卷四

    尔时药王军菩萨摩诃萨从座而起。益加恭敬。膝轮著地礼世尊足。礼已合掌前白佛言：世尊，以何因缘。此诸菩萨能於空中现诸神变。於如来前现诸色像。佛言谛听。药王军。此诸善男子，已得一切如来共所摄受。不久即成阿耨多罗三藐三菩提。处大法座转妙法轮。以法光明普照群品。以是因缘能为变化。

    是时药王军菩萨复白佛言：如佛世尊於长夜中。度脱三界一切众生其数甚多。云何是等无有穷荆佛言：善哉善哉！药王军。譬如有人以诸穀麦而为种莳。各各分别而无间杂。其後依时彼诸种子皆悉成熟。是人即时次第而收。若穀若麦亦无间杂。如是展转收已复种。种已复收无有穷荆药王军。此诸众生亦复如是，业因缘故布诸种子。若善若恶无有间杂。後时成熟受诸果报亦无间杂。如是展转生已复生亦无穷荆

    药王军。诸有修习菩萨行者，能布一切善法种子。一一成熟。既成熟已即能出生一切善法。善法生已生大欢喜爱乐佛法。彼善法种虽经多劫终无能坏。药王军。当知是名初发心菩萨。而彼所得一切善法。聚集了知转倍增胜。虽复梦有所见。而能离诸怖畏。何以故？一切业障悉得清净。不造恶法离诸苦恼。恶境现前而不能动。若於梦中见大火聚光焰炽盛。菩萨见已不生怖畏。何以故？诸烦恼薪为智慧火之所焚烧。无能乱故。又於梦中若见大水。而不清洁彻底浊秽。菩萨见已亦不生怖。何以故？已尽一切所作业故。如牛撤轭而得自在。又於梦中持以利刀。自断其头复断他头。菩萨尔时亦不生怖。何以故？贪瞋痴法诸烦恼中而为根本。菩萨已断无所惧故。药王军。彼初发心菩萨於六趣轮回已得解脱。而复於中随顺受生。皆是菩萨以方便力。示现化度一切众生。而实菩萨常生诸佛清净刹中。一切如来所共摄受。

    药王军。汝今当知。於後末世若有众生。能发回向菩提心者，是即安住一切佛智。得见诸佛圆满善法。永不复生诸疑惑心。药王军。我於无数百千那庾多劫。勤行苦行修诸善法。於一切法觉了自性。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既圆满已复以方便善巧智慧广说诸法。令诸众生得生诸佛清净刹中受胜妙乐。而能了知诸灭道法。了知胜妙诸根本法。了知胜妙善处法。了知胜妙神通法。了知胜妙善处寂灭法。药王军。所言灭者其义云何。药王军菩萨言：世尊，所谓法处。佛言：法处者何。药王军菩萨言：其法处者，所谓精进持戒二法。若已发起。若未发起。戒行具足。是名法藏。世尊，诸法从是法藏所生。佛言：善哉善哉！药王军。於如来前能答是义。药王军菩萨复白佛言：世尊，诸佛如来以何义故出现世间。佛言药王军。诸佛出世。为欲令诸众生持戒多闻得具足故。令悉了知胜妙乐处故。令於一切胜妙法门通达趣入故。入是法门已即能广修一切善法。以方便力增长善根。於世出世最胜妙法皆悉通达。药王军菩萨白佛言：世尊，云何名出世法。佛言药王军。出世法者所谓涅槃法。若了诸法自性。是即了知涅槃胜法。彼诸法者即正法蕴。若於是法如实而知。如实而证。於出世法中是为第一。药王军。诸异生类。於佛世尊深妙法中。自不生信趣向修习。亦复不能转劝他人。此等异生身坏命终。而无善法为所依怙。药王军。汝今谛听。我念往昔有一商人。为求利故借千两金。欲往他国而为贸易。其人父母以爱念故谓其子言：此等金宝非己所有。若自持往或时散失苦恼倍增後悔何益。是时其子反生恚恨不听是言：即负此金便往他国。既至彼已时分未久。其所负金皆已散坏。复无所得渐不能祝即便追悔生大苦恼。其人後时虽复还国不自归舍。以苦恼心生大疾玻时彼父母知子虽还不便归舍。又闻金宝皆已散坏。忧愁迷闷窃相谓言：此非我子是大恶友。破坏我族悉使贫匮。复致他怨何所依赖。我等今者作何方便得免斯苦。是时父母以忧苦故。厌己身命欲自殒灭。时彼商人既闻父母忧恼如此。即便还家向彼父母哽然而祝父母忽见其子。顿失前怒即同谓言：我子何能受斯病苦。我闻是事恐汝命终。汝今既来宽我忧虑。时彼商人告父母言：我身与心苦恼如是，支节痛逼命将不救。何以故？我於今时眼不欲视。耳不欲闻。心识迷闷众苦所集。设使父母如何救护。父母告言：我子於此勿生怖畏。汝命未尽我皆救汝。汝今苦恼必是虐疾。心识迷乱妄有所见。时子答言：我非虐疾亦无所见。诸可爱境皆不现前。唯见死苦大可怖事。定趣命终无能救者，父母告言：我子所苦。多是天神所持。世间诸有被执持者，皆诣天祠以求救护。若如是者方得脱免。子言可尔。是时父母持以妙香即诣天祠。既至彼已告守门者，引至天前焚香启愿祈求悔谢。时守门者谓父母言：汝若欲子病得脱免。天神欢喜。当设祭祀必获如意其所祭物。法应当须断一人命。及一钵戌方名为祭。是时父母闻彼言已共相谓言：我今若不祀彼天神。我子何由得免斯苦。然我今者家复穷困。何能办彼祭所须物。宜共还家作诸方计。既相议已即便还家。尽其家中一切所有。而为贸易得一钵戌。复共出舍诣一富人作是告言：我今求贷黄金少分。当期十日即便归还。若违是言过十日者，我皆以身为君婢仆。作是言已富人即与。时彼父母既得金已不复还家。即持是金而得一人。其所鬻人不知何作。即随其主诣彼天祠。至天祠已谓守门者言：我等今者持所祭物来祀天神。守门者言：汝当随意。时彼父母於天神前焚香启愿作如是言：愿我此子病苦得免。天神欢喜。言已即时以所祭人及彼钵戌。自手断命而为祭祀。其所祭人当断命时。既被持缚无所能避。唯念诸佛一称是言：那谟没驮耶。言已命断时彼天神受其祭已诳父母言：汝子所疾是我所执。我今放舍令子得脱。是时父母闻其言已，欢喜踊跃拜谢而出。父母相庆互相谓言：我子从今既得病愈。又复决定而得长命。我等今者虽复无金。可还富人当如本言：为彼婢仆而无所恨。是时父母方共言议。未及还家忽逢人告。子命已荆时彼父母一闻是言：生大苦恼俱死躄地。佛言药王军。我观世间愚痴异生惑业所缠。不善知识共相集会。互为衰损亦复如是，此等异生身坏命终堕於恶趣。受大苦恼无能救护。

    药王军菩萨白佛言：世尊，如佛所说祀天神者，此等异生死堕何处。佛言药王军。止不须问。药王军复白佛言：世尊，我等众中有乐闻者愿佛为说。佛言药王军。汝今当知。时彼父母既命终已，俱堕众合地狱受大苦恼。时彼子者堕炎热地狱中受大苦恼。彼天祠中为守门者，以导引故见作随喜。命终已後堕阿鼻地狱受大苦恼。药王军复白佛言：世尊，彼所祭人当生何处。佛言药王军。此人命终生三十三天。六十劫中受胜妙乐。药王军复白佛言：世尊，此人以何因缘得生於彼。佛言药王军。此人临命终时。纯善相应发净信心。归依如来一称那谟没驮耶故。是人即为深种善根。又复於八十劫中得宿命智。在在所生离诸烦恼息一切苦。

    尔时药王军菩萨前白佛言：世尊，诸有众生。乐欲趣证涅盘法者，当修何行。佛言药王军。当修精进行勇猛坚固。药王军言：云何名精进行。又於何处而能发起。佛言：精进行者，於诸果法而不懈退。是名精进行。精进处者，所谓预流果名精进处。一来果名精进处。不还果名精进处。阿罗汉果名精进处。缘觉果缘觉智果名精进处。菩萨果菩萨智果名精进处。药王军。诸修菩提者，於如是等处。而能发起广大精进。

    尔时佛告药王军菩萨言：我念往昔。於一时中有一摩嚩迦。於平实地才种一树。即生芽茎枝叶华果光润可爱。其树盘根广一由旬。於少时间悉皆具足。次复有一摩嚩迦。寄前树侧亦种一树根才置地。忽为大风之所偃拔。芽茎枝叶尚不能生。况复华果而能成就。彼次种树人见是事已，即移其树欲种他处。是时先种树人作如是言：云何於我平实地上而致破坏。彼次种树人言：我今自为移所种树。非特破坏汝平实地。如是往来互相诤竞。是时有人潜告於王。王既闻已敕令往捉。使者奉命奔至於彼。时二诤人各大惊怖。使者执持来至王所。是时王问彼二人言：汝等何故互相诤竞。先种树人具如实说。次种树者作如是言：大王当知。我为自无地土种植。暂於此人借地种树。我所种者为风所拔根不能固。至於芽茎枝叶华果皆不能生。此人种树於少时间即生芽茎。枝叶华果悉皆具足。又复盘根一由旬量。我见是事内自羞愧。即移其树欲种他处。彼获如意而复生瞋。以是缘故共相诤竞。愿王察我无赐罪罚。时王即敕召集臣寮。是时诸臣寮等有三十俱胝。闻王有命齐至王所。俱白王言：有何宣令。王言：汝等当知。今我国中適闻一事甚为希有。此有一人才种一树。於少时间即生芽茎。枝叶华果悉皆具足。又复盘根一由旬量。汝等颇曾见是事不。如我所见诸有树木。开华结果极甚疾者，亦半月分。或一月分。今此树者昔未闻见。汝等云何。是时臣寮中。有一人前白王言：我於是事亦未决定如实可信。如王所说我亦生疑。愿王更召此种树人。审谛而问知其实不。王即宣召先种树人而复问言：汝所种树於少时间开华等事当如实不。汝若虚妄我必罪汝。时彼人言：王如父母能生於我。我今对王何敢虚妄。愿王无疑是事诚实。王言：我昔未闻况复能见。我於是事如何生信。是时彼人复白王言：大王若或不信。愿王诣彼亲自观察。时王即与三十俱胝臣寮同诣树所。既至彼已即见其树枝叶滋茂果实繁多。见已生信叹其希有。王时於彼亦种一树。亦不即生芽茎枝叶况复华果。王既见已惭对臣寮。生大瞋恚即敕令伐。彼先种树诸力士等。咸遵王命持斧竞伐伐一树时有十二树同时复生。七宝庄严广大殊妙。时王见已转复生瞋。又敕令伐如是等树。时诸力士又共持斧伐十二树。伐此树时是处复有二十四树同时还生。彼一一树枝叶华果转复繁茂。又复皆有一命啄鸟游戏其上。众色严身音声清妙。时王见已复甚瞋恚。自索一斧欲断一树。斧所及处甘露流溢。时王见已便生信悔。敕令召彼先种树人。是时此人先被持缚。今方得解奔诣王所。王复问言：汝何缘故始种一树。即生芽茎枝叶华果。我令伐已生十二树。七宝庄严广大无比。如是又伐即复又生转倍於前。异鸟奇音甚为希有。我亦种树不即能生。况复华果庄严等事。是义云何汝当实说。彼人答言：大王。是我福德力之所致故。如是又言：大王。是我福德力之所致故。时诸臣寮闻是语已，皆大瞋怒咸作是念。如... -->>
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