拳术见闻录

    序言

    余不敏，不克工文艺，唯性喜拳技。然苦其不见于经传，不载于史籍，无所资以佐证其理与法。而世之能之者，又多草茅下贱，强半习而不察，鲜能抉其所以然，余尝恨焉！

    癸卯秋，识王子志群于长沙，为余竟日谈，然后知此中理与法之深远，有不可几及者。王子折肱此中廿年，仅得睹其藩篱云；余从王子游才数年，其去藩篱也不更远耶？吁，其艰难哉！

    王子尝谓余曰：“而与若寝处其中，恶可不知所自，若盍搜其源，拳术家之名在人间者何少也！”余叹曰：“古来忠义节烈之士，有史氏乐为表扬，然湮没而不闻者何可胜道？况以拳技之末，复为执政者忘乎，已无著术表彰于世，其不闻于时、显于后也何足言！”王子曰：“吾非计夫身后之名也，吾悲夫斯道之将沦胥以亡也。欲求遗真以启后学，若盍成吾志焉！”余曰：“是则吾之素愿也。”重以吾子之命，敢不勉力从事，因以暇缀述旧闻成是篇。区区之论，知无当于拳术之万一，然学识浅陋如余，诚不足窥其高远。又以王子之日促从事，其间银根之误，尚在不免，鳞爪之仅得，更何待言。然昔人千金买死马之骨而良马至，余亦只欲是书得如死马之骨。倘海内有道君子，悯其用心之苦，恕其僭窃之罪，进而教之，虽为执鞭亦忻幸无量。

    民国元年壬子八月　平江　向逵[1]恺然识

    向逵恺然曰：“明戚继光著《纪效新书》中列《拳经》一卷，吾国拳术始有专书。早岁尝一读之，观其所传三十二式，有法无理，有用无体，精技击者阅之，无裨其长；初学者研之，莫发其蒙。当世盖用之以训练士卒，故无取乎妙理焉！其他散见于杂书者，如《武备志》之类，择焉不精，语焉不详；而为小说家言者，又多摭拾夸诞不经之说，以炫其奇，去拳术之真远矣！”

    近世朱阜山著《拳艺学初步》一书，盖略能道其径者，而图与说畔，“五合三催”（说见后）之理，似犹未能洞彻。大抵跳窜排挞鲁莽之事，非文人学士之所优为，不能以文章达其所知。抱残守缺，支离灭裂，其由来久矣。

    拳术之为物，不多见于经史，莫能道其沿革者，穿凿附会以求之，无益于技，徒多事耳。大抵人类初生，与群动居。飞不如禽、走不如兽，其自卫者，岂徒智哉？盖亦有其技矣！或以群斗之经验，或师鸟兽之特长，以长百物，以雄丑类，而拳术于是乎始。弓矢出，戈矛成，盖后世圣人制之以补拳术之不逮，非械斗起而后有拳术也。

    近世战斗之械日精，拳术之用已失。纵使十年练臂，十年练眼，力如贲育，捷若庆忌，以三寸手枪当之足矣！而历观物质文明极辟之邦，尚兢兢研求不遑者，何也？盖近世提倡拳术之目的，与拳术最初之目的殊。古之拳术杀人，今之拳术育人。人之百为，基于其躬。练拳术则身健，身健则魄力雄、意志强；魄力雄、意志强，天下事不足为也。故余之所述者，本诸见闻，求取实用，不张怪诞，以与邦人君子商之。

    吾国拳术至杂，省与省殊，县与县殊，人与人殊。一师各传其弟子，弟子各守其心得。其传术之式，变动不居，美恶并见。不能集海内之拳师而合阅之，则不能知其技之所到，与其术之优劣。唯恒人所言者，为内外两家。能内家者如凤毛麟角，余盖未之知也；外家虽杂，大抵分阴、阳劲之二派。阳劲以刚胜，阴劲以柔胜，各臻其极，无所谓优劣也。唯以身体发育而论，则阴劲不如阳劲。阴劲束身以避敌，猴胸短肋，气敛局紧。阳劲挺膊舒筋，发扬踔厉。以今日而倡拳术，实以阳劲为宜。

    拳无论阴、阳劲，一身之前后、左右、上下皆有攻守之手，非然则为不完全之拳式。初学必演拳式者，欲其知“五合三催”之理也。何谓“五合”？手与眼合、眼与心合、肩与腰合、身与步合、上与下合是也。何谓“三催”？手催、身催、步催是也。

    拳术以避正面攻击，为第一要义。阴劲之“猴胸”，阳劲之“侧身”，皆所以杀敌之正力也。

    王志群曰：“敌不动时我不动，敌欲动时我先动。兵法云：‘其静如山，其动如风；守如处女，出如脱兔。’”

    拳术贵审势，势之义有二：在己曰“蓄势”，在敌曰“乘势”。初学者，先学蓄势，如鸷鸟之将击，卑飞敛翼；如猛兽之将搏，缩爪张牙。乘势则神定而眼捷，以时敌隙，非老于技击者不能也。

    拳术尚弹力，而不取直力。直力者，尽人而有之，弹力则拳术家之专长。直力之及人，猛者能跌人于数丈外，而不能损其脏腑；弹力及人，则人不及跌，已伤其中矣！譬如植玻璃于平台之上，人力中之，则飞碎；枪力中之，则洞一孔焉。

    善拳术者，不易出手，出手必用全力；不易校手，校手必见胜负。

    拳师有以能受击得名者，盖亦未遇善击之人耳。余尝见有以手横置地上，而驱自动车其上者；见有持石击胸者；见有仰天受舂者，所受者盖直力也。若遇弹力，虽轻必透，脏腑震动。

    湖南有谌四者，以善受击名于湘中，咸同间人也。闻陈雅田善拳，访之，遇于山间。谌四曰：“愿以身权尊拳之轻重。”雅田拳之，谌四不知其苦，头眩而已。复曰：“力尽乎？”雅田再拳之。谌四见萤火无数，绕于睫前，遂衔雅田，欲复之。乃以身倚墓门华表，思侧而创其拳，佯笑曰：“君靳力如此，亦浅之乎视四矣。”雅田奋袂而进，四不及避，华表立折。负四归医之，三日而苏，遂为废疾。（雅田与四非校手，故初拳不用全力，与前说无冲突）

    陈雅田长沙人也，学拳于罗大鹤，罗大鹤学拳于辰州言先生。言先生少事学问，亦精技击。家贫不能自食，鬻技江湖间，败于河南，归就笔耕。馆旁有园，养鹤其中。一日言先生倚窗而眺，鹤方修翎，一蛇自深草中出，与鹤斗。蛇蜿蜒取势进啮，左右避啄，柔而有力。鹤翅扑咮击，势疾神耸，乃顿悟拳理，手创一技曰“八拳”。

    长沙罗大鹤闻其能，知言先生嗜饼，伪为卖饼者，日过其馆以饵之。言先生感其诚，尽传其技。大鹤将行，言先生送之曰：“我尝汗漫江湖，大江以南，挟此技往无敌也。中州某师，比尝弱焉，恐更有能者，子其慎之。”

    大鹤居长沙十余年，西行入蜀乘小舟。溯三峡，有巨艘，挟急流而下，势如奔弩。小舟当其前，且立碎，舟人大恐。大鹤持锚立鹢首，艘至以锚撑之，瞬息而渺，遂脱险。行川中几遍，无创之者。出剑门，道渭洛，得其师之敌，而告之曰：“某言先生弟子，罗其姓大鹤其名者也。”与斗竟日，毙其敌，大鹤大笑，僵如石人。所传四弟子，其一为胡鸿美，早卒；余三人曰杨先绩、曰陈雅田、曰黄胖，皆有名湘中。先绩得大鹤传甚精，雅田多力，微隐其技。胖富，未与人校，亦不审其所到。

    拳术之要诀，不外起、顿、吞、吐、沉、托、分、闭八字。起、顿、吞、吐以身言，沉、托、分、闭以手言。

    自习与临敌不同。未临敌者，自习虽精，应用必疏。

    初学拳术者，最忌多与亲爱之人戏校。戏校者，不出重手，久而成习，其弊为嫩，故不创人。不创人者，不足以为名拳师，其技亦不进。

    学拳术者，必使四肢有反射作用，而后足以临敌。临敌时，迅如风雨，不容有用脑之余地。善拳技者之取敌，如常人持箸取馐。持箸之顷，齐之、张之、钳之，五指或拗、或撑，各极其能，固不待思索而能者也。

    平江李昌蔓，善破人之名手。初试而败，思之一夕，无不胜者。昌蔓进退矫捷，不可以目。有造访者，自云善骽，昌蔓自数丈外溜步以进，客以骽应之，昌蔓跌出寻丈外。昌蔓曰：“客何由能此？”客曰：“吾之始习也，植坚木之杙于燥土之上，日往踢之。三年杙应足折，复加松枝于杙，蘸水其上，又日踢之。三年杙折而松枝之水不及着足矣！”昌蔓曰：“神哉技也！”使其子坚留而待之。数日昌蔓复与校，客仰而跌。客大惊异，昌蔓曰：“客之骽以全力出，以全力入，故神速如此。入而复出，必有所间，吾之初集也。避客之锋而少顿，不中于足者不三寸焉！足入，吾疾乘之矣。”昌蔓著有《拳经棍径》一书，惜不传于世。

    往岁余欲设创国技学会于湖南，延而到者数十百人，杰出之英，如欧阳月庵、蒋焕棠、黄其昌者，皆有非常之技。月庵年七十许矣，辛亥革命湘潭杨氏饶于资财，与月庵有旧，坚求护焉。月庵辞以老，杨氏礼愈恭。月庵一往，杨氏有火壁高数丈，月庵跃而上，脱履于地，缘壁行数步，复腾身下，立履中无爽毫发，卒荐湘潭掌教师曾勤圃以自代。至湘，与余同居者十数日，善饭，好弈，未尝言技。日中必假寐，鼾声齁齁然，尝潜往欲捋其须，甫即，则张目笑谢。明日又故扰之，乞哀不达曰：“某习此未成，辍之恐得奇菑。”临行谓余曰：“子亦知夫剑乎？可珍者利也，不韬且钝矣。”月庵其进技以道者乎。

    蒋焕棠，历为孚琦、李准、黄兴卫士，闻王志群能，之湘访之。与余遇，见志群演拳式，焕棠惊曰：“二十年来所仅见也！”焕棠老而多力，以硬胜。居南京时，江西兵变，其子戕于乱兵。焕棠大怒且狂，入乱兵丛中，屈两食指击落数十人颔，其友黄某牵之而去，乱兵皆胆裂，无敢鸣枪击之者。

    黄其昌有弟子曰林其青，颀然而长，瘦如枯木，矫捷如猿。余素闻其名，不知其师其昌也。其昌年七十有五，至湘抵余寓，饮之酒，尽数斤而后饭。请易盌，尽三四人馔。时林其青之弟子与座，请示余以技，余亦固请。其昌曰：“平生游关内外三十年，未有当吾爪者，请试之。”以爪叩椅，椅为坚木，铿然有声，举以示座客，得碎木如凿屑。座客皆挢舌。视其爪亦无他异，唯较常人者似胼胝耳！

    林其青湘人也，年三十余，去湘避吏捕，越数年案寝，复归于湘，教拳技。湘俗新拳师立馆（俗名设厂），必拜其地之素负技名者，其青至，初不与人往还，授徒亦不演拳式，唯教之立庄、运步、散手而已。各技师恶其骄，又畏其强，乃谮之于何延广。

    延广为杨先绩高足，王志群之师也，时年六十余矣。闻谗病之，乃折柬邀其青，并速湘中诸拳师，欲与之校。其青欲往，其友曰：“不可！何延广名满湘中，四十余年未尝一败。且子实无礼，弱于长者何患焉！”其青遂止。邀饮之次日，负荆而往，订交焉。

    去长沙百余里，有地曰“高桥”，茶商制茶之所也。暮春三月，士女就之者，达数千人。浏阳、平江、湘阴人至者尤众。其俗皆好斗，茶商往往聘武士以自卫。其青与其弟子游于是间，见茶庄崇门深闭，庄内人声鼎沸，有往救之者，叩扉不得启。其青率弟子至，跃登垣上，弟子不能从，持竹授其青，其青引之而入。启扉牵斗者出，莫敢支吾。

    其后以票会事发，严逮之，逻者不知其处，乃拘其青兄。兄曰：“吾弟武勇过人，我能示其所，不能缚其身也。”逻者集二百余人，持戈矛、鸟枪从其兄往曰：“面若弟无汝事矣！”昧爽至一小市，其青犹在梦中，其兄大呼曰：“官人来捕汝，汝无苦我。”其青自内应之，从容理行装。逻者入，其青曰：“释吾兄，吾与汝曹行。”行十数里，得一逆旅，其青索酒食，踞案而饮，旁若无人，逻者环而伺之。食已，其青以手击案，瞥然而出，逻者自后追之，遇一涧，宽数丈，其青越而过，逻者绕梁焉，已不知所之矣。复闻诸其弟子，今尚旅川云。

    习纵跳之法，传者甚多。有以砂裹足者，有两手裹砂取势者；有掘阱上蹿，阱深跳高者。林其青之习跳，则直腿不屈，以脚掌撑地取势，自举其身上腾，能距地一尺者。屈足取势，达一丈以上矣。

    无人不可以习拳，无人不可以为名拳师。人之不习拳者，恒诿于无力，此大误也。人不患无力，特患其力之不能发挥耳。今使人手持十斤之物，虽至弱者能胜也。人之身至轻者重数十斤，未闻其足之不能自举也。苟以十斤之力，附于手而中于人，人必伤；以数十斤之力，附于足而中于人，人必毙矣！

    今人恒曰，某某力重数十斤，某某力重数百斤，此为最粗之评判。实则力之为物，与体积、时间有极大之关系。今以百斤之力论，附于臀者尽人皆有，附于肩者较少，附于肘者又少，附于拳者更少，附于指者则寥寥矣。受之者亦然，受百斤之臀则退，受百斤之肩则跌，受百斤之肘则伤，受百斤之拳则病，受百斤之指，不死必为废疾矣！力之发射也，有以一秒钟能发百斤之者，有以一秒之十分之一能发一百斤之者，有以一秒之百分之一能发百斤之力者，时愈速发射愈难。受之者亦然，一秒钟能受百斤之力者，一秒之十分之一不能受也；一秒之十分之一能受百斤之力者，一秒之百分之一不能受也。

    人之肢体能发射之物有二：一曰“力”，二曰“劲”。涩者曰力，畅者曰劲；迟者曰力，速者曰劲；限于局部者曰力，达于全身者曰劲。力方而劲圆，力长而劲短。以力击人者，如引重推巨，支之撑之，为事甚滞，为时甚久；以劲击人者，发其一指，则全身之劲在指端，发其一足，则全身之劲在足尖。其中人也，未中之先无劲，既中之后无劲。中之之顷，疾如掣电，一发便收，是之谓劲。善拳技者，尚劲不尚力。练拳技者，使力化为劲。（前所云弹力即劲也。）

    劲有路，不可牵之逆之。牵之逆之者，自杀其劲者也。能破人之劲者，乘人之劲路也。

    善拳技者，不当人之劲。若猝不及防，而劲已至，则应之以警劲。警劲者何？敛气竦神，紧以当之，震以杀之，行所无事矣！

    恒人每言习一二硬手，便可终身受用，如《纪效新书》所称李半天之腿、鹰爪王之拏、张伯敬之打、千跌张之跌，虽皆以一技享重名，实则拳法悉精。所传得意之技，特其独到者耳。非如世俗教师，百法不通，仅知其一也。且一手之关系，无不与全身相调剂。全身皆劣，而独恃一手一足，正如小儿持石击人，石虽坚，不能中敌也。

    校手不可着意安排，安排则有浅见，有浅见则滞，滞者败之道也。此尝闻有以一手破天下敌者，盖不复能笑之矣！

    拳术亦有小学功夫，立桩是也！立桩不稳，而遽授以攻守之法，则学者之心，驰骛于高远，不肯下死功，其所到可限量也。此理甚庸，能者绝鲜，譬之秋叶遇微风而陨，以其着枝不牢耳。今之习拳者，立足不住，便欲斗人。手法虽多，一遇大敌，直如摧枯拉朽，甚且至老不悟，良可哀也！

    善胜者不弛，善败者不乱，立桩之功也。湘潭邓十六，为邬家拳之健者，有名拳师来访，十六出抢手，拳师执其四指，翘之。十六身悬而桩不乱，如生铁铸成。拳师倒行十数步，投之于寻丈之外，十六立地上，凝神敛气如故，拳师叹息而去。

    拳技虽小道，师弟子传授之间，盖不可不择端人。弟子不得师，则技不进；师... -->>
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