胜天王般若波罗蜜经卷第四

    陈优禅尼国王子月婆首那译

    平等品第六

    尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌头面作礼，而白佛言：“世尊！如佛所说法性平等。何者是平等？等何法故名为平等？”

    佛告胜天王言：“大王！等观诸法不生不灭，自性寂静，名为平等。一切烦恼虚妄分别，不生不灭，自性寂静，名为平等。名相妄想不生不灭，自性寂静，名为平等。灭诸颠倒，不起攀缘，名为平等。能缘心灭，无明、有爱即皆寂静，痴爱灭故，不起我、我所，名为平等。我、我所灭，名色寂静，名为平等。名色灭故，边见不生，名为平等。灭断常故，身见寂静，名为平等。

    “大王！能取所取一切烦恼障善法者，依身见生，菩萨摩诃萨能灭身见，一切诸使皆悉寂静，作愿亦息。譬如大树拔除根株，枝条枯死，如人无首，命根即绝。一切烦恼亦复如是，若断身见余使自灭。大王！若人能观诸法无我，则取可取皆悉寂静。”

    胜天王白佛言：“世尊！云何生我见障真实理？”

    佛告胜天王言：“大王！于五阴身妄执有我，即生我见。真实之法，自性平等，无能所执，我见相违是故为障。大王！如是我见，不在内、不在外、不在内外，若无所住，名为寂静，即是平等。远离我见，通达平等，名真实空观。空、无相、无愿，自性寂静，不生不灭，不取不著，远离我见，名为平等。

    “大王！所言我者，无来无去，无有真实，虚妄分别。法从妄有，亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观如是法，远离虚妄，是故名为寂静平等。大王，能取可取则名为燃，离名寂静；惑障为燃，离为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜，能如实知，诸烦恼灭，为增善法，断除烦恼，不见可生、不见可灭，名为平等。修波罗蜜，远离魔障，不见可修、不见可离，名为平等。菩萨常缘助菩提法，不起声闻、辟支佛心，于助菩提声闻、缘觉，不见异相，名为平等。缘萨婆若，心不休息常修空行，以大悲力不舍众生，名为平等。

    “大王！菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜，即得心缘自在，心缘无相而修菩提，不见无相及菩提异，名为平等。心缘无愿不舍三界，不见无愿及三界异，名为平等。观身不净，心住清净；观行无常，心住生死而不厌离；观众生苦，住涅槃乐；观法无我，于诸众生起大悲心————常为众生说不净药，不见贪病；常说大慈，不见嗔忿；常说因缘，不见愚痴等集病者；说无常乐，不见等病及无常异。如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，于一切法心缘自在，缘离欲法，为化声闻；缘离嗔法，化辟支佛；缘离痴法，为化菩萨；缘一切色，愿得佛色无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘布施，为得成就相好之身；心缘尸罗，为得清净佛之国土；心缘忍辱，愿得如来大梵音声净光明身；心缘精进，为度众生；心缘禅定，为得成就诸大神通；心缘般若，为断一切诸见烦恼；心缘大慈，平等无碍，令诸众生皆得安乐；心缘大悲，为护正法；心缘大喜，为得说法悦乐众生；心缘大舍，不见众生烦恼结使。

    “大王！菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，不见二事，名平等行。心缘四摄，为教化众生；缘嫉妒过，为舍资财；缘破戒失，为住净戒；缘嗔恚失，为得忍辱；缘懒惰失，为成佛力；缘散乱失，为得如来寂静禅定；缘粗智失，为成如来无碍智慧；心缘声闻及辟支佛，为欲成就无上大乘；心缘恶趣，为欲济拔一切众生；心缘诸天，知一切法悉有败坏；缘诸众生，知无坚实；心缘念佛，为得成就禅定助道；心缘念法，为得通达诸秘密藏；心缘念僧，为得不退；心缘念舍，为无爱著；心缘念戒，为得净戒；心缘念天，为成佛道，诸天赞叹；心缘自身，为得佛身；心缘自口，为得佛口；心缘自意，为得如来平等之心；心缘有为，为成佛智；心缘无为，为得寂静。

    “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，遍缘诸法而能不著，名忧波憍舍罗，观见诸法，无不趣向菩提之者。大王！譬如三千大千世界大地，出生诸物，人无不用。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所缘境界，无不利益趣向菩提。譬如众色，无有不因四大成者。如是菩萨所缘境界，无有一法不向菩提。何以故？菩萨摩诃萨修习诸行，皆因外缘而得成立。如因悭嫉人，成就菩萨檀波罗蜜；因不知恩人，成就菩萨尸波罗蜜；如因恶性嗔恚众生，成就菩萨忍波罗蜜；因懒惰者，成就菩萨毗梨耶波罗蜜；因散乱人，成就菩萨禅波罗蜜；因诸痴钝，成就菩萨般若波罗蜜。若有众生损恼菩萨，菩萨因此不起嗔心；菩萨若见修行善法向菩提者，生己身想，犹我子心。菩萨摩诃萨，若人赞叹不生欢喜，毁不嗔恚；见苦众生则起大悲，若见受乐则生大喜；若因难化佷戾众生，菩萨则发奢摩他心；因信行者，菩萨即得知恩智慧；若见众生外恶缘强、善因弱者，菩萨则起拥护之心；菩萨若见因力强者，种种方便令其受教；菩萨若见智慧开悟解义众生，则为此人说甚深法；若有智人，菩萨则为次第说法；著文字者，为说句义；若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧；若著持戒，为说地狱，持戒不著则不说之；若著闻者，为说思修；著三昧者，说入般若；乐阿兰若，即应为说心远离法；若有乐闻佛功德者，为说圣智；为贪欲者，说不净法；为嗔恚人，说慈悲法；为愚痴者，说缘生法；为等集者；说种种法————或说不净，或说慈悲，或说因缘；调化众生，为说净戒、禅定、智慧；应入佛乘而受化者，为次第说诸波罗蜜；应以抑挫而受化者，先折其辞然后说法；种种语言而受化者，即应为说因缘、譬喻令其得解；应以深法而受化者，即应为说般若波罗蜜及方便力，无人、无我、无诸法相；著见众生，为说空法；多觉观者，为说无相；乐著有为，则说无愿；著阴众生，为说如幻；著界众生，说无所有；著入众生，为说如梦；著欲界者，为说炽然；若著色界，为说行苦；著无色界，说行无常；难化众生，为赞圣种；易化众生，说诸禅定及无量心；若闻生天而受化者，则为说乐；因声闻法而受化者，为说诸谛；辟支佛法而受化者，为说因缘；以菩萨法而受化者，为说净心及大悲法；修行菩萨，则应为说功德智慧；阿鞞跋致诸菩萨等，则应为说清净佛国；一生补处，则应为说庄严道场；应以佛说而受化者，则为相续次第而说。

    “大王！菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜，以方便力得诸自在，说法利益无有空过。”

    说是菩萨自在法门时，众中三万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍。

    尔时，世尊欣然微笑————诸佛法尔，若微笑时，面门即放诸大光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色，遍照无量无边世界，上至阿迦尼吒，还归佛所，右绕三匝，从佛顶入。

    尔时，大智舍利弗即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！诸佛如来无大因缘，则不现此希有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方无量世界，为何因缘？愿世尊说。”

    尔时，佛告舍利弗言：“善男子！此胜天王，过去无量无边阿僧祇劫，于诸佛所修行众波罗蜜，为诸菩萨护持如是般若波罗蜜，未来之世过无量百千阿僧祇劫，成就无上菩提资粮，然后得阿耨多罗三藐三菩提，佛号功德庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名严净，劫名清净。其土丰饶，人民安乐，纯菩萨众。彼国悉以七宝庄严，所谓金、银、琉璃、颇梨、马瑙、车磲、真珠，七宝间错以成其地，平坦如掌，香华软草而严饰之，无诸山陵堆阜荆棘。幡华幢盖，种种庄严，城名难伏，七宝罗网弥覆其上，角悬金铃。日夜六时，诸天空中自作天乐，散众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜，胜他化天。人天往来不相隔碍，无三恶道。彼土众生唯求佛智，无二乘名。其佛世尊，为诸高行菩萨摩诃萨说清净法，无量无边菩萨眷属，无有破戒、邪命、著见、盲瞎、聋哑、痀背裸形、诸根缺者，皆悉具足二十八相庄严其身。佛寿八小劫。人天之众无中夭者。善男子！彼佛世尊有如是等无量功德，若欲说法，先放光明照曜国土，其诸菩萨遇斯光者，即知世尊将欲说法，我等今者宜应往听。尔时，诸天为彼世尊，敷师子座高百由旬，种种严饰无量供养。世尊坐上为众说法，彼诸菩萨聪明利根，一闻悟解无我、我所。饮食资粮，应念即得。”

    说是胜天王授记法门时，众中五万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿未来生彼国土。

    尔时，胜天王闻佛世尊为其授记，心大欢喜，得未曾有，踊在虚空高七多罗树。尔时，三千大千世界六种震动，诸天伎乐不鼓自鸣，散众天华以供养佛及胜天王。时胜天王从空中下，头面礼佛，退坐一面。

    胜天王般若波罗蜜经现相品第七

    尔时，大智舍利弗白胜天王言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达法性，即应坐道场、转法轮，何因缘故，先修苦行降伏恶魔？”

    尔时，胜天王答舍利弗言：“善男子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，实无苦行。为伏外道故示现之，而彼天魔实不能坏，是欲界主故示降伏化诸众生。

    “舍利弗！外道自谓苦行第一，是故菩萨示现苦行，能超过彼。舍利弗！或有众生但见菩萨屈一膝立，或见菩萨举两手立，或见菩萨视日而立，或见菩萨五热炙身，或见菩萨倒身而立；或见菩萨卧棘刺床，或卧牛粪，或坐方石，或复卧地，或见卧板，或卧杵上，或卧尘土；或著板衣，或著莣衣，或著草衣，或树皮衣，或复裸形，或著茅衣；或面向日随日而转；或食稗子，或见食麦，或食草根杂诸树叶，食果食华，或食薯蓣，或见食芋，或见食藕；或六日一食，或见食豆，或食大豆，或食炒谷，或见食麻，或见食米；或见饮水而以度日；或见菩萨食一[泳-永+適]苏而以度日，或一[泳-永+適]蜜，或一[泳-永+適]乳；或无所食，或见眠熟。

    “舍利弗！菩萨摩诃萨示现如是种种苦行，六年之中一事不亏。菩萨实无如是苦行，众生见有，以诸众生应以苦行而得度脱，为是等故菩萨示之，有六十那由他人安住三乘。

    “舍利弗！复有天、人，宿世善根深乐大乘，则见菩萨坐七宝台，身心不动，面门喜笑，入三昧定。如是六年方从定起。舍利弗！复有众生深乐大乘，欲听闻者，则见菩萨端坐说法。舍利弗！此是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，大悲化度一切众生，能降天魔、伏诸外道。菩萨摩诃萨既经六年从定而起，随顺世法，诣尼连禅河，洗浴出已于河边立，有牧牛女构百乳牛，以饮一牛，构此牛乳，用以作糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、夜叉、乾闼婆，各持饮食而来奉献，作如是言：‘大士！受我供养。正士！受我供养。’菩萨悉受，而彼牛女、天、龙、夜叉各不相见，一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗！是等众生因见受供而得悟道，是故菩萨为示现之，而此菩萨实不洗浴及受供养。

    “舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行诣道场。时有地居天子，名曰妙地，与诸天神扫此大地，散众妙华，种种香... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读