净戒品之馀

    复次舍利弗。破戒比丘闻佛所说如是等经。心不清净欢喜信乐。自知有过便疑此经。为我等说不为馀人。何以故？如我等比丘在此事故。舍利弗。如是上妙无比之法。破戒比丘乃生瞋恨。於说法者心多不信。得闻如是佛所说经。违逆不受。而作是言：此非佛说教语馀人。何以故？破戒比丘不乐修道。修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法。谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过。但生瞋恨憍慢佷戾。恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗。随此比丘闻是诸经违逆不信。心不通达无上菩提。教语诸人非佛所说，舍利弗。佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门非释种子。应当灭摈是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现。不能令悟使得道果。何以故？舍利弗。如是恶人於此法中自作障道。无复生分无有信心。但好衣食贪乐世利。我说此人必堕地狱。舍利弗。我今明了告汝。若人违逆如是法宝。於好生处永无有分。但生恶处常盲无目。舍利弗。是诸比丘憍慢炽盛不能定说。破我正法。其馀众人不能自活。为利养故随破我法。舍利弗。如是法宝尔时坏灭。何以故？如是法宝一切诸佛皆共恭敬诸辟支佛阿罗汉等亦皆恭敬。破戒比丘增上慢者不定说法。诸比丘等。尔时皆共轻慢我法而共远离。多怀慳贪专求生业。贵於财利嫉妒所缚。常好诤讼互生怨隙。不相敬顺无有威仪。志性轻躁犹如猕猴。转易威仪行诸恶业。退沙门法远离贤圣。舍利弗。如是恶人覆藏瑕疵。多欲多求以财自活。恶魔知心为作方便。令其乖异各共散坏。一味僧宝分为五部。既有五部则生诤讼。互相是非论说过失。舍利弗。如今比丘。互相教化互相恭敬。同心共行随顺佛语。尔时比丘。不相教化不相恭敬。见作恶者畏而舍去。不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智。犹怀憍慢轻贱馀人。各以所是自立其轮。不喜相见况能受教。舍利弗。如来在世三宝一味。我灭度後分为五部。舍利弗。恶魔於今犹尚隐身。佐助调达破我法僧。如来大智现在世故。弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身。作沙门形入於僧中种种邪说。令多众生入於邪见为说邪法。谓弥楼陀罗迦楼。斗事五分。事念念灭。事一切有。事有我事。有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪著事。如是事者，非诸佛及佛弟子所说，尔时恶人为魔所迷。各执所见我是彼非舍利弗。如来豫见未来世中。有如是等破法事故。说是深经悉断恶魔诸所执著。舍利弗。当尔之时阎浮提内。多是增上慢人。作小善顺便谓得道。命终之後当堕恶趣。何以故？是人长夜自谓得道。亦复称说他人得道。冒受圣人所供养事。是人於诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义。惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗。有诸比丘乐此事者，相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多。恶魔又复迷惑在家出家者心。令执非法。说正法者少於援助，则便散坏不复得立。舍利弗。尔时世间年少比丘多有利根。所以者何。诸出家者有馀烦恼。还生人中即复出家。是诸比丘喜乐难问推求佛法第一实义。舍利弗。尔时增上慢者，魔所迷惑但求活命。实是凡夫自称罗汉。谓诸年少比丘等言：善身口意此是佛法第一实义。善护净戒读诵经法勤修多闻。是名顺忍因缘。所谓净心信佛。又有第一实义。汝当系心缘中。专念涅槃灭三种苦，则能厌离五阴十二入十八界。汝等当於静处观此阴界入法悉皆无常自观其身种种不净。汝等能如是观当得须陀洹果。又能於是五阴等法。深观无常苦空无我无有坚牢，则得斯陀含转复深观得阿那含得阿罗汉。是为第一实义是中年少比丘复问。於佛法中阿罗汉果。便是第一义耶。我等亦知是事。得阿罗汉是第一义。今此五阴。为忆念者生。为不忆念者生。答言：是五阴者忆念者生。不忆念者不生。复问。忆念与五阴为异不答言：如五阴忆念亦尔。复问。若如五阴忆念亦尔者，谁是念五阴者，答言：若无念五阴者，则无涅槃。实有念五阴者，是故有修八直圣道。入涅槃者，舍利弗。未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗。尔时会中多诸天众。欲闻佛法第一实义。闻是增上慢者所说，心生疑悔如堕深坑。咸作是言咄哉。释迦牟尼佛法今将速灭。舍利弗。中有成就善根比丘。谓是比丘痴人空老增上慢者，若有五阴相十二入十八界相者，不受此语不喜不悦从座起去。舍利弗。尔时诸天心大欢喜四方唱言：释迦牟尼佛犹有好弟子在。是诸人等善根不少。不喜闻是不净所说，谓我见人见。诸天闻此皆大欢喜。称扬赞叹是利根者，喜乐问难必皆成就无生法忍。如是人等合集一处共为徒侣。人众既少势力亦弱。舍利弗。尔时我诸真子。於父种族尚无爱语。况得供养住止塔寺。舍利弗。汝且观之。尔时如来便为轻微。我灭度後我诸子等。成就善寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故。於无数劫摧诸怨敌。化诸一切天王人王令心清净。所以尔者，令我诸子得安父位。舍利弗。如来今以一切世间天人为证。如来如法得阿耨多罗三藐三菩提转无上法轮。沙门婆罗门若天魔梵所不能转。舍利弗。如是现事。如来灭後我此阿耨多罗三藐三菩提。我诸弟子等欲广流布。是诸恶人不能证明。亦复不能施与无畏。舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是言：若人能食一毛头者，常不老死。尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言：若或有人食一毛头者，我等当杀。舍利弗。中有一人窃作是念。是瓶中蜜食一毛头，则不老死。我今何为惜死不啖。若得啖已，则便不畏诸卫护者，亦可常得无老病死。如是定心不惜寿命直诣瓶所。诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗。是人若能刀杖未。及食一渧者，则免衰患无复老死。如是舍利弗。多有恶人魔及魔民欲灭我法。如来灭後若有人能随顺空法通达无疑，则於诸法心无所得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道。是人若能不惜身命勤行精进。通达诸法无生无作，则得度脱生老病死。舍利弗。蜜瓶是佛第一义法。诸天世人卫护瓶者，则是恶人乐行魔事。自失大利。亦遮他人行实相者，失於大利。舍利弗。增上慢者皆是魔党助成魔事。咸共讥诃无生灭法。又舍利弗。不净说者，我见人见众生见。五阴十二入十八界见。未得谓得心计得道计得涅槃。咸亦讥诃如是正法。何以故？是人贪著空故。亦是魔众魔所迷惑。以我正法而作魔事。舍利弗。若在家出家闻是无我无人无众生毕竟空法惊疑畏者，当知是人受魔教化。是像比丘为是盗法恶威仪者，舍利弗。是人则是我见众生见有见无见常见断见。皆是魔民非佛弟子。何以故？我经中说。一切世间皆空。无我无我所。无人无众生。无常无定无不坏法。如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说。而心贪著我见人见。如是痴人名为造作苦因。名为反覆两端。各为斗乱破僧。名为污染道法。名为沙门中浊。名为鬼陋秽恶。名为但有言说。名为假伪沙门。名为沙门中贫。名为担重担者，名为欺诳诸佛。名为得逆罪者，舍利弗。是人名为大恶逆贼。名为恶知识。名为破戒。名为邪见。名为外道。名为无实行。名为恶伴。名为杀鬼。名为癞疮。名为臭秽。名为烧热。名为谄曲。名为堕在黑闇。名为入稠榛林。名为堕生死流。名为互出恶者，名为地狱。名为畜生。名为饿鬼。名为阿修罗。名为不入道者，名为欺诳人者，名为自赞己者，名为行占相者，名为大声唤呼。名为因利求利。名为污染... -->>
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