万法归心录卷中

    顿悟修证

    僧问。如何为宗。师曰。万法归宗。宗即是心。斯心虚灵。融通广大。无住无为。无修无证。经云。佛语心为宗。无门为法门。西天东土。上古今时。佛佛手授。祖祖相传。惟此一心。立为宗体。斯体清净。本自圆明。随流不染。返流不净。居凡不减。在圣不增。处类虽殊。其心无二。智慧了之则光明显。烦恼覆之则妙体隐。离此别修。终成魔外。

    问。如何为教。师曰。诸佛演法。权开三乘五性。菩萨造论。发明万法一心。后学因诠得旨。断惑归真。初机获兔忘罤。加修证理。

    问。宗教二门。其理为同为别。师曰。宗即无字教。教即有字宗。

    问。宗教二门。其理本一。因甚又言教外别传。师曰。教因语言文字。方能妙解。宗离语言文字。顿悟一心。故曰教外别传。又曰向上宗旨。

    僧云。恁么言传又有浅深。师曰。浅深由人。理本无二。问。如何是无二之理。师曰。闻教解理。须加修证。自合无为大道。宗门顿悟。必假圆修。方复寂照本心。

    问。经云。归源性无二。方便有多门。未审何门直下了脱。师曰。内外二因。可能直了。僧云。请师直示。内外二因。师曰。外因须断淫杀盗。内因要明心见性。问。何故外因断淫杀盗。师曰。众生因淫欲想。故缠生死。杀乃递偿命债。故有轮回。盗要负还本利。故须再来。斯三种因若除。永断残质不续。问。如何内因明心见性。师曰。明心本净。见性本空。问。如何谓明心本净。师曰。斯心非是色身之内肉团血心。斯心亦非方寸之中生灭妄心。乃是周徧法界。洞彻十方。超出对待。绝诸戏论。不灭不生。非有非无。虚灵不昧。圆妙应物。卷舒无碍。出没纵横。随缘而不变。常住之真心。故过去诸佛概证斯心。现在菩萨同学斯心。未来晚学咸明斯心。众生在迷而迷斯心。行人发悟而悟斯心。一大藏教惟显斯心。达摩西来直指斯心。古今知识开示斯心。斯心灵妙。难以尽述。略举一二。后昆信悟。问。如何谓见性本空。师曰。真如自性。本来空寂。无形无相。湛若太虚。不动不摇。凝然常住。名曰本来面目。又云无位真人。一切山河大地。草木丛林。森罗万象。染净诸法。一一皆从斯中流出。

    问。真心本性。是一是二。师曰。非一非二。问。云何非一。云何非二。师曰。本性是体。真心是用。本性如镜。真心如光。光不离镜。镜不离光。古德云。性则即明而妙。凝然湛然。如镜之体。心则从妙起明。圆融照了。如镜之光。光镜分二故非一。光镜本一故非二。

    问。既云佛与众生心性体一。因甚佛居圣地。众生处凡。师曰。佛与众生。性体本空。心有染净。故名圣凡。问。云何心有染净。师曰。本性如镜。圆明空寂。真心如光。照物不昧。诸圣无心应事。去来无染。谓之净光。众生有心应事。分别取舍。谓之染光。染净虽殊。其体无二。问心性本体。可有限量否。师曰。有。问。体有多大。师曰。含裹十虚。弥纶万有。僧云既是无边广大心性。因甚却在肉身之内。师曰。一切众生无始以来。囚系胎狱。桎梏肉身。坚固妄执。广大心性。惑在身内。认贼为子。如陷大狱。何日能出。不但人天迷此。小乘尚且犹然。僧云。心性不在身内。我今能思者谁。师曰。尔疑所问身内幻识。能思能虑以为我心。斯是六尘缘影。惑汝真性。无故坚执在内。难脱胎狱。楞严经云。佛告阿难。此是前尘虚妄想相。惑汝真性。无始至於今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。若向这里明得。便知思虑之心。如镜中影。似空中花。虚显空轮。本无实质。

    僧云。身内思虑。六尘缘影。云何是吾妙明心性。师曰。众生不悟广大心性。不在内外。却认尘影。妄以虚空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘缚。固执贪爱。殊不知虚空大地。万物身心。尽是吾妙明心性。所现幻影。楞严经云。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外。洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。恐尔未悟。吾设一喻。本性如尽法界大底镜子。真心灵照。如镜中之光明。山河大地。万象森罗。至於肉身识心。尽是镜中之影。众生认影。汩没四生九有。如若认镜。自然顿复真心。

    问。心性广大。含育万有。不在身内。想在身外。包裹肉身。斯理是否。师曰。非也。僧云在内不成。在外非是。其理甚疑。请师决之。师曰。本性空徧。非身内。非身外。真心无住。不即身。不离身。所以阿难执妄无据。七处茫然。二祖了真不生。一言契道。汝或愚钝。再示一喻。本性如大海湛水。真心似湛水之光。因境风鼓。忽起浮沤。浮沤是色身。海水是法身。浮沤湿即识性。海水湿即本性。浮沤湿。海水湿。湿性本一。故非内外。海水湿。浮沤湿。湿性各一似有内外。凡夫迷执浮沤。反弃无边大海。楞严经云。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛浡。汝等即是迷中倍人。后学若悟沤水海水。湿性本一。何有内外一定之执。不获本性。真可叹耳。

    僧云。海水湿。喻法界性。浮沤湿。喻身内识。湿性无二。非内非外。既非内外。报尽命终。离此生彼。现有出入。只有出入。何言不内。师曰。如上开示不能了悟。反觅空花生灭。可谓愚昧之甚。皆因最初不守自性。一念妄动。故系胎狱。生生固执。定在身内。有出有入。有来有去。内外来去。如空中花。花虽生灭。空本不动。识似出入。性本不动。祇如空中花是幻。身内识是妄。今将空花幻。发明身识妄。其理无二。公须自审。汝或不悟再引经喻。楞严经云。譬如有人。取频伽鸟瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则瓶中既贮空去。於本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄。本非因缘。非自然性。释曰。频伽鸟瓶。是瓶之名。塞其两孔。喻善恶业。瓶喻业力。能引识走。瓶中之空。喻随业之识。此空在瓶。与瓶外空。似有内外。空无二体。内外本一。故非内外。瓶中之空。喻识本空。因善恶业牵引识走。犹如擎瓶千里远行。用饷他国者。喻舍此受彼。经云阿难。是虚空。非彼方来。非此方入。斯喻舍身。如彼方来。而前身之识未尝少。受身如此方入。而后身之识未尝来。当知身死非去。未死之先。本不偏於此。生身非来。未生之先本亦徧於此。迷者不了。以谓在内而有出入。悟者明体本无彼此。岂有来去。

    僧云。悟者明体本无来去。现今死此生彼。却有去来之相。师曰。缘会而生。缘尽而灭。虽现来去之相。圆明本然不动。凡夫病眼。妄认空花。有生有灭。随缘流转。佛经云。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中花。乃至如众空花。灭於虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生於无生中。妄见生灭。是说名轮转生死。后学顿悟。幻识生灭。而圆觉心体常住不动。祖师云。百骸虽溃散。一物镇长灵。若了此心。有谁生死。

    僧云。开示甚明。无不了然。因甚最初而有我之身心。师曰。真源湛寂。觉海澄清。本无能所之端。岂有名相之迹。最初不觉。忽有动心。因明立照。随照立尘。见分俄兴。相名安布。如镜现相。顿起根身。次则随想而世界成差。后因憎爱而相续业果。从斯迷真。沉溺三界。虚受轮回。无有休息。

    僧云。诚师所言。最初不觉。忽有动心。顿起根身。幻形报尽。大四分散。身内幻识如何投胎。师曰。凡夫日用。逐情结业。或善或恶。随因感果。临终之际。大地黑暗。有缘之处。一点明色。趋见父母。两相交遘。生憎爱思。纳想投入。赤白二渧。如磁吸铁。剎那搅住。在胎五位。初七日内名曰杂秽。父精母血伏如薄酪。相和名杂。不净名秽。二七日内名曰疮[酉*包]。犹如豌豆。疮[酉*包]之形。表里如酪。未生血故。三七日内名曰凝结。稍凝结形。如就於血。四七日内名曰凝厚。渐次坚硬。五脏渐生。五七日内名曰形位。内风所吹。生诸根形。一身四支生差别故。五七日尽。五根皆足。六七日内。名发爪齿。七七日内。名曰具根。一切脏腑。五根圆满。十月以足。出胎成人。在缠识精。分成六用。见闻知觉。随境造业。生死死生。轮回无息。

    问。投胎识神。可有形状否。师曰。有。问。如何形状。师曰。投胎识神。名为中有。云何名为中有。死有生有之间。以人类之中有身。如当生本形状。其形状不过三尺。如五六岁孩子大。畜生中有。形似畜生。余趣亦然。皆如当生。识形虽小。能作诸业。投胎於父母边。生颠倒憎爱之想。世俗概呼名为鬼魂。

    僧云。世有不投胎而能夺舍者何也。师曰。世有学道之士。或是有福之人。不入胞胎。候有缘处。母产才出。[囗@力]的一声。一灵识光。直入囟门。胎识逼去。夺舍成人。斯是不可思议之境界。非有意造作之所能为。

    僧云。世间众生。报尽命终。自投父母。或有夺舍。地狱受罪之事。想是未必实有。师曰。地狱非无。因心而有。一切众生。十习结业。因以习成。循业受报。心现地狱。更无外境。华严偈云。应观法界性。一切惟心造。是知地狱受苦。自心所现。楞严经云。阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。后学慎勿闻其地狱虚幻。遂至忽略而不绝其恶业。仍以玩习而循其业。自心地狱。忽然现前。欲要摆脱。岂不难哉。如人生在世。行善作恶大小不等。随因受果。善大者自心感生天堂。恶深者自心感堕地狱。善恶均等。自投父母。罪福皆劣。未即受生。倐然有形。名中阴身。无而忽有。谓之化生。裸形三尺。六根皆利。去来迅疾。无所隔碍。他观如影而已。七日死而复生。长寿者不过七七。短寿者一二三七。即受生矣。俗呼魂耳。

    问。本性广大。体包太虚。真心无住。不在内外。身内识心。囚系胎狱。还是识心之内而有真心。还是离识心外别觅真心。师曰。矿中有金。波内有水。在缠藏识。隐覆真如。初学人须悟真妄。依真心则速证菩提。随妄心则漂流生死。

    僧云。未审身内识心。何谓真。何谓妄。师曰。真心灵知。以寂照为心。妄心有知。以攀缘为心。问如何谓妄心有知。以攀缘为心。师曰。妄心本空。因能所有。随境分别。憎爱取挽。念念攀缘。心心乱想。揽尘无休。住想无息。天堂地狱。轮回诸趣。不生认生。不死认死。如猿戏树。似马放郊流荡三界。无有休日。

    问。妄心有知。甚么虚幻。师曰。妄心如水月。有知若空花。从能所生。因分别有。发浮根之识用。成对境之妄知。若离前尘。斯心无体。因境起照。境灭照亡。随念生尘。念空尘谢。若将此影事。而为佛真体。可谓虚妄之因。亦成断灭之果。如是虚幻。岂能真实。

    问。如何谓真心灵知。以寂照为心。师曰。真心湛然。照非从境。含虚任缘。未尝作意。明明不昧。了了常知。舒之无踪。卷之无迹。如澄潭莹野。似明镜悬空。万象森罗。豁然虚鉴。不出不入。非有非无。斯则千圣冥归。三世诸佛常住。亦名天真佛性。亦名清净法身。离斯别修。终成魔外。

    问。真心灵知。恁么真实。师曰。真心寂照。湛然无际。徧界不能见。魔外不能寻。利刃不能伤。劫火不能焚。铁围不能陷。轮回不能沉。圆陀陀亘古常明。光烁烁至今不昧。悟斯真实心性。成佛不在劫数。

    僧云。如何能泯有知而成灵知。转妄心而成真心。师曰。妄从根结。真从根解。问如何妄从根结。如何真从根解。师曰。圆明空寂。本无世界身心。忽尔俄兴。随有根尘相布。循尘憎爱。似蛾赴灯。逐情取舍。如蚕自缚。若能根尘不偶。灵光自然独耀。若是物我一如。六根自然互用。楞严经云。汝但不循动静合离。恬变通塞。生暗灭明。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。又云阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间。诸变化相。有汤消冰。应念化成。无上知觉。汝或未悟。吾再明示真心妄心。以知为体。妄心仗根尘有知而知。真心离根尘无知而知。初学慕道之人。须悟真妄分明。下手用功。自然顿证。

    僧云。如上开示。虽得了悟。无奈业重心浮。根机劣小。不能顿证。如之奈何。师曰。性本无悟。因迷而有悟。心本无修。因染而有修。所以烦恼有浅深。习气有薄厚。故设方便。修有顿渐。使垢轻者而顿证圆通。令障重者而渐复本性。今假三根。随机易入。问。云何三根。师曰上根者顿修。中根者渐修。下根者勉修。

    问。云何上根者顿修。师曰。上根利机。宿熏道种。一言之下。心地开通。随缘保任。净除流识。念动不续。念空不守。一种平怀。泯然自尽。触目遇缘。无非妙用。沩山云。汝但心不附物。物岂能碍人。又云念念攀缘。心心永寂。圆融法界。顿证无生。如或根树愚钝。再设方便渐复。僧云。顿悟顿修之人。因何证道甚速。师曰。实有斯理。以非妄传。果尔直下明心。一念圆修顿证。不假僧祇。何须劫数。大涅盘经云。譬如有人。在大海中乘船欲度。若得顺风。须臾之间。则能得过无量由旬。若不得者。虽复久住。经无量岁不离本处。有时船坏没水而死。众生如是。楞严经云。如幻三摩提。弹指超无学。所以三乘罔知。十地心惊。一念成佛。顿超祇劫。

    问。云何中根者渐修。师曰。上根顿修。如风吹云。朗月当天。中机渐修。似磨镜垢。尘净光现。如有后学。了悟本心。或是宿习浓厚。智劣心浮。可在二六时中。动静之内。一切放下。善恶不思。念起即觉。觉之即无。古德云。不怕念起。只恐觉迟。如斯用心。久久无妄。自待人法双亡。根尘顿脱。真心独照。卷舒无碍。问。渐修功夫。可偏静坐。还是动静通亦修证。师曰。顿悟渐修。多静易成。上士动静皆禅。中机废事偏理。果然坐习纯熟。自然动静无碍。

    问。云何下根者勉修。师曰。下根愚钝。机思迟回。惛沉厚重。掉举猛利。难以策发。须凭开导。微细指示。助他发机。如斯之辈。须要信心。莫离丛林。常随知识。诚听开示。勿认魔境。日日受炼。时时自磨。佛前忏业。众中低心。得悟之后。不可离师。大亡尘世。深培厚养。久久操履。方有相应。问。下机悟修。因甚费力。师曰。根机迟钝。烦恼浓厚。惛掉心浮。愚昧障重。不得苦炼。灵机难发。古德云。下根之人。千譬万喻。说不能会。纵得少解。以为彻悟。不受人教。我慢欺人。如此之流。须生惭愧。不然颠狂。便堕岐路。

    问。悟理之人。保养坚固。如何了知真心现前。师曰。悟理之人。习气未尽。遇境失念。须要厚养。如牧牛牵拽。随处鞭伏。待心调步稳。不伤苗稼。方可撒手。不用牧童。若念真心。可往熟处。将平生所憎所爱之事。寻在面前。见闻试之。依前起憎爱心。则知道心未熟。若遇逆顺境界。不起憎爱之心。则知近道真心现矣。意欲再生所爱之心。想那所爱之乐。斯爱乐之心全然不起。而欲再生所憎之心。想那所憎之怒。斯憎怒之心全然不动。到此方能自在随缘。应物无碍。问。真心未现之际。用功歇妄之时。兼行众善。助道易成。如是之说。其理可否。师曰。歇妄心。为正修。作诸善。为助修。若有心行善着善。必落於人天福果。若无心相应众善。可谓之正修助资。般若经云。须菩提。菩萨无住相布施。其福德不可思量。今见学者。偏执不圆。少有悟理。便恃天真。不习众善。福劣魔胜。问。万善有为是福德。见性无为是功德。因甚兼修有无搅乱。师曰。有为着有。果报人天。有为无染。功显性德。

    问。既是悟心证理。便有神通变化。今时悟理者甚多。而具神通者最少。何也。师曰。神通显变是未。须达一心之本。本立而道生。通则自然现。若专取神通变化胜相而为道。天魔外道。妖魅神龙。皆悉成佛。欲得真实神通。须证一乘之法。斯一乘之法门。能发般若妙用。即尘劳而成正觉。现生死而证涅盘。剎那中而革凡作圣。须臾间而变有归空。如是之神变。非幻法能为。古德云。通有五种。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰报通。五曰妖通。何为妖通。狐狸老变。木石精化。神附傍人。聪慧奇异。此为妖通。何谓报通。鬼神逆知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。此为报通。何谓依通。约法而知。缘身而用。乘符往来。药饵灵变。此为依通。何谓神通。静心照物。宿命记持。种种分别。皆从定力。此谓神通。何谓道通。无心应物。缘化万有。水月空花。影像无主。此为道通。斯道通则真。余通皆邪伪也。伪则不真。邪则不正。惑乱心生。迷於本性。所以真实学道之人。不取神通。恐违真理。辅行记云。修三昧者。忽发神通。须急弃之。有漏之法。虚妄故也。止观有云。能障般若。下根妄求神通而为正道。智者观身实相。观佛亦然。祇如应化菩萨。证理圣贤。末后施显神变。必不居世。若在世显通化众。斯非妖即魔魅耳。

    问。未悟之人。迷真逐妄。造善恶因。报苦乐果。随业受生。其理不疑。而悟理之士。顿复真心。超诸因果。绝诸对待。一灵身后。何所依托。师曰。一切众生。随因受果。以缘生处。可谓依托。其悟心之士。证道之人。非同世间飘零荡子。犹如鬼趣无主孤魂。荡荡游游。无... -->>
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