广川画跋卷二

    宋　董逌　撰

    书孙白画水图

    画师相与言靠山不靠水谓山有峯岛崖谷烟云木石可以萦带揜连见之至水则更无带映曲文斜埶要尽其窳隆泒别故于画为尤难彼或争胜取竒以夸张当世者不过能加蹙纹起浪若更作蛟蜃出没便是山海图矣更无水也唐人孙位画水必杂山石为惊涛怒浪盖失水之本性而求假于物以发其湍瀑是不足于水也往时阳庙壁有画水世传为异盖水文平漫隠起若流动混混不息其后有梯升而索者知壁为隆洼髙下随埶为水以是衒于世俗而人初未识其伪也近世孙白始剏意作潭滔浚原平波细流停为潋灔引为决泄盖出前人意外别为新规胜槩不假山石为激跃而自成迅流不借滩濑为湍溅而自为冲波使夫萦纡囘直随流荡漾自然长文细络有序不乱此真水也尝言画慢水要不断水脉为工画急水要不混洄澜为工若今以二説观世之画者真可一笑也夫慢流之失则为池水风纹更无流脉画迅流者则浪头涌起反如印板水文天下岂胜其至众哉要知画水者当先观其原次观其澜又其次则观其流也不知此者乃陊池水中尔故知汪洋极畜以滔没为平引脉分流以澹淡【音琰】为埶至于聚为漪澜□为淰防识游泳乎其中而不系于物者此真天下之水者也亦知求于此乎

    书摄摩腾取经图

    世法有盛衰可以事见也正法有兴灭则不可以事见求于理者可以得之世俗之患以世法盛衰而议正法兴灭者常见其不知本也今夫世法不常尽顾有衰谢陵夷逮王者出则拯而振之矣虽更世歴年之久其法不传而名可得考者以其世数犹可推也至于正法之敝乃逺在数千载后教与法尽顾诸福悉滔沦于世故乃更一贤刼隆化兴教其入中国者像法也后世不知正法之灭而后每兴则以世法观者于是常不知正法所自起可以叹也王度谓佛法外国之神非诸华所应祠奉汉氏初传其道惟聴西域人得立寺都邑以奉其説盖以摩腾竺法兰自永平得经以是为始入中国今以经知者自威音王后则有刼庄严者矣其下则贤刼所以兴至于能仁不复则第四世矣方汉之时其以四十二章经至者盖释迦法尔昔秦穆公世耕者得石像不能知及梵教入中国有异僧识之曰此前刼迦叶佛遗像自此而上毗尸毗舍浮拘留孙不应其法独不至中夏也经言大千世界为一佛土考之大千者谓三一千界下至阿毗上非想天为一世界千三世界为中千世界为下千世界至于中千世界若此则中夏在南阎浮界中岂能独出其分哉昙无罗纎谓正法住世五百年末法三千年然则正法灭像法出像法灭末法见至于末法尽则佛教絶矣故复当一佛界也昔石季龙造塔于邺而澄清遣人临菑取舎利得之谓阿盲王所造在中国者十八而临菑其一也皆蔵释迦舍利余考载自汉以上无梵教彼于此果得舍利是其説不可诬也今之经多泽于后世其要务在夸大求取信中国至推恒星不见求合于二月十五日妄也然则瞿昙之兴未与诸夏相通其传于经者皆释而通之顾无年系可以谱见盖不可知其时之在中国为何世也龙树求过去诸佛所传经得于海蔵凡三月不尽一佛界问之守者其往又如是复为一佛界矣不知其极也盖刼火尽时惟海蔵得存故千佛已出不可穷尽世人或疑此説盖常人以耳目不及便不敢据以信不知理有在者可以考也汉穿昆明池得刼灰此不可妄传人共信之若信于此而不信于彼者其可与论常理之外哉

    书月宫图后

    画月宫图李惟玉六世所收其家者也首标且烂蠧矣其间亦有杂作楼观状彷佛见防一尾存鸭一角半栏半桶或于缺破处有之但不相连属而断裂其画意所主则不可知也画有兔捣药者外周为水房有大木林槮枝委垂而下相扶以立盖故所谓扶桑者此不可谓无所据也或疑月中有兔形考于书惟灵宪有説谓月隂之宗积而成兽象兔蟾而王兖谓兔在月中则死乃以兔为月气説皆不可据余曰子尝求于日乎夫月无光而借日为明者世所知也未望则载魄于西以日行而得光于上?也既望则终魄于东以日行而得光于下?也至于相望则光合而圆可以推矣夫天有十二辰列于方者有神司其位不可移也日出在东其对在酉酉为鸡而日光含景则鸡在日中及运而西则其对为卯卯为兔形月光含景则兔在月中月出东冥郷之而生明则与日相望故月得日光景随光见月有兔形者亦何异哉天下知日中为乌而不知为鸡知月中有兔而不知兔自日以传形也方其为鸡形时月未出矣故不得见其传光为鸡形时也月既居西对卯而为兔人望视之不能详其形似犹日乌也或曰段成式谓得仙书传月有桂仙人吴刚斫其根曰不然日行于西与扶桑对则陊景日中矣月望之明景亦随之故凡月之所具而有者皆日光所及者也世不考其理而信俚説其可与论此哉

    书九主图后

    九主图本伊尹事世失其传或书以汉九君者误也夫以法君况髙祖以专为孝文以授为景以劳为武犹有类取也谓昭为等谓宣为寄则名与实戾元帝柔仁基祸汉室其谓破君理有信者及谓成为国谓哀为三嵗社君则又不可也昔伊尹干汤以素王及九主之事考其説是亦以人主九事要其君尔后世托之画图谓当时有此制也此説或然亦未可必其信岂可谓汉世诸帝哉九主非有名号以治功效者知所后先人主于此可以取法矣是亦不可废也

    书陆羽防茶图后

    将作丞周潜出图示余曰此萧翼取兰亭叙者也其后书跋众矣不考其説爰声据实谓审其事也余因考之殿居防严饮茶者僧也茶具犹在亦有监视而临者此岂萧翼谓哉观孔延之记萧翼事商贩而求受业今为士服盖知其妄余闻纪异言积师以嗜茶久非渐儿供侍不郷口羽出游江湖四五载积师絶于茶味代宗召入内供奉命宫人善茶者以饷师一啜而罢上疑其诈私访羽召入翌日赐师斋俾羽煎茗喜动顔色一举而尽使问之师曰此茶有若渐儿所为也于是叹师知茶出羽见之此图是也故曰陆羽?茶图

    书邢和璞悟房次律图

    毕文简公得唐本邢和璞房琯前世事和璞神凝示悟琯沉思如�劣邢胝呔弥�则亦若有悟也璞悟以怡琯悟以叹此其异也乃掊地得永师还师徳书以信其説此画深观其?而能得其趣决非常工所能知也崇宁二年其孙完官于潞子莆田方宙召画人李唐摹为别本以蔵属余书其后曰惟公深达佛慧得死生説求入无倪则长灭起伏不足论也观师徳为唐臣深功?徳及物多矣智如梁公犹不能知则善蔵深矣岂世得而窥邪其再出而为房琯以名徳功业任宰柄此何恠哉若为正因者不遇正果则非理之常也永禅师入总持三昧能为一切无碍与世脗合不离圆融而后其道为和璞知道之所假果无有二也世人信羊叔子探环而未信永禅师事岂以非出于史官而便为稗説遽有分邪此又不求于理者之论也昔昙彦与许?度同造二塔于防稽?度亡后彦若有待者果为萧詧王荆之岳阳实三十年来领越彦曰许?度来也遂握手命入室席地以三昧力加被王忽悟造塔事殆如今日也此岂可诬哉昔人记崔彦武圆泽再生事皆谓不忘愿力故以愿求者可坐而待之诚得此説者可以知念力坚固如精金之不可改虽百链而性存者也

    书犬戯图

    画者得之犬戱而且曰能观其变矣有而易之将不止人立而冠也故负乗序行拥防前列据案临轩指呼趋走形态百出若可人事而尽求者疑当徳光防中原时画者故为此也然形类意相各有至到处又知游戱于画而能得其笔墨自然者此其异也昔有人为齐王画者问之画孰难对曰狗马最难孰最易曰鬼魅最易狗人所知也旦暮于前不可类之故难鬼魅无形无形者不可覩故易岂以人易知故画难人难知故画易邪狗马信易察?神信难知世有论理者当知?神不异于人而犬马之状虽得形似而不尽其理者未可谓工也然天下见理者少孰当与画者论而索当哉故凡遇知理者则鬼神索于理不索于形似为犬马则既索于形似复求于理则犬马之工常难若夫画犬而至于变矣则有形似而又托于鬼神怪妖者此可求以常理哉犹之戯可也昔韦叔坚狗人立而行于家曰狗见人行效之何伤解冠榻上狗戴而走曰误触冠缨耳至于上灶起舞曰儿妇皆在田中狗助畜火幸可不烦邻里何能作恠而石良刘晋格犬之被甲持兵弩者数人郅伯夷与羣犬蒱博盖画者知此因广其意而为之因以着时之祸以见当时画者之不能忍耻事人彼仕于此者犹求宠荣一时可以重叹也画之后书曰晋清泰三年制余是以知也

    书孟浩然骑驴图

    孟夫子一世畸人其不合于时宜也当其拥褦襶负苓箵陊袖跨驴冐风雪陟山阪行襄阳道上时其得句自宜挟冰霜霰雪使人吟诵之犹齿颊生寒此非特奥室白雪有味而可讽也然诗人每病羇穷不偶盖诗非极于清苦险絶则怨思不深文辞不怨思抑?则流... -->>
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