孝经一卷

    开宗明义章第一

    仲尼居，仲尼，孔子字。居，谓闲居。曾子侍。曾子，孔子弟子。侍谓侍坐。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，孝者，德之至，道之要也。言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和睦无怨。女知之乎？曾子避席曰：参不敏，何足以知之？参，曾子名也。礼：师有问，避席起答。敏，达也。言参不达，何足知此至要之义。○女，音汝，下同。子曰：夫孝，德之本也，人之行莫大于孝，故为德本。○夫，音符，后并同。教之所由生也。言教从孝而生。复坐，吾语女，曾参起对，故使复坐。○语，去声。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。言能立身行此孝道，自然名扬后世，光荣其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。言行孝以事亲为始，事君为中，忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。《大雅》云：无念尔祖，聿修厥德。《诗》《大雅》也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述修其德。

    天子章第二

    《子》曰：爱亲者不敢恶于人，博，爱也。○恶，乌路反。敬亲者不敢慢于人。广敬也。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，刑，法也。君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。○尽，津忍反。盖天子之孝也。盖，犹略也。孝道广大，此略言之。《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。《甫刑》，即《尚书》《吕刑》也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆，义取天子行孝，兆人皆赖其善。

    诸侯章第三

    在上不骄，高而不危，诸侯列国之君，贵在人上，可谓高矣，而能不骄，则免危也。制节谨度，满而不溢。费用约俭，谓之制节；慎行礼法，谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。○溢，音逸。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其身，则长为社稷之主，而人自和平也。○离，力智反。盖诸侯之孝也。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。战战恐惧，兢兢戒慎。临深恐坠，履薄恐陷。义取为君恒须戒慎。○兢，居陵反。

    卿大夫章第四

    非先王之法服不敢服，服者，身之表也。先王制五服，各有等差，言卿大夫遵守礼法，不敢僭上逼下。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。法言，谓礼法之言。德行，谓道德之行。若言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也。○德行，下孟反，注之行、下择行、行满同。是故非法不言，非道不行。言必守法，行必遵道。口无择言，身无择行。言行皆遵法道，所以无可择也。言满天下无口过，行满天下无怨恶。礼法之言，焉有口过。道德之行，自无怨恶。○恶，去声。三者备矣，然后能守其宗庙，三者，服、言、行也。礼，卿大夫立三庙，以奉先祖。言能备此三者，则能长守宗庙之祀。盖卿大夫之孝也。《诗》云：夙夜匪懈，以事一人。夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫，能早夜不惰，敬事其君也。○懈，佳卖反。

    士章第五

    资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。资，取也。言爱父与母同，敬父与君同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。言事父兼爱与敬也。故以孝事君则忠，移事父孝以事于君，则为忠矣。以敬事长则顺，移事兄敬以事于长，则为顺矣。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。能尽忠顺，以事君长，则常安禄位，永守祭祀。盖士之孝也。《诗》云：夙兴夜寐，无忝尔所生。忝，辱也。所生，谓父母也。义取早起夜寐，无辱其亲也。○忝，吐簟反。

    庶人章第六

    用天之道，春生夏长，秋敛冬藏，举事顺时，此用天道也。分地之利，分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。谨身节用，以养父母，身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒。公赋既足则私养不阙。○养，羊尚反。此庶人之孝也。庶人为孝，唯此而已。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言无此理，故曰未有。

    三才章第七

    曾子曰：甚哉，孝之大也！参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之恒德。若三辰运天而有常，五土分地而为义也。○行，下孟反，下同。天地之经，而民是则之，天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。先王见教之可以化民也，见因天地教化人之易也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。陈之以德义，而民兴行；陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。先之以敬让，而民不争；君行敬让，则人化而不争。导之以礼乐，而民和睦；礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。示之以好恶，而民知禁。示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。○好，如字，又呼报反。恶，如字，又乌路反。《诗》云：赫赫师尹，民具尔瞻。赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。

    孝治章第八

    子曰：昔者明王之以孝治天下也，言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？小国之臣，至卑者耳，王尚接之以礼，况于五等诸侯，是广敬也。故得万国之欢心，以事其先王。万国，举其大数也。言行孝道以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮，况知礼义之士乎？○侮，亡甫反。鳏，古顽反。故得百姓之欢心，以事其先君。诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事，助其祭享也。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？理家，谓卿大夫、臣妾家之贱者，妻子家之贵者。故得人之欢心，以事其亲。卿大夫位以材进，受禄养亲，若能孝理其家，则得小大之欢心，助其奉养。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，夫然者，然上孝理，皆得欢心，则存安其荣，没享其祭。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，上敬下欢，存安没享，人用和睦，以致太平，则灾害祸乱无因而起。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。《诗》云：有觉德行，四国顺之。觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。○行，下孟反，下之行同。

    圣治章第九

    曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？曾子问明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大于孝否？子曰：天地之性，人为贵，贵其异于万物也。人之行，莫大于孝，孝者，德之本也。孝莫大于严父，万物资始于乾，人伦资父为天，故孝行之大，莫过尊严其父也。严父莫大于配天，则周公其人也。谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼，始自周公，故曰其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，后稷，周之始祖也。郊谓圜丘，祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。宗祀文王于明堂以配上帝，明堂，天子布政之宫也。周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。是以四海之内，各以其职来祭。君行严配之礼，则德教刑于四海，海内诸侯各修其职，来助祭也。夫圣人之德，又何以加于孝乎？言无大于孝者。故亲生之膝下，以养父母日严，亲，犹爱也。膝下，谓孩幼之时也。言亲爱之心，生于孩幼，比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也。○养，羊尚反。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教，故出以就傅，趋而过庭，以教敬也；抑搔痒痛，县衾箧枕，以教爱也。圣人之教不肃而成，其政不严而治，圣人顺民心以行爱敬，制礼则以施政教，亦不待严肃而成... -->>
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