少室六门

    小室六门

    第一门心经颂

    摩诃般若波罗蜜多心经

    智慧清净海。　　理密义幽深。　　波罗到彼岸。　　向道秖由心。　　多闻千种意。　　不离线因针。　　经花糸一道。　　万劫众贤钦。

    观自在菩萨。

    菩萨超圣智。　　六处悉皆同。　　心空观自在。　　无阂大神通。　　禅门入正受。　　三昧任西东。　　十方游历遍。　　不见佛行踪。

    行深般若波罗蜜多时。

    六年求大道。　　行深不离身。　　智慧心解脱。　　达彼岸头人。　　圣道空寂寂。　　如是我今闻。　　佛行平等意。　　时到自超群。

    照见五蕴皆空。

    贪爱成五蕴。　　假合得为身。　　血肉连筋骨。　　皮里一堆尘。　　迷徒生乐著。　　智者不为亲。　　四相皆归尽。　　呼甚乃为真。

    度一切苦厄。

    妄系身为苦。　　人我心自迷。　　涅槃清净道。　　谁肯著心依。　　阴界六尘起。　　厄难业相随。　　若要心无苦。　　闻早悟菩提。

    舍利子。

    达道由心本。　　心净利还多。　　如莲华出水。　　顿觉道源和。　　常居寂灭相。　　智慧众难过。　　独超三界外。　　更不恋娑婆。

    色不异空空不异色。

    色与空一种。　　未到见两般。　　二乘生分别。　　执相自心谩。　　空外无别色。　　非色义能宽。　　无生清净性。　　悟者即涅槃。

    色即是空。空即是色。

    非空空不有。　　非色色无形。　　色空同归一。　　净土得安宁。　　非空空为妙。　　非色色分明。　　色空皆非相。　　甚处立身形。

    受想行识亦复如是。

    受想纳诸缘。　　行识量能宽。　　遍计心须灭。　　我病不相于。　　解脱心无碍。　　破执悟心源。　　故云亦如是。　　性相一般般。

    舍利子。

    说舍论身相。　　利言一种心。　　菩萨金刚力。　　四相勿令侵。　　达道离人执。　　见性法无音。　　诸漏皆总尽。　　遍体是真金。

    是诸法空相。

    诸佛说空法。　　声闻有相求。　　寻经觅道理。　　何日学心休。　　圆成真实相。　　顿见罢心修。　　迥然超法界。　　自在更何忧。

    不生不灭。

    卢舍清净体。　　无相本来真。　　如空皆总遍。　　万劫体长存。　　不共皆不著。　　无旧亦无新。　　和光尘不染。　　三界独为尊。

    不垢不净。

    真如越三界。　　垢净本来无。　　能仁起方便。　　说细及言粗。　　空界无有法。　　是现一轮孤。　　本来无一物。　　岂合两般呼。

    不增不减。

    如来体无相。　　满足十方空。　　空上难立有。　　有内不见空。　　看似水中月。　　闻如耳畔风。　　法身何增减。　　三界号真容。

    是故空中。

    菩提不在外。　　中闻觅也难。　　非相非非相。　　量测失机关。　　世界非世界。　　三光照四天。　　本来无障阂。　　甚处有遮栏。

    无色无受想行识。

    无色本来空。　　无受意还同。　　行识无中有。　　有尽却归空。　　执有实不有。　　依空又落空。　　色空心俱离。　　方始得神通。

    无眼耳鼻舌身意。

    六根无自性。　　随相与安排。　　色分缘声响。　　人我舌诙谐。　　鼻或分香臭。　　身意欲情乖。　　六处贪爱断。　　万劫不轮回。

    无色声香味触法。

    证智无声色。　　香味触他谁。　　六尘从妄起。　　凡心自惑疑。　　生死休生死。　　菩提证此时。　　法性空无住。　　只恐悟他迟。

    无眼界乃至无意识界。

    六识从妄起。　　依他性自开。　　眼耳兼身意。　　谁肯自量裁。　　舌鼻行颠倒。　　心王却遣回。　　六识中不久。　　顿悟向如来。

    无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。

    十二因缘有。　　生下老相随。　　有身无明至。　　二相等头齐。　　身尽无明尽。　　受报却来期。　　智身如幻化。　　急急悟无为。

    无苦集灭道。

    四谛兴三界。　　顿教义分明。　　苦断集已灭。　　圣道自然成。　　声闻休妄想。　　缘觉意安宁。　　欲知成佛处。　　心上莫留停。

    无智亦无得。

    法本非无有。　　智慧难测量。　　欢喜心离垢。　　发光满十方。　　难胜于前现。　　远行大道场。　　不动超彼岸。　　善慧法中王。

    以无所得故。

    寂灭体无得。　　真空绝手攀。　　本来无相貌。　　权且立三檀。　　四智开法喻。　　六度号都关。　　十地三乘法。　　众圣测他难。

    菩提萨埵。

    佛道真难识。　　萨埵是凡夫。　　众生要见性。　　敬佛莫心孤。　　世间善知识。　　言论法细粗。　　顿悟心平等。　　中间有相除。

    依般若波罗蜜多故。

    般若言智慧。　　波罗无所依。　　心空性广大。　　内外尽无为。　　性空无碍辩。　　三界达人稀。　　大见明大法。　　皆赞不思议。

    心无挂碍。

    解脱心无阂。　　意若太虚空。　　四维无一物。　　上下悉皆同。　　来往心自在。　　人法不相逢。　　访道不见物。　　任运出烦笼。

    无挂碍故无有恐怖。

    生死心恐怖。　　无为性自安。　　境忘心亦灭。　　性海湛然宽。　　三身归净土。　　八识离因缘。　　六通随实相。　　复本却还源。

    远离一切颠倒梦想。

    二边纯莫立。　　中道勿心修。　　见性生死尽。　　菩提无所求。　　身外觅真佛。　　颠倒一生休。　　静坐身安乐。　　无为果自周。

    究竟涅槃。

    究竟无生性。　　清净是涅槃。　　凡夫莫测圣。　　未到即应难。　　有学却无学。　　佛智转深玄。　　要会无心理。　　莫著息心源。

    三世诸佛。

    过去非言实。　　未来不为真。　　现在菩提子。　　无法号玄门。　　三身同归一。　　一性遍含身。　　达理非三世。　　一法得无因。

    依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。

    佛智深难测。　　慧解广无边。　　无上心正遍。　　慈光满大千。　　寂灭心中巧。　　建立万余般。　　菩萨多方便。　　普救为人天。

    故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒。

    般若为神咒。　　能除五蕴疑。　　烦恼皆断尽。　　清净自分离。　　四智波无尽。　　八识有神威。　　心灯明法界。　　即此是菩提。

    是无上咒。

    无上称最胜。　　拔济为群迷。　　摩诃三界主。　　愿广起慈悲。　　能顺众生意。　　随流引化迷。　　人人起彼岸。　　由我不由伊。

    是无等等咒。

    佛道成千圣。　　法力更无过。　　真空灭诸有。　　示现化身多。　　来为众生苦。　　去为世间魔。　　劫石皆归尽。　　唯我在娑婆。

    能除一切苦真实不虚。

    佛愿慈心广。　　世世度众生。　　弘法谈真理。　　普劝急修行。　　回心见实相。　　苦尽见无生。　　永息三恶道。　　坦荡乐里里。

    故说般若波罗蜜多咒。

    故说真如理。　　未悟速心回。　　六贼十恶灭。　　魔山合底摧。　　神咒除三毒。　　心花五叶开。　　果熟根盘结。　　步步见如来。

    即说咒曰羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃。

    羯谛本宗纲。　　扶机建法幢。　　如来最尊胜。　　凡心莫等量。　　无边无中际。　　无短亦无长。　　般若波罗蜜。　　万代古今常。

    摩诃般若波罗蜜多心经。

    第二门破相论

    问曰。若复有人。志求佛道。当修何法。最为省要。答曰。唯观心一法。总摄诸法。最为省要。

    问曰。何一法能摄诸法。答。心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。犹如大树所有枝条及诸花果。皆悉依根而始生。及伐树去根而必死。若了心修道。则省力而易成。不了心而修道。则费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求。终无是处。

    问。云何观心称之为了。答。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。了四大五阴本空无我。了见自心起用有二种差别。云何为二。一者净心。二者染心。此二种心法界自然。本来俱有。虽离假缘。合互相待。净心恒乐善因。染体常思恶业。若不受所染。则称之为圣。遂能远离诸苦。证涅槃乐。若随染心造业。受其缠覆。则名之为凡。沉沦三界。受种种苦。何以故。由彼染心障真如体故。十地经云。众生身中。有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴重云覆。如瓶内灯光不能显现。又涅槃经云。一切众生悉有佛性。无明覆故。不得解脱。佛性者即觉性也。但自觉觉他。觉智明了。则名解脱。故知一切诸善以觉为根。因其觉根。遂能显现诸功德树。涅槃之果。因此而成。如是观心。可名为了。

    问。上说真如佛性一切功德因觉为根。未审无明之心以何为根。答。无明之心。虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶。皆因三毒。以为根本。其三毒者。即贪嗔痴是也。此三毒心。自能具足一切诸恶。犹如大树。根虽是一。所生枝叶其数无边。彼三毒根。一一根中。生诸恶业。百千万亿。倍过于前。不可为喻。如是三毒心。于本体中。应现六根。亦名六贼。即六识也。由此六识出入诸根。贪著万境。能成恶业。障真如体。故名六贼。众生由此三毒六贼。惑乱身心。沉没生死。轮回六趣。受诸苦恼。犹如江河。因少泉源。涓流不绝。乃能弥漫。波涛万里。若复有人断其本源。即众流皆息。求解脱者。能转三毒为三聚净戒。转六贼为六波罗蜜。自然永离一切苦海。

    问。六趣三界广大无边。若唯观心。何由免无穷之苦。答。三界业报唯心所生。本若无心。于三界中。即出三界。其三界者。即三毒也。贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。故名三界。由此三毒。造业轻重。受报不同。分归六处。故名六趣。

    问。云何轻重分之为六。答。众生不了正因。迷心修善。未免三界。生三轻趣。云何三轻趣。所谓迷修十善。妄求快乐。未免贪界。生于天趣。迷持五戒。妄起爱憎。未免嗔界。生于人趣。迷执有为。信邪求福。未免痴界。生阿修罗趣。如是三类。名三轻趣。云何三重趣。所谓纵三毒心。唯造恶业。堕三重趣。若贪业重者。堕饿鬼趣。嗔业重者。堕地狱趣。痴业重者。堕畜生趣。如是三重。通前三轻。遂成六趣。故知一切苦业由自心生。但能摄心。离诸邪恶。三界六趣轮回之苦。自然消灭。即得解脱。

    问。如佛所说。我于三大阿僧祇劫。无量勤苦。方成佛道。云何今说唯只观心而制三毒即名解脱。答。佛所说言。无虚妄也。阿僧祇劫者。即三毒心也。胡言阿僧祇。汉名不可数。此三毒心。于中有恒沙恶念。于一一念中。皆为一劫。如是恒沙不可数也。故言三大阿僧祇。真如之性。既被三毒之所覆盖。若不超彼三大恒沙毒恶之心。云何名为解脱。今若能转贪嗔痴等三毒心。为三解脱。是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生。愚痴钝根。不解如来三大阿僧祇秘密之说。遂言成佛尘劫。斯岂不疑误行人退菩提道。

    问。菩萨摩诃萨。由持三聚净戒。行六波罗蜜。方成佛道。今令学者唯只观心。不修戒行。云何成佛。答。三聚净戒者。即制三毒心也。制三毒心成无量善聚。聚者会也。无量善法普会于心。故名三聚净戒。六波罗蜜者。即净六根也。胡名波罗蜜。汉名达彼岸。以六根清净不染六尘。即是度烦恼河。至菩提岸。故云六波罗蜜。

    问。如经所说。三聚净戒者。誓断一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。今者唯言制三毒心。岂不文义有乖。答。佛所说经是真实语。菩萨摩诃萨。于过去因中修行时。为对三毒。发三誓愿。断一切恶。故常持戒。对于贪毒。誓修一切善。故常习定。对于嗔毒。誓度一切众生。故常修慧。对于痴毒。由持如是戒定慧等三种净法故。能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭。名之为断。诸善具足。名之为修。以能断恶修善。则万行成就。自他俱利。普济群生。名之为度。故知所修戒行不离于心。若自心清净。则一切佛土皆悉清净。故经云。心垢则众生垢。心净则众生净。欲得净土。当净其心。随其心净则佛土净。三聚净戒自然成就。

    问。如经所说。六波罗蜜者。亦名六度。所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净。名波罗蜜者。何为通会。又六度者。其义如何。答。欲修六度。当净六根降六贼。能舍眼贼。离诸色境。名为布施。能禁耳贼。于彼声尘。不令放逸。名为持戒。能伏鼻贼。等诸香臭。自在调柔。名为忍辱。能制舌贼。不贪诸味。赞咏讲说。名为精进。能降身贼。于诸触欲。湛然不动。名为禅定。能调意贼。不顺无明。常修觉慧。名为智慧。六度者运也。六波罗蜜若船筏。能运众生。达于彼岸。故名六度。

    问。经云。释迦如来为菩萨时。曾饮三斗六升乳糜。方成佛道。先因饮乳。后证佛果。岂唯观心得解脱乎。答。诚知所言无虚妄也。必因食乳。然始成佛。言食乳者有二种。佛所食者。不是世间不净之乳。乃是真如清净法乳也。三斗者。即三聚净戒。六升者。即六波罗蜜。成佛道时。由食如是清净法乳。方证佛果。若言如来食于世间和合不净之牛膻腥乳者。岂不谤误之甚乎。真如者。自是金刚不坏。无漏法身。永离世间一切诸苦。岂须如是不净之乳。以充饥渴。如经所说。其牛不在高原。不在下湿。不食谷麦糠麸。不与特牛同群。其牛身作紫磨金色。言此牛者。毗卢舍那佛也。以大慈悲。怜愍一切。故于清净法体中。出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳。育一切求解脱者。如是真净之牛。清净之乳。非但如来饮之成道。一切众生若能饮者。皆得阿耨多罗三藐三菩提。

    问。经中所说。佛令众生修造伽蓝。铸写形像。烧香散花。燃长明灯。昼夜六时。绕塔行道。持斋礼拜。种种功德。皆成佛道。若唯观心。总摄诸行。说如是事。应虚妄也。答。佛所说经。有无量方便。以一切众生钝根狭劣。不悟甚深之义。所以假有为喻无为。若复不修内行。唯只外求。希望获福。无有是处。言伽蓝者。西国语。此土翻为清净地也。若永除三毒。常净六根。身心湛然。内外清净。是名修造伽蓝。铸写形像者。即是一切众生求佛道也。所谓修诸觉行。彷像如来真容妙相。岂是铸写金铜之所作乎。是故求解脱者。以身为炉。以法为火。以智慧为巧匠。以三聚净戒六波罗蜜以为模楑。镕炼身中真如佛性。遍入一切戒律模中。如教奉行。一无漏缺。自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身。不是有为败坏之法。若人求道。不解如是铸写真容。凭何辄言功德。又烧香者。亦非世间有相之香。乃是无为正法之香也。薰诸臭秽无明恶业。悉令消灭。正法香者。其有五种。一者戒香。所谓能断诸恶。能修诸善。二者定香。所谓深信大乘。心无退转。三者慧香。所谓常于身心。内自观察。四者解脱香。所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香。所谓观照常明。通达无碍。如是五种香。名为最上之香。世间无比。佛在世日。令诸弟子。以智慧火。烧如是无价宝香。供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义。唯将外火。烧于世间沉檀。薰陆质碍之香。希望福报。云何可得乎。又散花者。义亦如是。所谓演说正法。诸功德花。饶益有情。散沾一切。于真如性。普施庄严。此功德花。佛所称赞。究竟常住。无凋落期。若复有人。散如是花。获福无量。若言如来令众生。剪截缯彩。伤损草木。以为散花。无有是处。所以者何。持净戒者。于诸天地森罗万像。不令触犯。若误犯者犹获大罪。况复今者故毁净戒。伤损万物。求于福报。欲益反损。岂有是乎。长明灯者。即正觉心也。觉之明了。喻之为灯。是故一切求解脱者。身为灯台。心为灯炷。增诸戒行。以为添油。智慧明达。喻如灯火常燃。如是真正觉灯。而照一切无明痴暗。能以此法轮。次第相开示。即是一灯燃百千灯。灯灯无尽。故号长明。过去有佛。名曰燃灯。义亦如是。愚痴众生。不会如来方便之说。专行虚妄。执著有为。遂燃世间苏油之灯。以照空室。乃称依教。岂不谬乎。所以者何。佛放眉间一毫相光。能照万八千世界。岂假如是苏油之灯。以为利益。审察斯理。应不然乎。又六时行道者。所谓六根之中。于一切时。常行佛道。修诸觉行。调伏六根。长时不舍。名为六时行道。绕塔行道者。塔者是身也。当修觉行巡绕身心。念念不停。名为绕塔。过去诸圣皆行此道。至涅槃时。今时世人不会此理。曾不内行。唯执外求。将质碍身。绕世间塔。日夜走骤。徒自疲劳。而于真性。一无利益。又持斋者。当须会意。不达斯理。徒尔虚功。斋者齐也。所谓齐正身心。不令散乱。持者护也。所谓于诸戒行。如法护持。必须外禁六情。内制三毒。殷勤觉察清净身心。了如是义。名为持斋。食有五种。一者法喜食。所谓依持正法。欢喜奉行。二者禅悦食。所为内外澄寂。身心悦乐。三者念食。所谓常念诸佛。心口相应。四者愿食。所谓行住坐卧。常求善愿。五者解脱食。所谓心常清净。不染俗尘。此五种食名为持斋。若复有人。不食如是五种净食。自言持斋。无有是处。唯断于无明之食。辄作解者。名为破斋。若亦有破。云何获福。世有迷人。不悟斯理。身心放逸皆为诸恶。贪欲恣情。不生惭愧。唯断外食。自为持斋。必无是处。又礼拜者。当如法也。必须理体内明。事随权变。会如是义。乃名依法。夫礼者敬也。拜者伏也。所谓恭敬真性。屈伏无明。名为礼拜。若能恶情永灭。善念恒存。虽不理相。名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心。亦为礼拜。故须屈伏外身。示内恭敬。觉外明内。性相相应。若复不行理法。唯执外求。内则放纵贪痴。常为恶业。外即空劳身相。诈现威仪。无惭于圣。徒诳于凡。不免轮回。岂成功德。

    问。如经说言。至心念佛。必得往生西方净土。以此一门。即应成佛。何假观心。求于解脱。答。夫念佛者。当须正念。了义为正。不了义为邪。正念必得往生。邪念云何到彼哉。佛者觉也。所谓觉察身心。勿令起恶也。念者忆也。所谓忆持戒行。不忘精进。了如是义。名之为念。故知念在于心。非在于言。因筌求鱼。得鱼忘筌。因言求意。得意忘言。既称念佛之名。须知念佛之道。若心无实。口诵空名。三毒内臻。人我填臆。将无明心。向外求佛。徒尔虚功。且如诵之与念。义理悬殊。在口曰诵。在心曰念。故知念从心起。名为觉行之门。诵在口中。即是音声之相。执外求理。终无是处。故知过去诸圣所修念佛。皆非外说。只推内心。心即众善之源。心为万德之主。涅槃常乐。由真心生。三界轮回亦从心起。心是出世之门户。心是解脱之关津。知门户者岂虑难入。识关津者何忧不通。

    问。如温室经说。洗浴众僧。获福无量。此则凭于事法。功德始成。若为观心可相应乎。答。洗浴众僧者。非世间有为事也。世尊尝为诸弟子。说温室经。欲令受持洗浴之法。其温室者。即身是也。所以燃智慧火。温净戒汤。沐浴身中真如佛性。受持七法。以自庄严。当日比丘聪明上智。皆悟圣意。如说修行。功德成就。俱登圣果。今时众生莫测其事。将世间水。洗质碍身。自谓依经。岂非误也。且真如佛性。非是凡形烦恼尘垢。本来无相。岂可将质碍水洗无为身。事不相应。云何悟道。若欲身得净者。当观此身。本因贪欲不净所生。臭秽骈阗。内外充满。若洗此身求于净者。犹如洗堑。堑尽方净。以此验之。明知洗外非佛说也。是故假世事。比喻真宗。隐说七事供养功德。其事有七。云何为七。一者净水。二者燃火。三者澡豆。四者杨枝。五者净灰。六者苏膏。七者内衣。举此七事。喻于七法。一切众生由此七法。沐浴庄严。能除毒心无明垢秽。其七法者。一者净戒。洗荡愆非。犹如净水濯诸尘垢。二者智慧。观察内外。犹如燃火能温净水。三者分别。简弃诸恶。犹如澡豆能净垢腻。四者真实。断诸妄想。犹如杨枝能消口气。五者正信。决定无疑。犹如净灰摩身障风。六者柔和。忍辱甘受。犹如苏膏通润皮肤。七者惭愧。悔诸恶业。犹如内衣遮丑形体。如上七法是经中秘密之义。皆是为诸大乘利根者说。非为少智下劣凡夫。所以今人无能解悟。窃见今时浅识。唯知事相为功。广费财宝。多伤水陆。妄营像塔。虚役人夫。积木叠泥。图青画缘。倾心尽力。损己迷他。未解惭愧。何曾觉悟。见有为则勤勤爱著。说无为则兀兀如迷。且贪现世之小慈。岂觉当来之大苦。此之修学。徒自疲劳。背正归邪。谁言获福。但能摄心内照。觉观外明。绝三毒永使销亡。闭六贼不令侵扰。自然恒沙功德。种种庄严。无数法门。一一成就。超凡证圣。目击非遥。悟在须臾。何烦皓首。真门幽秘。宁可具陈。略述观心。说其少分。而说偈言。

    我本求心心自持　　求心不得待心知

    佛性不从心外得　　心生便是罪生时

    我本求心不求佛　　了知三界空无物

    若欲求佛但求心　　只这心心心是佛

    破相论终

    第三门二种入

    夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无教劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪著。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。四称法行者。性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无著。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不著。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。说偈言。

    外息诸缘　　内心无喘　　心如墙壁

    可以入道　　明佛心宗　　等无差误

    行解相应　　名之曰祖

    二种入终

    第四门安心法门(宗镜及正法眼藏载之)

    迷时人逐法。解时法逐人。解则识摄色。迷则色摄识。但有心分别计较。自身现量者悉皆是梦。若识心寂灭无一动念处。是名正觉。

    问。云何自心现量。答。见一切法有。有自不有。自心计作有。见一切法无。无自不无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王。即得解脱。若从事上得解者。气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。即事即法者。深从汝种种运为。跳踉颠蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有所施为。终不出法界心。何以故。心体是法界故。

    问。世间... -->>
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