华严经探玄记卷第九

    十地品第二十二之一

    将释此文四门同前

    初释名亦二。先释会名者他化天会约处为名。谓他化作乐具自得受用显非己力。表入地所证真如非由缘造故名也。二品名者。此品名有四种。一别译本名渐备一切智德经。二下文名集一切智智法门品。此二就功能立名。谓十地因行能集生一切佛智德。然十德渐增故云渐备。三更别译一本名十住经四此中名十地。此二约义带数受称。谓十是一周圆数。地是就义约喻为名。谓生成佛智住持故也。余释总别名等下本分中辨

    二来意中亦二。先会来意者前是阿含行满。次明入证成果义次第故是故来也。二品来者。前明回比向证。今明回已得证显行不虚故次来也。又前约比位寄显普贤圆满行德。今约证位寄显三乘差别行德。显法次第故次来也。是故前诸位内皆悉广显普贤自在之德。于此地上绝无其名者是此事也。岂可地前深广证地反劣。但是寄显不同故也。问宜应证地是深顺同普德。地前位浅。应顺三乘。何不尔耶。答此中文意为显教相不同故尔。谓若于地上得普贤德则与三乘教便不别。今明若是三乘行位则于地前实不自在。显此一乘则不如是故于彼地前则便自在得普贤德。是故若准此普贤地前而取地上其地上行相甚深。甚深非如此说此即下普贤行品是也。若准此三乘证地行相而取地前其地前行甚极粗浅。不同前说。即是瑜伽菩萨地内十二住中初二是也。问何故不齐。谓一乘地前有普贤德。一乘地上亦有普贤行如普贤行品说。三乘地上德如此品说。三乘地前行文中何不说。答此经宗明一乘故是故一乘行广。论三乘位略辨也。又释以一乘十地甚深故通摄三乘等总为十地。仍以六相陀罗尼门融显无尽成普贤十地自在之义。地前则未能如是。但直显普贤故不同地上也

    三宗趣者亦二。先明会宗。谓约人有化主及助化各有体相用并通性起及修生可知。约法有生了因果及差别平等二种因果。亦是修生本有因果亦有教事及义理体相用准前可知。但通性起为异。余义准知。二品宗者。此品约总正以十地证行为宗。别说有十义。一约本唯是果海不可说性。二约所证是离垢真如。三约智谓根本后得等三智。四约断谓离二障种现。五约所修。初地修愿行。二地戒行。三禅行。四道品行。五谛行。六缘生行。七菩提分行。八净土行。九说法行。十受位行。六约修成有四行。谓初地信乐行。二戒行。三定行。四已上总是慧行。慧行中四五六是二乘慧。七地已去是菩萨慧。七约位有二位。谓证位阿含位。是十地之位故也。八约寄乘法。谓初二三地寄世间人天乘。四五六七地寄出世间是三乘。八地已上出出世间是一乘法。故以诸乘为此地法也。九约寄位之行。谓于十地成檀等十度行。十约报现十王事相。余义下当别辨

    四释文者亦二。先科简后释文。初科简者今此会中有十一品。问此会与前二三四五会何别耶。答有五别。一前有流此无流。二前末此本。三前不共。谓是普贤德故。此为共。谓此十地通三乘人天等共采故。地论云亦能生成人天道行可知。四前但论因行此会通果故。五前比位此明证位。问此会何故无升天集众等序耶。答为表此会证法无二不可以事相标其玄趣。此则前粗后细故。二为地前摄一乘别教普贤之法故有升天集众表胜方说。地上寄位同于三乘故隐彼自在之相同余经而说。此则前细后粗故也。此文分二。初九品明缘修因果。后二品辨性德因果。初中亦二。先六品显因位德满。后三品明果位德现。就前中亦二。先十地一品显其证位。后五品明位中行用。前中亦二。先长行散说。后偈颂总摄。前中亦二。先明所说十地。后他方菩萨来证此说。前中亦二。先显此界所说十地。后结十方无尽世界所说十地。就前此方所说中。或总为一或分为二或三四五乃至于十或为四十八段言一者谓总是一十地法门也。言二者初正说十地后动地雨华等明感瑞显实。或为三者谓序正流通。此中所辨要唯教证既殊三分亦异。就教三者初至起分是其由序。以起发正说故。二本分已去是其正宗。于中虽后有广有略同说地法判为正宗。三地利益分下辨法力感益判为流通。二就证三者。初一序分判为由序。二三昧分是证。正宗。因入此定正显实证故。地论云此三昧是法体也。三流通之义释有二类。一以己之德流被信地。说为流通。若从此义加分已去皆是流通。以说自所得令信行地菩萨证入地故。二显法利益流及末代。若从此义即地利益分方是流通。今据前义说也。或为四者于正说内自分为二。先是法说显地。后影像分寄喻彰地。教证准前故为四也。或为五者并后结证偈颂怗前为五。或为六者随行以分。初至起分是起化之由为生物信。二本分中略说地法叹其殊胜起众乐欲。三请分之中彰地出言令生正解。四说分中广明修相令物起行。五影像分中寄喻显德。六地利益分中明德成证实感化斯现。故地论云以得法力大地动等。或为七者从初至请即为六分。说分通十。总为第七。或为八者分后地利益分异前故有八也。或九者分影像分为第八。利益分为第九。或十者增其偈颂。此十次第有其三义。一就化相通为起说。二就化意通为显证。三随宗要证教双辨。初起说者。如来将说先记时处现相集众。发起所说以之为序。由序既兴。将为众说时。金刚藏默入三昧显己自证能为众说。又为受加故。次第二明三昧分。由入三昧十方诸佛赞叹与力故。次第三明其加分。既得圣力欲为众说。但定无言说宜从寂起故。次第四明其起分。从定起已略宣地相起后广说故。次第五明其本分。然彼本中略说地名不广分别。大众渴仰闻名欲义。相与启请故。次第六明其请分。众既请已正为广陈故。次第七彰其说分。乃至十地通亦名说。法说难解宜以喻显故。次第八明地影像分。为说既竟宜显法胜益。劝信传通故。次第九明地利益分。既长行散说。宜以偈总摄令易受持故。次第十明于偈颂。二显证者为化之意宗为显证。于中初分显证由序。后九正显证相。九中前三就相显证。次四就说显证。次一就益显证。后一重述证德。前三之中。初三昧分寄入显证。二加分因加以显得证之相。地论云何以故加。由得大乘光明三昧法故。三寄出显寂说必宜起即显所入寂灭离言故。地论云定无言说。是故宜起。次四之中。初本分者略说显证。二请分拂相显寂。说及影像寄相表德。说分寄修表德。地影像分借喻显德。地利益分就所摄化显地利益故。地论云以得法力动地雨华等偈颂可知。三随宗要证教双辨者。初一是其由序。后九正显证教之相。于中初一入三昧显示正证。后八次第明起言显教。同初门辨。又可随地不同分为十也。或为四十八者。初地第十各八分。二地二分。三四与九各四分。五六各三分。七地五分。八地七分故。合为四十八也。问论云初地所摄有八分者如序分等。是十地家序何故论主判入初地收。答地论科文有四例摄。一以后摄前例。以前序等后近初地是故以后初地摄前序等。是以名为初地所摄。而实序等属于十地非唯初也。二以前摄后例。以影像分地利益分前近法云地是故以前摄后法云所摄。而实彼二属于十地非唯法云。三当相分文例。谓非摄前后如中间诸地。或二分三分等皆当相摄也。四显地该收例。谓显十地是陀罗尼法。是故分诸地文改势废兴隐显前却即一一地皆有四十八分也。如序分等。既全属初地所摄。即知亦得属第二地摄。余地例然。余地科文于初总有。如是准知。十种地内总有四百八十分可知二

    释文者初地八分文处分齐准论可知。就序分中有三世间。初智正觉。二器世间。三众生世间。或分四。一时。二主。三处。四众。彼论经中为论主别释此品。一部别行。是故取此经初如是我闻致此品首也。又彼中言第二七日者取经初始成正觉之文。今此中无者以经初有故。同是一部故即经初始成则是论经二七。明知华严一部总是第二七日同时说也。若不尔者此品之初何不别安二七之言。岂此品初脱彼文耶。是故当知。有人臆判华严十地已前诸会是初七日说。唯十地品为第二七日说者恐不顺文也。又地论主释初七日但思惟行因缘行自受法乐始未说法。是故名初时及胜处说。故知初七非说。尔时即是二七之时显时胜也。以佛具于三德六义于世独尊。故名世尊。即梵名婆伽婆。义同前释。此主胜也。他化等者显处胜故法胜。有三重胜。一他化天胜简下五天。二在王宫胜余天宫。三摩尼宝殿胜余殿。问欲顶高出表法胜者。色界弥胜何不在彼。答地论云。此处感果故。谓机感在此。是故此说谓感是能感机也。果是如来赴根酬欲之相也。又释表所证真理非自作故寄他化显也。又上二界是难地非修行身故不在彼。修行之身要是欲界。他化最极寄显法胜故在此也。又第七地摄报果位在此天王。寄显十地摄法宽故。何者以第七地是菩萨位故摄上一乘。是出世位故摄下二乘。表此十地通摄五乘故也。又此天宝殿准密严经此他化天摩尼宝是十地菩萨常所游履。又准大乘同性经此处有报佛净土。又准上兜率庄严此殿亦更过彼故与虚空法界等。然表行德证真纯一无杂故以摩尼宝显之耳。是故此天处有五义。一凡处。二七地菩萨处。三十地菩萨处。四佛处。五圆通具前诸处。无障碍故。与大菩萨下显众生世间。于中有五。一简定其人。二叹其人德。三列德者之名。四结名者之数。五标众中上首。初中准论经有四。一简大异小谓别地前。二简住异退谓别于七地已还。三简始异终谓别于十地初心等。故彼云皆一生得阿耨菩提等此文略也。亦可于阿耨等是此终位不退即是简住异退。四简新异旧亦是简主异客。于中诸义并同前释。二叹德中二。先别。后如是下总以菩萨功德不可顿显故先别叹。非别能尽故须总结。前中亦二。先略后广。以菩萨德广难以顿彰故先略叹。非略能周故须广显。前中二。先明自分行满。谓菩萨二智证游真俗名行处。穷尽彼际因位成满名悉自在。后胜进行。谓佛慧入处。是果位所得圆智契如名为入处。明此菩萨以胜进慧亦随得入。故云悉皆得入。前是自分成在己位故云自在。此是胜进仰成才云得入。二善能下广叹中二。先十一句叹自分德。后一切菩萨无作下八句叹胜进德。前中二。初五句明行修具足。后六明德用圆备。前中二。初二句明利他行。一正教轮。二神通轮等者等取记心轮。二具足下三句明自利行。一具愿是起行心。二正起行修行通三际名一切世。各尽多劫名一切劫。此是长时修也。然遍诸刹故云一切国。此是无余修。又前是一切时此是一切处。常修者是无间修。三具足菩萨下明修所成德。谓福智成满故云具足也。二德用圆备中二。初三叹利他胜能。一能饶益者总举所作益相。谓令众生修出离因。二能到等者明穷尽菩萨巧慧之际。显到能化智岸。三能令等者明成所化益相。生死是苦果道是集因涅槃是灭果。门是道因。以了因能显故云门也。后三叹自利德。一行修殊胜谓化他不断自行。二众德圆满禅谓四禅。定谓八定。解脱谓八解脱。三昧谓三三昧。通谓六通。明谓三明慧谓三慧。又此菩萨既并悉是一生补处准下文中十禅定十解脱。谓不思议等十百千等三昧十神通十明十慧皆悉无尽也。三诸所施等者显妙用自在。谓依前通慧所作巧现故云善能示现也。第二胜进中八句。初四明殊胜三业摄修所行。后其身下四叹广大三业备具诸德。前中初叹身业胜。言无作者无功用也。谓无功之大用即是种类俱生无行作意生也。二于一念下叹语业胜。谓摄法上首请转法轮。三受持下叹意业胜。谓持正法大心供也。四常能修下明摄修所行。谓依前三业修起菩萨诸胜行事。二后四之中。初叹广大身业如普贤身遍现诸刹。二其音下叹广大语业。三其心下叹广大意业。四一切菩萨下明备具诸德。上来别叹竟。如是下总结无尽。三列名中。同名藏者谓表地法有含摄众德出生果用故也。故地论云亦能生成人天道行。解脱月一人不名藏者表受法之机清凉器故也。四如是等下结数。依论经此中有第五所从来处。谓种种佛土。此中无者前已云从他方世界来集故此不繁也。五金刚藏为上首者标显会主也。金刚略有二义。一是利义。论云一切烦恼难坏此法能破。二是坚义。论云善根坚实犹如金刚故不异名说下释藏义。何故名金刚藏者。此问意云为藏中有金刚故名金刚藏。为是以金刚为藏故名金刚藏。答云藏即名坚者此显以金刚为藏非是藏中有金刚。其犹树藏者此喻显是坚是藏。谓树心坚密而有生长功能故下合云生成人天道行等是释坚藏也。如孕在藏者此喻能破而是藏。谓子能被胎而出也。力最大者合此喻也。余义如别集十地论疏中释。第二三昧分内六句分别。一释名者。梵语正音名三摩地此云等持义同前释。大智慧者从业用为名。谓此定中发起无漏圣智慧光明能破无明故立此名也。谓此定与智俱。即以如此不散乱无漏智为十地体。又正证名智慧后智名光明。又论经名大乘光明者谓此二无我慧过二乘故名大乘。破无明故名光明。此则过地前也。又此慧能运转诸行令至佛果故名为乘。约功能立名。唯识论第九云。大乘光明定谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二体性者。别境五中以无漏慧俱定数为性。又以三法为体。一定。二慧。三真如。是故为无为为性。以具能所证故。三业用者有二。一谓依此定能受诸佛三业加被。二依此定发后得智宣说十地。以是赴机感满佛本愿为其业用。四明种类者。谓此地上诸菩萨等所得三昧虽复多门统论四种。一大乘光明三昧。二集福德王三昧。三贤护三昧。四首楞严三昧。此翻名健行定。谓十地菩萨名为健士。健士所行故名健行。又初二三地得初定。四五六地得第二。七八九地得第三。十地故佛得第四。广释此定如诸本摄论(应捡)。五明入定意者有五意。一受加二审根。三证法。四表深。论云显示此法非思量境界。谓非同地前未证真法但正思量而能有说。此一文中显后二义也。五成仪轨者谓诸圣说法皆先入定如佛将说法华大品皆先入定。岂可如来有不在定。故知说法仪式皆尔。此经诸会为式大同。六释文者。一标入定人是上首故。二明入所依谓仰禀佛力名承佛威神。三正明入定。谓简异果定名菩萨。大智等同前释。问既是菩萨定何故承佛力耶。答有四义。一为推化在佛故现承力。二虽实自得对佛胜人不得自在。纵极小事亦须仰承。以非佛加无一法事而得成故。三虽分证得穷满在佛故承也。四佛既出世泛令弟子有所造作。皆与其力故须承也

    第三加分中有三。初总明作加所因。二显加所为。三正辨加相。初中二。先明作加。后举所因。前中二。先现身同名。后同赞显加。前中五句。一处远近。二佛头数皆倍前会可知。三现身令众见以生信心。四同名令主闻以增踊悦。五结十方同。二同赞中四句。一赞其得定。二显己佛数。三彰己名同。四正辨作加。第二释作加所因中三句。一舍那往愿力。二现在威力。此二是缘力亦是果力亦是他力。三汝有等是因力亦是自力。谓自他因缘因果等合方得成此十地之法。第二论释中二。先释前后生后。前中四。一释多佛加可知。二释同名加。于中有四。一征问本愿释。二征愿显多释。谓舍那本愿使多佛同加也。三法通古今释。谓此是同证同说之法故云是法体也。然有二释。一即后十亿尘数诸佛过去亦曾同作加刚藏菩萨受加说此十地法门今成正觉亦在此法门故有说处即能加。是彼佛本愿也。谓此刚藏菩萨当成佛时亦同此事。此释顺论文。二约舍那佛释。谓舍那本行菩萨行时见一舍那佛所能加诸佛同名金刚加说地法。舍那今成正觉。本愿今成故彼能加佛亦名金刚故云不异名也。此释顺经文。以经云舍那本愿故令诸佛加也。如涅槃经云往昔此处有佛名释迦侍者名舍利弗目连有大利益我因此兴愿故今亦同之在此说法是类也。四又是下明同名增踊释可知。三何故不言下释十亿之数三句。一通征显多释。谓若直举无量或容不至十亿尘数。以言总无定故。同下文多百千等。又释前会百万佛刹尘数诸佛此中十亿者以百万为一亿故。是故方便渐次以显多佛。若直言无量则乖方便故不言也。又释此显多佛者以十数为则以显无尽故云多佛。若直无量但得一重无量非是重重无尽。是故十数多于无量也。二何故定言下征定数同释。三此经下为则大同释第四彼佛下释作加四。一先作是愿者释本愿加二今复自加者释现在威神力加。三后余佛加者简后异前。谓此并是舍那力加非是余佛加余佛加在后文处辨。四故言等举经帖也。生起后中何故加说此法者生后所为。谓说此地法故也。复云何加生后加相。以文在后远是故不举。下文对显

    第二释加所为中。二十句文依二利分。初十共他自利。后十共自利他。以二利行相融相摄同在地中本后二智之处具足。今以寄显文义差别故分二别。前中论主作四门解释。一总释显本。二依本开末三明会末归本。四显本末无碍。初中总论地法缘起有六义。一一切菩萨是信行地者举所被机。谓地前菩萨未证真如但依信心而起行故。无著般若经论中亦同此名。问若唯地前是所为者。何故下文解脱月叹众请中云此众有五种阿含净四种证净。又下大众请中为十力净心。论释云未入地者令得净心。已入地者令得十力。又约下文转生时益亦通外凡。据此等文即通外凡及地上。何局内凡回向等位。答有二释。一理实是通。诚如所说。但今论主就于教力益强处释。何者谓地上菩萨设不得教亦能自进假教义微。外凡之人设令蒙教未能依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教便进。故异外凡阙教不进故。异地上假教义强故。偏就释。无著论云此位菩萨欲入初地先求教授教诫。是此义也。二如初地加行位既名信行地。即诸地之前俱加行位皆名信行。以摄论中意言无分别观通四位。故知地上亦有也。如外凡远位亦通收彼。然据亲入内位现证故约此辨也。二不思议佛法名出世间道品者此是所得之法。然有二释。一约因谓十地法体是出世间无流之法。心言路绝名不思议。通生佛果故名为道。下云大圣道者是彼因故。十位品类差别名品。又道是智品是檀等行眷属也。二约果谓佛果所得之法。故名佛法。非下位图度名不思议。令地上菩萨分证此法名出世道品。地智所游曰道。分证未圆名品。三明者见智。得证者般若经名悉知悉见。楞伽中圣智圣见圣慧眼及余论眼智明觉等皆此类。创瞩名见委照名智。智照非比故名为得。冥神契合故复名证。初二观解。后二行契。各初始后终可知。四欲宣者。论云。说者于中分别者于此能所证得法中以言分折十位差别明地行优劣巧慧等异故也。五入者信乐。得证者谓地前信乐远有入义。地上得证现成交入。通论入义必从彼至此故具始终也。亦信始乐终。得始证终。六智慧地者谓十地智。如本分中说者谓此证理圣智有生成住持佛果等用名地。始从欢喜终至法云本分中显可知。此上六义融合无碍。通教及义通证及比通境及智通人及法通因及果。混通无碍总为一团。名十地法。若展之于后种种差别皆悉于此总句中出。是故名此为根本入上来总释显本竟。自下第二依本开末分成九句。于中四位。谓愿乐位。见位。修位。究竟位。初四寄在地前愿乐位。次一寄初地。次三寄修位。后一明究竟位。问此中正为说十地法。何故乃说地前及佛果。答为显十地前有起下之功后有成上之义。又释由十地证智。放阿含光。是故地前是此十地阿含分摄。由此地智依果海成故。有佛果上不思佛法及下鸟迹所依空等并是其事。初中初一约闻慧修善根名摄一切。二明思慧之始简择道理。论中智方便者释善分别也。道品释佛法也。三思慧之终谓因思广知。彼彼义释诸法。种种知释广知。四明修慧无疑立教可信故云决定说。谓修通二利今据利他菩萨。化他即是自成佛法故入自利收。论中随所思义是上思慧所思。名字具足是闻慧所持故决定说也。上来显信乐。自下辨得证。五见位智谓由地前加行位终观于唯识无境之义依无间定双印于彼能所取空。彼增上力引起识中本性无流生起大智照遍满法界名为初地入真见道。论中一切法平等智释无分别智。谓于初地正证真如无能所二相故云平等。唯识论中或云有智无境。以真绝相故。或云双泯。以境智相如故。今辨四句。皆得可准知之。见道时中善净者释善净不杂。谓离二我分别随眠。此文善分别者是彼不杂之义。谓烦恼离故名分使永断名善。此无间道中断障之义。又释善净不杂是解脱道中证彼无为清净之义。故云不杂。此善分别者是领证无为之义。又释无分别是根本智。善分别是后得智。胜进道中起行之义。六明修道位中地地别断一无明。故于烦恼障亦永伏离故云世法不染。名不放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行转进名地地转入。谓无流善根永离一切三不善法故云清净。无贪等者等取无嗔无痴也。复有善根能为出世间道品因者是诸地中加行善根也。八十地学穷名菩萨尽入。下大尽分中明第十地菩萨入如来十种秘密之智。以秘隐深密难可测知故名不思议。法云契入名得彼智力。如叹净名云诸佛秘藏无不得入此之谓也。九究竟位明因道既圆佛果斯克。穷满果原名佛尽入。论中入智者释得字也

    上来第二依本开末竟。自下第三会末归本。言是诸入者牒上九入。为校量等者显其无别之别。谓寄地上乃至佛地校量地智差别次第转胜之相。非谓根本入中亦如此等行布次第决定差别。是故融末归本显无二矣。前依本起末明无别之别。今会末归本明别而无别故也。第四明本末无碍者。谓明六相总别无碍故也。释此六相义作六门。一明教兴意。谓破定执见以显缘起圆融之法。此理现前一切惑障一灭一切灭一切行位一成一切成等。二种类者。不自不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会事入理。是此流类。但彼等入理以顺一寂。今此入理圆融彼事便相即相入成普贤法。有斯左右耳。三明所出者。此文出在下经第四大愿中。经家自说非是论主率意而作。四明建立者。何故唯六不多不少者。谓泛论缘起法要有三门。一末依于本有起不起。二彼所起末既带于本。是故相望有同有异。三彼带本之末既为本收。是故当体有存有坏。若不具此三不成缘起。三中各二故但唯六。五问答决择者有二。初逆谓非总非别等各各互相形夺诸相皆尽故也。二顺谓亦总亦别等各各顺相成就等思准作之。六释文有五。一约法举数。谓于所说法中有六种相等。二辨定教义。此言说解释者是定教。谓于此中安此六相之言说为欲解释经文。应知此意。又释此中释六相非是此处经文。但是论主解释之意应知。除事谓阴界入等者此辨定其义。谓约道理说融通非是阴等事相中辨故除简之。三列名可知。四释相中。别依本者明依总开别。满彼本者还能成总。谓要依本之别方能满本故也。增相者是前九入渐增之相以显异也。缘成和合略言标显。缘散无作广辨因缘。如世界成坏者举喻以显。谓如百亿四天合成一娑婆界略言标显为成。若分别广说百亿差别。合一娑婆无所依住故为坏。五余一切等者劝于一切处准类知之。第二共自利他中十种始终经本略无始终总句。始者信。欲亲近等者此明求法之初。非信不求非欲不能忍苦求法。由内起信欲是故外能亲近善友。为得法方便也。终者念持。诸地者此明得法不妄忆念所受任持不失。所持是何谓诸地法也。理实此二通在诸地。以下十句皆名始终故。若寄位分始在地前终在地上。同上入中信乐地前得证地上复有阿含及证。如是次第依初相应知者更以一翻释始终义。始配阿含终配证。得如次配释同前应知。故云初相。指前始终相也。阿含正音名阿笈摩。古翻名净教。又译名来。以此言教从无烦恼人边来今译名传。谓此圣言是三世佛之所同说。但古今诸佛相传而说。非新制作故名传。又依此论上下文内阿含及证总有九重。一行教相对。音声言教名为阿含。一切功德说以为证。犹下说中字义二藏是也。二约位地相对。解行已前依教修行名为阿含。初地已上说之为证。犹下解脱月第二请中叹众是也。谓地前起闻思修等名阿含净。初地已上一切行德通名证净。三修成相对。一切地中闻思修报生识智。此等四心缘照之解名曰阿含。真智出言以之为证。故下论言闻思修等是则可说。以可说故名曰阿含地智离文名之为证。四真伪相对。一切地中真伪合修名曰阿含。舍伪契真名之为证。犹下所明义说二大。说大阿含方便修。义大是证行成也。五相实相对。世间修中得彼证相名曰阿含。契本实相名之为证。犹下所说增上妙法光明法门。增上是证。光明是教。六体德相对。就彼离相所成行中无始法性本隐。今显名之为证。依本所成方便行德依教修生名为阿含。犹下文中练金所况金体喻证钏等严具喻于阿含。七体用相对。前体及德相从为证。依此所起随顺世间教智之用名为阿含。犹下文中珠放光等所况法。是珠轮等净喻于证体。光炎等喻于阿含。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆名为证。能受佛教称曰阿含。犹下文中叹金刚藏二力是也。妙智及辨名为证力。于佛教法念坚净慧名阿含力。九约诠就实相对。真智之体说以为证即此证体。约言分十名为阿含。犹下文中虚空迹处所况法。是虚空平等喻地证智。故下论云。字身住处证智所摄。空中之迹喻地阿含。故下论云。非无地智名句字身。名句字身是阿含法也。此之九种通上及下。应准知之。此中别辨十句始终中。初三地前思修利物。次一见道。余六修道。此十始终狭于前入。以彼入中前该闻慧后摄佛尽此不同者。理实齐通。但以闻慧及佛非是正地。前已明故不重辨也。一摄始终。谓称思宣法故云实说。实说成德故名为摄。以彼闻慧从他受法师义不便故不论也。二欲始终。是思慧上品增上求心名之为欲。菩萨教化欲令众生契合诸地故云令证一切佛法。此是安住义也。念是其欲。随顺是令证。三行始终。即修慧。于此加行位中正观意言唯识等观名之为行。以非证位是故名为观分时中。于彼地上真无流法作带相观。是故于彼无流道品但能修相观未得无相观也。复依相观说授前机名为分别。摄论现前立少物谓是唯识性等。唯识论带相观心等并此位行也。是意言观故。经中名说。论经名观。其义一也。四证始终。即见道位。大智光明是根本。智。善分别者是后得智。以自严者二智成德。又论经择字是此分别。分别中胜名善分别。胜者法无我故过小名大。治惑曰明。此事中彼时中皆善知者释方便字。是相见道故有此知。论既不显。今作三释。一此事中者是此见道事中也。彼时中者是地前观分时中也。正照于此兼巧知彼名皆善知。以为方便。方便犹是以自严义。二释此事同前。彼时是后修道位中所有行相。以此后智照前达后名皆善知。三此事中者是此后智相见道中。彼时中者是彼本智真见道时中。皆善知者巧具二智用。以自严名为方便。又释以法真见道兼知彼故云皆善知也。五修道始终。谓出世智辨其智体。智力明有入法功能。法是行法。义是义理。是智所入。谓此法义能出生具智名具智门。修道智力能入彼门故云也。后五始终论主寄治五障翻对以释。问此处五障为实为虚。答亦实亦虚。谓有此障者不得此位。得此位者无此障故。是故假对此障翻显治行。即十种释中显发释也。论中先别辨五障。后举经对显。今并通释一一障中各二。先举障名。谓不能以正摧邪。下释障义。已说正义。他言能坏自行失也。眷属离散化他行失故成障也。下举经显治。随彼所著显己正义对治邪执故云随所应住。次第说故此标也。下句释。以得无碍乐说辨才智慧明故。是故能破他也。论经此二合为一句。二不能答难者此列名。前明不能破此明不能立。于问芒然失自利行。设言不信失利他行。下举经显治。谓证得无碍大智地故云具足等也。三于小起恋失于二利不妄大心故以成治。四于生怠化亦乖两利。化物不疲故以成治故云教化成就等。五于化不巧故无方便亦失二益。以五明等一切处法明达巧慧名决定智为能治也。又此五障中。初一不能破他邪宗。二虽能破他而不能立自己正宗三虽能立破而情乐小乘。四虽不乐小乘而懒化他。五虽化不疲而无化他方便。是故至五化行略周。上二十句总明加所为竟。自下第三明其加相。于中有三。谓口意身加。此三加次第有其二门。一约他方佛。先口加者乘前言便劝说。于先说由内智净觉为因。是故次明意加与智。得智堪说事次起定故。后身加摩顶令起。二就舍那佛。先意次身后口。为令得定定由意力。是故居先。身光照烛以增威德云台说偈。口业加教。方能有说。是故此三从微至着成于说耳

    就初口加内十句。初句是总。汝当说者令其辨说即是辩才。谓随所得法义忆念不忘说故法门差别。如论应知。泛论方便有三种。一发起方便。谓如加行发起根本即七方便等。二无住方便。谓由悲智巧相导引不住生死及涅槃故如方便度等。三集成方便。谓诸缘起巧相集成如六相方便等。今此当于集成方便故云此善巧等也。下九句别中分二者。谓自他二力以诸缘起法皆有因缘亲疏二力成故。他力中二。一如来神力。二智明加故。经中二句显之也。自力中分四者以因中有四义故。一有力能作义。二无力不作义。三具二义故能引众生。四泯二相故称理成德。又释此四渐次释疑。疑云何故得加。以有因力故。若是有力何须复加。以因不作故。若是不作应无用。以由无作方堪益物。若逐机益物应失自体以身净圆满故。又释初二自利。一教行。二证行。又一相。二体。次一利他。后一二利满故成德。成德中三义内。一当位显益。后二寄对辨胜。初因位穷终故云菩萨尽。位满成益故云有二利益。谓法身真理唯是无分别智正证。依止非是染心意等所取故云也。楞伽云。取相名识。不取名智。理智合成依止义故云法身智身。十地终心受佛职相故云受佛位故。如法云地受位分说。在因位中有此益相此位不改因故云现报利益。谓一切佛放益一切智光入此菩萨顶故云于一切佛得受记。受记即是受位也。二转此因位至成果之处故云后报利益。此是十地菩萨摄报果处。便于此处成报身佛。理实刚藏犹未成。此当必成故结德在身。如下佛尽亦同此辨。摩醯此云大。首罗此云自在。智处有四义。一以下三禅慧多定少令智不胜。四无色中定多慧少智亦不胜。此第四禅定慧等故是故智胜故云智处。二此处五那含。天是圣人所生处。圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果。彼菩萨摄十度行别成智度故名彼处以为智处。四此处成报身佛得一切智一切种智故名此处以为智处。此是世间中最高胜处。于彼现成佛故云世间高大之身。后二寄对显胜中。初一对下彰出。于彼二乘无少分同故云不同尽。又彼二乘见有世间而超过故。于此世间超而不尽。见有涅槃而可取证。于出世净亦未得尽。今菩萨皆尽彼际故云不同尽。后一望上显同。谓于佛果穷尽彼际故云佛尽。经略此句。谓二力之中自力胜故以多义显上。故云校量转胜上... -->>
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