云。凡所有相皆是虚妄等。当知彼宗认虚妄为真性也)正见黑时。黑光不黑。但是其明。青元不青。但是其明。乃至赤白黄等。一切皆然。但是其明。既於诸色相处。一一但见莹净圆明。即於珠不惑。(一切皆空唯心不变迷时亦知。知元不迷。念起亦知。知元〔无〕乃至〔爱〕乐喜怒爱恶一一皆知知元空寂空寂而知即於心性了然不惑。此上皆逈异於诸宗也)但於珠不惑。则黑即无黑。黑即是珠。诸色皆尔。即是有无自在。明暗融通。复何碍哉。(此皆同彼二宗也。黑即无黑同牛头洪洲俱此一切皆无又黑即是珠已下同洪洲云一切皆佛性凡圣善恶都无所碍自此已下喻意再将荷泽本宗结拣三宗云)若不认得明是能现之体永无变易。(荷泽)但云黑等是珠。(洪洲)或拟离黑觅珠。(北宗)或言明黑都无者。(牛头)皆是未见珠。(结也)释曰。彼约禅门。随见解而浅深泛异。据法理而南北源同。此约圆宗。随事相而终行布。据心性而本末圆融。顿圆之义旨虽殊。法喻之意趣罔别。以顿成圆妙之至矣。学者存心。非不晓乎。

    钞若尔何以初异体门中云等者。钞约不相由义立同体。相由义立异体。疏释反此。故钞伸问钞答文云。谓要由各异。(疏家异体)方得待缘。(钞家异体)要由遍应。(疏家同体)方自具德。(钞家同体)钞据直论相由异体诸法互资故不相由同体各自具德故。疏据所以相由是同体所以因相由故各自具德。乃是同体。不相由是异体所以因各守自性方始互待其缘。乃是异体。

    钞一钱当体自是本一等者。贤首云。此且约现钱中况彼一来缘起无尽陀罗尼法非谓其法只如此也。应可去情如理思之。仍恐未晓。今复略陈。如一尊佛。(乃本一也)而应多根。物既异感。佛必殊形。(即多一也)虽应质不一。然本身无二。(多一不碍本一也)匪唯佛佛能尔。抑又法法皆然。故钞云。如十钱为喻。其法界差别无尽法中。各各遍应。故随一一。各具法界差别法也。恐封其喻故。劝去情思之。

    疏七同体相入义等者。问一体之法如何立相入玄门耶。夫相入者。自他体在但互涉入故。答同体之法凡夫见时。可定同体。圣智观智。同异无碍。是故得立相入玄门也。如菩提场世尊与忉利等处世尊。互相涉入。岂不得立相入门也。若尔还是异体。何名同体耶。答就本真体。全此全彼故。约凡夫解唯一体故。若不许尔。云何异体之法。相即门中。许作一体法耶。彼此异因不可得故。又云何立得法无定性故。同体相即。准此可知。

    钞亦如一人望父名子等者。但举喻用明勿谓是法。

    钞异体相入故令同体相入者。既忉利天根既入菩提场佛身。彼忉利天佛。岂不入菩提场佛身中也。相即准知。

    钞冥同性海者。谓前五句属因分。有迹可说故。第六句属果分。绝待离言故。

    钞住一边应故有广狭至即前本门第二门也者。若尔但有遍。应广狭宁成。答斯则蹑前起后。不相离故。

    ▲言由此即彼故此隐彼显者。问能即无体云何名隐。答正能即无体时。不妨便为所即有体。此所即有体之法。在能即门隐也。又解举难况易也。能即尚无。岂不名隐。如败军尚死岂不为饯耶。

    ▲言又由异体相入带同体相入者。如忉利等毗卢佛身皆入菩提场毗卢佛身中。此菩提场毗卢佛身更入阿閦佛身中。既所入菩提场毗卢佛在阿閦佛身中。彼能入忉利等毗卢佛居然在阿閦佛身中也。

    钞后之七门促前三生者。前三生是缘起相由所以。后七乃是玄门将果显因也。

    ▲言约智显理等者。上两句因分。下两句果分。言说与不说无碍难思者。因果互融其犹波水相收也。又准下疏释。而有多门。义既幽微。理须委辨。幸愿群英。勿倦文繁。故彼疏云。初从义大。次约说大。后辨双融。义中有三。一约果海。可以总标令人智有名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证。离相离名还云此法不可说。以此遣言之言。当彼法故。名为可说。有言斯遣。名不可说。(如鸟迹所履之所。以喻所证。而言此处非有非无即为可说而迹处不可示名不可说)三约本智。谓以遮诠令解故名可说。真诠不逮故不可说。摄论云。无分别智。离五相故。谓睡眠昏醉等。以真诠不到故。约遮诠以示彼法。(谓以空中之迹喻证智。说有空中之迹。即是可说。不可示其长短大小。即是不可说。言五相者。一离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离相受灭寂静故。四离色自性故。五离於真义异计度故。又准后钞更有二义。一约自体。真法互相显现名为可说。不可以此性相别取。名不可说。二者情实相对。以情望实情外有真。可以谈说据真就情真外无情。用何起说)二就说大中亦三。一约后得智。随事行相可以言分别。是则可说。是出世间故不可说。(以后得智必由证真故。是出世如何说乎)二约加行智。谓是意言观故。是则可说。观中行相言不至故。名不可说。(以修中观必称性修。性出名言。故不可说弥勒云。种性粗相。我已略说。诸余实义。唯我能知)三约所寄法。可以寄此表示令人解十地故。名为可说。不可以此即为十地。名不可说。三约双融中。此上六中。各说即无说。无说即说。无二俱融。准思可见。又果海离缘故不可说。所证就缘是即可说。二所证非修故不可说。能证修起是则可说。三正证离相故不可说。后得带相是则可说。四后得无分别故不可说。寄法表示是则可说。五加行观无分别故不可说。寄法表示是则可说。此上不可说皆各不异。於不可说。以缘修无性故。(真理不可说。以普遍於事。是则可说。缘修即可说无性故便同真理。即不可说也)释曰。彼疏大门而有三义。今据后义。云说与不说无碍难思。言庶几者。即周易系词云。颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也。注释云。殆者近也。庶者慕也。几者事动之微也。谓圣人见几。贤人庶几。今令后学亚夫圣贤也。

    钞如所起事亦具德无尽者。谓真如所起事法。必须称性。故德无尽。

    ▲言斯言未当耳者。此唯约但空之理也。阙事理无碍及不空之德也。

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