念僧品第四

    舍利弗白佛言：世尊，何等为圣众。舍利弗。若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相。成就如是忍尚不得我。况得须陀洹斯陀含阿那含。况得阿罗汉况复得法。况得男女何况得道。况得如是等事。是名圣众。是亦不得。复次舍利弗。众生少能信解无生无灭无相法者，若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒共相知解。以法和合不受後有。知诸世间但从虚妄缘起。是人则更不住是身。以是因缘说名圣众。是人於是语言亦复不得谓诸名相。但集无相无戏论事。是名僧宝应受供养。得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名善知识。舍利弗。断一切语言道。名为圣众。何以故？於圣法中所因语言说真实义。如是语言亦不可得。是故当知断诸语言：名为圣众。舍利弗。或有人言：若於此中无有言说无有定者，何名为僧。舍利弗。我於此中有如是答。众僧名为示如实事。此事决定亦不可得。俱同一学一忍一味。是事亦以世俗语故说。非第一义。第一义中无有定实名为僧法常不坏者，圣人若说言有是法。是即为污。所以者何。若人作是分别。是男是女。是天是龙是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶。是法是非法。作是分别已得种种事。得种种事故作是言：是坐是卧是行是祝圣人得诸法实相故。亦不分别是男是女。是天是龙乃至是法是非法。不分别故不得种种法。不得种种法者，能作是说是坐是卧是行是住不。不也世尊，舍利弗。若人言是男是女。是天是龙乃至是法是非法。是人所说非虚妄耶。虚妄世尊，舍利弗若不入是虚妄者，名为圣众。不颠倒故名为圣众。舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切诸不善法。皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相。又不念名相不得名相。云何当言是圣是众。断诸名相名为圣众。若有法处可破可断。贤圣法中无名无相无有语言：断诸语言无有合散。若言无僧则破圣众是亦不得所谓名相虚妄想故。著种种邪见。因是邪见更受後身。贪著诸见则五阴生。舍利弗。五阴皆是虚妄贪著。是名恶道是名邪见。贤圣众者无有此事。但知虚妄缘故起於三界。知是事故名为圣众。舍利弗。凡所有见於圣众中皆不可得。谓我见众生见寿命见。人见男见女见。天见地狱见畜生见饿鬼见。阴入界见。贝声见鼓声见。地声见水火风声见。持戒声见毁戒声见。正道声见邪道声见。垢声净声。禅定三昧八圣道声。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果声见。解脱声见得果声见。佛声见法声见僧声见。灭声见涅槃声见。舍利弗。是名虚妄音声等见。贤圣众者，於第一义不得是见。通达种种音声一相。所谓无相。无违无诤成就不颠倒法忍故。名为圣众。舍利弗。是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍无逆无顺无生无灭。是中自然归灭无修无坏无起无得。不分别此彼故心常舍离。所以者何。於是忍中无此岸无彼岸。无分别无非分别。通达无相成就是忍。名为圣众破和合故名为圣众。舍利弗。我馀经说。若人见法是为见我。如来非法亦非非法。何以故？调达愚人及诸外道。皆以色身见佛。舍利弗。如来不应以色身见。亦复不应以音声见。舍利弗。若人以色身见佛。是去佛远。所以者何。佛不名见色名为见佛。舍利弗。若人能见诸法无相。无名无触无忆无念无生无灭。无有戏论不念一切法。不念涅槃不以涅槃为念不贪涅槃。信解诸法皆是一相。所谓无相。舍利弗。是名真见。佛谓一切法无求无戏论无生。於此事中亦不念不分别。是名见佛。若有人於此法中无忆想分别。无取无舍无贪无违。无想无想业。不贪言说。知法假名。皆无所有。断语言道。无有差别亦无戏论。是名无生无想行者，於世间中名为圣众。舍利弗。见何法故名为见佛。所谓无想。无分别无戏论。不受一切法。若以空门若寂灭门若离门。不念见不得见。是事亦不得。所谓名字。是处亦不得。所谓涅槃。何以故？舍利弗。我尚不念涅槃。云何当说汝等当念涅槃当得涅槃。舍利弗。若人得涅槃者，是人不随如来出家。随六师出家。舍利弗。当知是人为是法贼入我法中。当知是人污辱我法。当知是人为是大贼。如大城邑中有大贼。所以者何。如是痴人尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。如是痴人我以手遮。非我弟子。不入众数。我非彼师。舍利弗。若知诸法无生无灭无念无想。得是法忍者尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。佛说如是名为见法。能见是事名为见佛。舍利弗。云何名为佛。一切法如不异不坏。是名如来。... -->>
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