大宝积经论卷第二

    后魏北印度三藏菩提流支译

    尔时佛语迦叶。菩萨有四种得大伏藏。何等为四。能持诸佛能闻六波罗蜜。乃至乐著山林心无懈怠。问曰。何故但定四法。不多不少。答曰。为遮无穷故。亦是非问故。复为显示未曾有因故说四种。于长夜中善修空故。得一切智。犹修空因故。无明闇弊世间者。为灭无明故。说法以能亲近向涅槃心者。寂静甚深以不修故。不调伏净故。世间者说上妙法。谁能亲近。故财法二施。是妒吝心相违。久修习故。世间乐阿梨耶。为著阿梨耶故。说法时能亲近。或复摄取一切菩萨行故。略说四法。诸菩萨有二种助菩萨道行。一者助智道行。二者助功德道行。是中信空无我及不舍。涅槃等。是助智道行。信业报等三句助成功德智。广修六波罗蜜。摄取行故。助四种行。是中不舍化众生意故。财法二施而不望报。是名助檀波罗蜜行。不舍涅槃意故。助戒波罗蜜行。向涅槃心菩萨者。常恐怖世间。常防伏破戒等诸烦恼因故。得性持戒法体。菩萨成就无我忍。及以伏众生相所依故。设使众生有逼过及恼时。而心不可动。能信业报故。及意不舍世间故。助成精进波罗蜜行。助成功德智慧行果。信萨婆若事菩萨者。虽照世间重苦。己心不舍众生。及丈夫志故。不舍世间诸苦。唯在世间。为增长善根故。起大精进。以大悲故助成禅定波罗蜜。大悲者。依止根本禅定故。信空者。助成智慧波罗蜜行。菩萨不舍菩提心者。是名持谛语。不欺诳故。彼菩萨有大悲及信业报心。常向世间伴故。作众生处中而不助说颠倒。是故大悲及信业报心。不舍世间行。不舍菩提心因故。此诸法如是示现持谛语。菩萨谛语者。不舍菩提心。是即取发心处不望报财法等施。是名持势。菩萨施心者。于财法二施中破悭吝妒事。成向涅槃心者。是持寂静事。菩萨寂静者。灭除不寂静事故。能成善因信空无我等。是名持智慧。菩萨智慧者。伏灭诸烦恼。对治令得净菩提。善根及能增长。乃至得菩提不望报。及财法二施等慈。令利益他故。大悲者是名大悲。以大悲为首。及信业报故。行世间时唯作众生益等成就事中所生心喜悦等是名喜。或复心向涅槃故。能伏诸烦恼以无烦恼故。心喜事者名喜。或观诸行无我等。诸法离爱敬。或忆念如来。无量诸功德故。生喜者是名喜。或复自观知我堪能出世。或见世间诸众生堕没烦恼尘中已。我堪能于此大世间尘中拔诸无明闇弊众生已。令致寂灭涅槃界中。所有此济拔尘众生心。或我能作他利益。及见他益不相离。或见众生受诸乐故。心生喜事者是名喜。观诸行无我故。除怨亲等事。得真如平等作众生益。相违法中自然舍。菩提分法。是名舍财法等施。及不望施报。布施爱语及悲。不舍作众生益。利益余句常益持众生行故。明同事耳。是故摄取一切菩萨助道行故。释成此四句。问曰。今须说空义。以何为空。答曰。以智慧善释诸行性相。而不得者是名空。问曰。为智能灭诸行也。答曰。不也。然是识相境界故。真实中无虚妄耶。而施识境界是不实事。于有作地中同识生智慧。从发行下忍乃至性。法时。上中下渐次别分前中后。了别已能与无漏智作缘。已还灭无漏智故。真实中无故。虚妄而识故。识境界是不实事。于作地中同识生智。从发行忍乃至性法时。渐次分别前中后。了别已与无漏智作缘。已还灭无漏智。亦与真实见中障因相识境界中不能缘故。退还己真实境界故。见无相境界见法界故。过烦恼地。非自相见故。自相境界唯行识在故。彼法事等耳。唯识作世间者。修道行成向智是相者。不能自取相故。若作如是依智。非性相分别智。是自相本无常等智慧。非正事有记相是识。是故非识劣胜。是义不成。何故不能取自相故。若智非相者。智是同相境界。彼不虚自取相。若能取自相者。舍自相故。唯有记事相释成识。是不异识。随顺报者是不相违若作如是依智。共识同生是缘。然是事境界如是相累智亦取自相。无上等者。是事不然。何故。相违故。况自同相相违。已色事亦无常。若以色事成无常者。智即能取然是不成。是故智无自取相义。智随顺识故。彼性是故不灭。作真实境界相故。成舍自相义。是故智无自相境界。或识是真实相境界。问曰。以何为信空业报事能随顺。以是义故说言能信诸业报耳。答曰。以有生故说。是故无患。此亦有以智分别。观诸行众生不可见故。智知诸行生无相无分别缘此故。不善不能住事及无分别事有故。诸行谁作是谁果。而能相顺故生疑惑。生疑惑故不信业报。以是义故。佛语迦叶。宁起众生见积如须弥。不以我慢者起于我慢心。如论中说偈。

    空除一切见　　见诸佛所说

    若有空见者　　是则不可治

    不正观诸空　　能坏无智明

    喻若恶捉蛇　　及行咒无方

    是中回向故　　如来说是偈

    知法及次法　　钝根难测量

    菩萨善巧世谛第一义谛。虽善观分别诸行。故通达诸因缘集。甚深智已久长习故。乃识知因缘事。是故不生疑惑。成彼随所如是因。他已不成就性故。诸行无分别。以是义故。有如是种种分别。念佛方便善巧所摄作行。而作所成。如应化处故。渐次得萨婆若果。菩萨以信心故。发上勇猛精进忍无我等故。问曰。应说忍无我事。答曰。以观众生想识境界。以有世谛故。诸法同唯知善择分别。已求觅无众生故。作是念。此但有法。亦如幻无分别。不能自由迭相缘力。业烦恼柴火因生故。如灯焰体。以本法缘相似义故。而相续不断。然彼生时无所从来。灭亦无迹。及无所至。于中所有尚希用求者。是名无我忍。问曰。若无我忍能作无众生分别。及令菩萨皆众生益者。何故为说无我忍事。答曰。于诸众生所。能作利益义故。说菩萨无我忍者。唯为利益众生故。以彼无我忍故。菩萨伏诸烦恼。及观修众生相故。知诸行缘假无分别事已。设使有众生患。及世间行还来恼菩萨者。以善知众生故。不舍菩提心。还持彼心成就智慧慈悲故。不舍众生及修习种种善根。为得萨婆若故。不舍诸行为乃得菩提耳。问曰。信空及忍无我。有何异义。答曰。信空无我事者。能顺分别观一切诸行故。证法界根本处。无我忍者。自相境界彼能顺分别观众生物。唯见法处本根故。信空者。除取法性慢。无我忍者。除众生性慢。问曰。菩萨有众生相故起大悲。何故为说信无我法。是菩萨大悲相违法。答曰。是大悲因故菩萨证知一切法无我已。唯念众生界。此诸众生是无明闇弊故。但有习于无我法中。横计作众生相。已作执此是我我所。已爱缘故造复有业。以此故还不断世间生死。是故作是念。我令众生信乐此诸法。是故菩萨生深重怜愍悲心。问曰。向涅槃心者。今须释涅槃义。答曰。无业烦恼亲缘果故。无缘故阴流灭故。名为涅槃。如缘无故火灭。或智慧火暖。彼识种无缘灭。有未来缘。虽有所有有芽生如种。火熬灭有芽生。灭烦恼火是真涅槃。如树拔根。然彼涅槃有二种。一者有余。二者无余。是中有余者。唯灭烦恼。无余者缘无故。不从集苦灭故名涅槃。至涅槃故名到涅槃。亦名住涅槃。问曰。何者向涅槃心。答曰。见世间诸患生如是心。我云何如是灭烦恼已。得彼寂灭甘露处耳。向涅槃等意同识生诸白法心集。是名向涅槃意。问曰。意不舍世间者。何者是世间义。答曰。业烦恼事中迭相缘假。无始以来相续不断世间。至世间等故。名倒世间。寂灭世间有学是义。菩萨虽见诸患而心发。以世间意不舍众生故。唯修发行世间行。问曰。若随心相似发诸行时。应修白得白修黑得黑者。云何菩萨意向涅槃。与世间不相似发诸业行。答曰。菩萨心利益他故。久修习行菩萨。向涅槃意者。以利益他心能违退。善知世间多有诸患故。菩萨虽厌世间向涅槃意。以心不舍众生故。发世间行菩萨作如是念。诸菩萨非无漏法体中。增长生菩萨法。然唯有漏体中增长生诸佛法。是故菩萨不舍菩萨法。虽见世间诸患。而愿取世间。如佛所说。迦叶。譬如种在空中而能生长者。乃至有诸使杂世间法故。能长佛法。菩萨为化众生故。而行布施。问曰。今须释化众生事。答曰。以烦恼水所润作自相。诸众生心戒闻思等修。造暖相为初。乃至攒成出世善根烧暖故。随心令安无漏善根种中。随众生心戒普化故。名教化菩萨。以善修慈悲及方便善巧。为化众生心戒故。以财法二施摄取众生。摄已观众生心所乐。随于力化三乘法中。问曰。说布施者。何故名布施。答曰。不贪等同生心念。及同起一果施法持行布施及不望报心。是名布施。是中种种化受故。报种种果差别义故。不望报者。舍己之乐不求果报。是义。问曰。说不舍众生意而行布施者。岂不名为求报也。何故复说所行布施心不求报。答曰。虽不求报。行布施化众生。自然有故无患。或作如是念。此是果报处。广博方便。所谓发菩提心已。念一切众生。及不舍众生。为化众生故。行布施。行布施已世间得无量果报。后乃至得萨婆若事中相违。虽现向众生行施。为遮彼故。劝令修菩萨真实功德故。说言所行布施不望其报。而示现此义故。说菩萨成就深心直心故。不为希求己之乐故行诸布施等法而求果报。然于因及果中。心不著不希求。唯为利益众生。令他众生得佛菩提故。而发诸愿修诸善根时。作如是愿。菩萨复作是念。若有如是法者。我修萨婆若已。舍与一切众生。然诸法各自有体。修诸行者。自身得报。虽尔我此萨婆若唯为利益他。以此方便义故。菩萨从静心已来。所有行令发一切智。及布施等诸法因。所有依缘。一切智等诸果法。彼一切法皆是菩萨为益他故。起心现向成利益。以是义故。菩萨功德不与声闻缘觉同。故名为菩萨真实功德。是诸声闻辟支佛行者。是世间布施。为化自身故而行布施。诸外道为求外事果报。行邪行故。对治说住正行意故。明四种利益。四四句说应知。何等四种利益事。一者得大伏藏。自在事故。二者超过魔道故。令无诸怨家故。三者离谄曲心。在空闲处等故。于诸受用中无诸讥嫌事故。四者助无量福德庄严故。得助无边功德事。此诸益等次第相释。于中初句得大伏藏者。助成功德智慧行。是中能值诸佛者。助成功德行。余三句助成智慧行。依集功德智慧行故。第二四句超过魔道故。令净诸障。依净障故。第三四句。摄一切善根法。集一切诸白法门。依集一切诸白法门故。第四四句。助集成无量功德。能作一切众生益事相。及得无边功德应知。四种得大伏藏者。亲近善人能闻正法。寂静思惟顺行法及以次法应知。能值佛故。亲近善人。能闻六波罗蜜故。能闻正法。以无我心亲侍说法者故。寂静思惟心不放逸。乐住山林心无懈怠故。能行顺法及以次法。是中能值诸佛者。供养诸佛故。助成功德行。余三句者。闻思修等慧净故。助成智慧行。依世间势事相似法故。说此四种得大伏藏等法应知。世间四种事。一者见事相乐种种戏等。二者听受用事伎乐等。三者念受用等事库藏诸财等。四者触受用事余食等。如是见佛者闻思修等。应知。菩萨有四种超过魔道法者。依四种魔故。说超过魔道法。应知。四种魔者。于行大乘法中作障舍菩提心。教化众生中作障。于一切众生所不生恶心。于不异行中作障。能善觉知一切见故。于行满足中作障。及一切众生起憍心对治说不动乘自舍众生诸非行因。舍诸邪行因。及舍不满足正行因超过魔道。应知。菩萨有四法摄一切善根。依四种善根故。说四种法。摄一切善故。应知。一者一心地修相。二者不一心地相。是三种化众生相。修苦行相。及闻思相离谄曲心。在空闲处者。示现修相善根。于诸众生行四摄法。而不求报者。为化众生故行行。是化众生故行行。是化众生相。为一切众生故。不惜身命为求正法是难。有苦行相闻无厌足。及义无厌足故。为集一切善根及行精进。是名闻思相。菩萨有四无量福德庄严事。依欲起发众生令舍故说四处。何等四处疑惑犹豫等。为防堕恶道故。乐小乘故。及于佛法中起恶心谤等。是中心不求报而行布施者。回彼疑惑犹豫等心故。于破戒人。而生大悲者。回彼堕恶道众生故。称扬赞叹劝化一切众生菩提心者。回彼乐小乘之心故。于诸下劣修习忍者。回彼于佛法中起恶心谤等。若不护狭劣者。于正法中起恶故。说菩萨有四种超过无明烦恼地法。何等为四。以持禁戒摄取正法。及施光明世世资用乃至同意。是名四法超过无明烦恼地。菩萨有四无障碍。令得具足无障碍智。一者法施。二者摄护正法。三者不起妒心。四者不轻谤他耳。非但名字名为菩萨者。示现正行差别故。发意至渐次说法行等方便示现。依胜如等行故。菩萨法行者。示现声闻等行中胜故。等行者。自身及他身与己等故。菩萨行行示现。不以一切众生故。善行者于菩萨行中。示现胜义尽至善净。方便善巧依菩提故。行正法行者。菩萨行中示现彼方便故。是中菩萨行正法行。于声闻缘觉行中。示现有五种胜事故。常为一切众生深益求乐。令得住一切智。善能称量己之功德者。以深心胜故。菩萨深心胜故。自身常为一切众生深益与乐。非诸声闻缘觉等。能以四种胜行。劝令信入一切智人知诸菩萨者。劝众生令入一切智慧中。非诸声闻缘觉等。善能称量己之功德。不坏他智者。菩萨善能知己之所得。亦知二乘等行。非二乘等能达菩萨功德故。无谄曲心者。菩萨无执著慢心。以证知法无我故修彼。第二句声闻等。有说此是福田处胜故。深入坚意者。菩萨为化利益众生故。起深入坚意。非诸声闻缘觉等舍众生益而入涅槃故。菩萨等行中。示现有八种等故。爱敬等者。有三种差别故。心行时差别故。不虚爱敬者。示现无所悕求心故。于怨亲中其心... -->>
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