白居易选集（八）

    花非花〔一〕

    花非花，霧非霧〔二〕；夜半來，天明去〔三〕。來如春夢幾多時，去似朝雲無覓處〔四〕。

    〔一〕花非花：《花非花》成爲詞牌始於此。前四句皆三言，是由七言絶的前兩句折腰而成。後兩句仍爲七言，有明顯的痕跡是從七言絶句演變而來。此詞通篇皆作隱語，主題當是詠官妓。第一句是説官妓的容貌如花，但非真花。

    〔二〕霧非霧：意思是説：官妓女性，上應女宿。女宿也叫婺女。此詞是用雙關語，借“霧”爲“婺”。但並非雲霧的霧。

    〔三〕夜半來兩句：既是説星，也是説人，語意雙關，主要是説人。官妓既不同於一般妓女，也不同於正式妻子；她們和官僚的共同生活，以此爲限度。

    〔四〕來如二句：上言會短，下言别長。“夢”和“朝雲”這兩個成語，都見於《文選》宋玉所作的《高唐賦序》和《神女賦序》。兩賦寫楚襄王在夢中和巫山神女幽會。以後成爲男女幽會常用的隱語。

    此詞確切寫作年代無考，然揣情度事，似以穆宗長慶二年（八二二）七月出任杭州刺史以後，敬宗寶曆二年（八二六）秋卸任蘇州刺史以前這一段時間的可能性較大。

    憶江南詞三首〔一〕 （選二）

    江南好，風景舊曾諳〔二〕：日出江花紅勝火，春來江水緑如藍〔三〕。能不憶江南！

    〔一〕憶江南：白氏原注：“此曲亦名《謝秋娘》，每首五句。”《樂府詩集》八三：“《憶江南》，一曰《望江南》。《樂府雜録》曰：《望江南》，本名《謝秋娘》，李德裕鎮浙西，爲妾謝秋娘所製，後改爲《望江南》。因白氏詞，後遂改名《江南好》。”

    〔二〕諳（ān）：熟悉。

    〔三〕緑如藍：藍，染草名，即藍靛。緑如藍，是説緑得比“藍”還要緑。案：“如”有“勝過”義，和“於”字用法一樣，《荀子·勸學》：“青取之於藍，而青於藍。”

    江南憶，最憶是杭州：山寺月中尋桂子〔一〕，郡亭枕上看潮頭〔二〕。何日更重遊！

    〔一〕山寺句：作者《東城桂》詩自注：“舊説杭州天竺寺每歲中秋有月桂子墮。”古神話，月中有桂樹。據《南部新書》：“杭州靈隱寺多桂，寺僧曰：‘此月中種也。’至今中秋望夜，往往子墮，寺僧亦嘗拾得。”可見這是寺僧自神其説。

    〔二〕郡亭句：郡亭，疑即杭州城東樓。餘見前《長慶二年七月，自中書舍人出守杭州，路次藍溪作》注。

    案《憶江南詞》當是寶曆二年（八二六）白氏卸蘇州刺史任，回洛陽以後所作。

    楊柳枝詞八首〔一〕 （選二）

    《六幺》、《水調》家家唱〔二〕，《白雪》、《梅花》處處吹〔三〕。古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》。

    〔一〕楊柳枝詞：段安節《樂府雜録》：“白傅閒居洛陽邑時作，後入教坊。”案崔令欽《教坊記》曲名，有《楊柳枝》，原來是一種民歌。六朝時北歌有《折楊柳歌辭》，中有“反折楊柳枝，蹀座吹長笛”之語，可知其用橫笛伴奏。至唐代，仍然如此，故此詞有“古歌舊曲”、“《白雪》、《梅花》處處吹”云云。至白氏新翻《楊柳枝》，則爲新創歌詞和曲調，可能兼備吹、唱二者。此詞依辭句看，仍是七言絶句詩，這正是初期詞作的常見現象。原作八首，思想情感，多不健康，今僅選其二首，以備詞中一格。

    〔二〕六幺、水調：《六幺》不僅可用於琵琶獨奏，而且也可以用於歌妓演唱，不過開頭時要用琵琶和笛子作序引，這可由王建《宫詞》：“琵琶先抹《六幺》頭，小管丁寧側調愁；半夜美人雙唱起，一聲聲出鳳凰樓。”以及白氏《聽歌六絶句·樂世》（自注：一名《六幺》）：“管急絃繁拍漸稠，《緑腰》宛轉曲終頭”之語得到證明。《水調》亦可歌，段安節《樂府雜録》云：“洎漁陽之亂，六宫星散，永新爲一士人所得。韋青避地廣陵，因月夜憑欄於小河上，忽聞舟中唱《水調》者，曰：‘此永新故歌也。’乃登舟省之……”又白氏《聽歌六絶句》，其中一首即爲聽《水調》。可見《六幺》和《水調》，確爲當時傳唱的歌曲無疑。

    〔三〕白雪句：《白雪》，古笛曲，宋玉《笛賦》：“師曠將爲《陽春》……《白雪》之曲，假塗南國，至於此山（衡山），望其叢生，見其異形，因命陪乘取其雄焉。”《梅花》指《梅花落》而言，亦爲笛曲。《樂府詩集》二一《漢橫吹曲》下引吴兢《樂府解題》曰：“漢橫吹曲有《梅花落》……”，故李白《與史郎中欽聽黄鶴樓上吹笛》詩云：“黄鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”

    蘇家小女舊知名，楊柳風前别有情〔一〕；剥條盤作銀環樣，卷葉吹爲玉笛聲〔二〕。

    〔一〕蘇家二句：蘇家小女，謂蘇小小，爲南齊時錢唐名妓，有墓在西湖側。然此處詩人似借以暗喻其妾柳枝（樊素）。錢易《南部新書》戊：“白樂天任杭州刺史，攜妓還洛，後却遣回錢唐。故劉禹錫有詩答曰：‘其那（奈）錢唐蘇小小，憶君淚染石榴裙。’”其爲以古喻今，十分明顯。下“楊柳風前别有情”句，蓋追寫樊之杭州舊居，作者《杭州春望》詩“柳色春藏蘇小家”，與此所寫當爲一事。

    〔二〕剥條二句：條，柳條；銀環，手鐲。捲葉，爲唐人伎樂的一種，四川成都王建墓石刻，猶可見其遺制。以上二句寫柳枝天真爛漫的少女形象。此首蓋追憶過去與柳枝邂逅時情景。

    長相思二首〔一〕 （選一）

    汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吴山點點愁〔二〕。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休〔三〕，月明人倚樓〔四〕。

    〔一〕長相思：詞牌名，用《古詩·孟冬寒氣至》“上言長相思，下言久離别”以爲名。又名《雙紅豆》，《憶多嬌》。在白氏所作諸詞中，獨此與《憶江南》可稱正規的詞調，其餘則都不過是七絶以及雜言的古體詩而已。

    〔二〕汴水流四句：上闋寫柳枝回南必經之路。汴水，即汴渠，亦即蒗蕩渠。自滎陽與黄河分流，向東南，以通於淮泗。瓜洲古渡，在江蘇省揚州市南長江北岸。《輿地紀勝》三七《淮南東路·揚州·景物》上：“在江都縣南四十里江濱，相傳即祖逖擊楫之所也。昔爲瓜洲村，蓋揚子江中之砂磧也。砂漸漲出，其狀如瓜，接連揚子渡口，民居其上，唐立爲鎮，今有石城三面。”古渡之名，疑本於此。吴山，在浙江杭州，春秋時爲吴南界，故名。案柳枝爲杭州人，故白氏望之而生愁。

    〔三〕思悠悠三句：白氏有《前有别柳枝絶句，夢得繼和云：春盡絮飛留不得，隨風好去落誰家，又復繼答》詩，可見柳枝回南，乃自求去者，可與此三句互相印證。

    〔四〕月明人倚樓：此言白氏倚樓而望。白氏有《對酒有懷，寄李十九郎中》詩：“往年江外拋桃葉，去歲樓中别柳枝。”即追懷此時情事。

    據《白香山詩後集》《病中詩序》的紀年，此詞當係開成四年（八三九）春，即柳枝回南，白氏惜别之作。

    文選

    漢將李陵論〔一〕

    論曰：忠、孝、智、勇四者，爲臣爲子之大寶也。故古之君子，奉以周旋〔二〕。苟一失之，是非人臣人子矣〔三〕。漢李陵，策名上將〔四〕，出討匈奴，竊謂：不死於王事，非忠；生降於戎虜，非勇〔五〕；棄前功，非智〔六〕；召後禍，非孝〔七〕。四者無一可，而遂亡其宗。哀哉〔八〕！予覽《史記》、《漢書》〔九〕，皆無明譏，竊甚惑之〔一〇〕！司馬遷雖以陵獲罪，而無譏可乎〔一一〕？班孟堅亦從而無譏，又可乎〔一二〕？案《禮》云：“謀人之軍，師敗則死之〔一三〕。”故敗而死者，是其所也〔一四〕。《春秋》所以美狼瞫者，爲能獲其死所〔一五〕；而陵獲所不死，得無譏焉〔一六〕？觀其始，以步卒深入虜庭，而能以寡擊衆，以勞破逸，再接再捷，功孰大焉〔一七〕！及乎兵盡力殫，摧鋒敗績〔一八〕，不能死戰，卒就生降〔一九〕。噫〔二〇〕！墜君命，挫國威，不可以言忠〔二一〕；屈身於夷狄〔二二〕，束手爲俘虜，不可以言勇；喪戰勳於前，墜家聲於後〔二三〕，不可以言智；罪逭於躬，禍延於母〔二四〕，不可以言孝；而引范蠡、曹沬爲比，又何謬歟〔二五〕！且會稽之恥，蠡非其罪〔二六〕；魯國之羞，沬必能報〔二七〕；所以二子不死也〔二八〕。而陵苟免其微軀，受制於強虜〔二九〕；雖有區區之意，亦奚爲哉〔三〇〕！夫吴、齊者，越、魯之敵國〔三一〕；匈奴者，漢之外臣〔三二〕；俾大漢之將，爲單于之擒〔三三〕；是長寇讎、辱國家甚矣〔三四〕！况二子雖不死，無陵生降之名；二子苟生降，無陵及親之禍〔三五〕；酌其本末，事不相侔〔三六〕；而陵竊慕之，是大失臣子之義也〔三七〕。觀陵答子卿之書〔三八〕，意者但患漢之不知己，而不自内省其始終焉〔三九〕。何者〔四〇〕？與其欲刺心自明，刎頸見志〔四一〕；曷若効節致命，取信於君〔四二〕？與其痛母悼妻，尤君怨國〔四三〕；曷若忘身守死，而紓禍於親焉〔四四〕？或曰：武帝不能明察，而苟聽流言；遽加厚誅，豈非負德〔四五〕？答曰：設使陵不苟其生，能繼以死〔四六〕；則必賞延於世〔四七〕，刑不加親；戰功足以冠當時，壯節足以垂後代。忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉〔四八〕？嗚呼，予聞之古人云：“人各有一死，死或重於泰山，生或輕於鴻毛。”〔四九〕若死重於義，則視之如泰山也；若義重於死，則視之如鴻毛也〔五〇〕。故非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛其死〔五一〕。惜哉！陵之不死也，失君子之道焉。故隴西士大夫，以李氏爲愧〔五二〕。不其然乎？不其然乎〔五三〕？

    〔一〕漢將李陵論：這篇文章批判漢將李陵叛國降敵行爲，同時，也連帶批評了漢代兩個著名史學家司馬遷和班固，認爲他們在撰寫《史記》和《漢書》時，對李陵不應當採取回護和包容的態度。本文表面上雖充滿了封建倫常説教，但實質是對投降叛變的譴責，意在申張民族氣節。不過他對司馬遷和班固的譏議，却並不符合事實。司馬遷當時同情過李陵，主要是因爲漢武帝偏袒内戚（即外戚）貳師將軍李廣利，却對李陵寡恩。且在《史記》中，也以降敵爲失節，以“隴西之士，皆用爲恥焉”語作結，評價了李陵的可恥。班固的《漢書》中也承襲了這一評價。他們在當時深知事實原委，議論還是公允的。李陵（？——前七四），隴西成紀（今甘肅秦安）人，名將李廣孫。漢武帝時，爲騎都尉（武官），率兵擊匈奴，兵敗投降，病死匈奴中。事跡附見《史記·李將軍列傳》、《漢書·李廣蘇建傳》。本文《全唐文》六七七作《李陵論》，無“漢將”二字。

    〔二〕奉以周旋：語本《禮記·内則》：“進退周旋慎齊。”意思是小心服侍，盡力効勞。

    〔三〕苟一失之二句：意爲假若這上面一失足，這就不成其爲人臣人子了。

    〔四〕漢李陵二句：《文苑英華》注：“漢，一有將字。”策名上將，意思是名列上將。《左傳·僖公二十三年》：“策名委質。”孔疏：“策，簡策也。古之仕（做官）者，於所臣之人，書己名於策，以明繫屬之也。”上將，李陵曾爲騎都尉，是較高級的武官。

    〔五〕出討匈奴以下六句：《史記·李將軍列傳》：“天子（武帝）以爲李氏世將，而使將兵八百騎，嘗深入匈奴二千餘里……單于既得陵，乃以其子（按指女）妻陵而貴之。漢聞，族（殺死罪人親屬）陵母妻子。”匈奴，是我國古代北方少數民族，當時尚處於奴隸制階段，匈奴上層牧主貴族經常入侵，構成漢朝的嚴重威脅。西漢國防主要是對匈奴。王事，皇帝所交付的任務，這裏具體是指騎都尉要帶兵防守北部邊疆并回擊強敵的入侵。戎虜，古代對少數民族的蔑稱，此處指匈奴。

    〔六〕棄前功二句：李陵在投降以前，對匈奴作戰，曾打過幾次勝仗；而投降以後，前功盡棄。

    〔七〕召後禍二句：指陵投降以後，不久就招致滅族的慘禍，母親和妻子牽連被殺一事而言。

    〔八〕四者無一可三句：意爲李陵自己不但得了不忠、不孝、不智、不勇的惡名，而且還斷送了整個家族，多麽可悲呀！

    〔九〕予覽史記、漢書：覽，閱讀。《史記》，漢司馬遷撰，褚少孫補。内容包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十卷。是我國第一部以紀傳體爲主的通史，也是二十四（或五）史的頭一部。歷來享有很高的聲譽。《漢書》，東漢班固撰，妹班昭與馬續續成。全書一百二十卷，爲我國第一部紀傳體斷代史。内容包括十二本紀、八表、十志、七十列傳。西漢以前史事，基本上本於《史記》。

    〔一〇〕皆無明譏二句：意思是説，《史記》、《漢書》對此都没有進行公開譴責，我是很懷疑的。竊，私心，是謙辭。惑，意思是不能理解，不能原諒。

    〔一一〕司馬遷雖以陵獲罪二句：司馬遷（約前一四五或前一三五——？），西漢大史學家、文學家和思想家，字子長，夏陽（今陝西省韓城南）人。太史令司馬談之子，作《史記》。李陵降匈奴，他替李陵辯解，得罪下獄，受宫刑。事詳《漢書·司馬遷傳》。而無譏可乎？意謂司馬遷撰寫《李將軍列傳》時，對他的叛國投敵罪行，不加譴責，説得過去嗎？

    〔一二〕班孟堅：孟堅，班固（三二——九二）字，固。東漢史學家和文學家，扶風安陵（在今陝西咸陽東北）人。永元元年，從大將軍竇憲征匈奴，爲中護軍。憲因擅權被殺，他受牽連，死於獄中。

    〔一三〕案《禮》云三句：意爲，考之古禮説：“替别人（案：指君主）部署指揮軍事，如果兵敗，就應當戰死，以身殉職。”《禮》，指《禮記·檀弓》。謀，是部署、謀畫和指揮的意思。師，軍隊。

    〔一四〕故敗而死者二句：意思是説：因爲戰敗而死是死得其所的。

    〔一五〕《春秋》所以美狼瞫者二句：狼瞫（shěn），春秋時晉國人。其事載《左傳·文公二年》：“晉襄公縛秦囚，使萊駒（人名）以戈斬（刺死）之。囚呼，萊駒失戈，狼瞫取戈以斬囚，禽（擒）之以從公乘。遂以爲（車）右。箕（地名）之役（戰役），先軫（晉主將）黜之（撤銷他的車右職務）而立續簡伯（人名），狼瞫怒，其友曰：‘盍死之（爲什麽不跟他拚命）？’瞫曰：‘吾未獲死所……死而不義，非勇也。共用（杜注：共用，死國用）之謂勇。’……及彭衙（地名），既陳（陣），以其屬馳（奔赴、突擊）秦師，死焉。晉師從之，大敗秦師。君子謂狼瞫於是乎君子。……怒不作亂，而以從師（戰死），可謂君子矣！”這裏白氏所説的《春秋》，實際指的是《春秋左氏傳》。此句“爲”字，《文苑英華》作“謂”。

    〔一六〕而陵獲所不死二句：意爲可是李陵得到了獻出生命的機會却没有勇氣去死，能够不加以譴責嗎？

    〔一七〕觀其始以下六句：白氏概括《史記·李將軍列傳》、《漢書·李廣蘇建傳》所附《李陵傳》的記載内容寫成。虜庭，指單于所駐的王庭。以寡擊衆，意爲以少攻多；以勞破逸，漢軍遠道進攻，故勞；匈奴防守，故逸（安閑）。再接再捷，意爲屢戰屢勝；功孰大焉，戰功有誰比他再大呢？

    〔一八〕及乎兵盡力殫二句：殫，竭；摧鋒敗績，劍鋒殘缺，車轍紊亂（敗績本義，後引申爲戰敗），形容戰敗者丢盔卸甲的狼狽相。

    〔一九〕卒就生降：終於偷生降敵。

    〔二〇〕噫：嘆詞。

    〔二一〕墜君命三句：没有負起國君所交付的使命，敗壞了國家的聲威，談不到盡忠。

    〔二二〕夷狄：古代統治者對少數民族的蔑稱。

    〔二三〕喪戰勳於前二句：以前的戰功一筆勾銷，今後的家聲掃地並盡。

    〔二四〕罪逭於躬二句：逭（huàn），逃脱；躬，自身。延，連累。“延”，《文苑英華》作“貽”，注云：一作“移”。

    〔二五〕而引范蠡、曹沬爲比二句：案從此以下一段文字，皆白氏以《文選》李陵《答蘇武書》爲依據而發的議論。但李陵《答蘇武書》不見載於《史記》、《漢書》李陵附傳；且文風接近六朝，不類西漢文字，因此劉知幾《史通·雜説》篇有云：“《李陵集》有《答蘇武書》，辭采壯麗，音調流靡；觀其文，不類西漢人，殆後來所爲，假稱陵作也。”案《答蘇武書》中有“昔范蠡不殉會稽之恥，曹沬不死三敗之辱；卒復勾踐之仇，報魯國之羞。區區之心，切慕此耳”等語。惟《漢書·李廣蘇建傳》附《蘇武傳》中，確有“令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵夙昔之所不忘也”等語，爲僞《答蘇武書》附會所本。

    〔二六〕且會稽之恥二句：《史記·越王勾踐世家》：“勾踐聞吴王夫差日夜勒兵（備戰），且以報越；越欲先吴未發，往伐之。范蠡諫曰：‘不可！臣聞：兵者，凶器也；戰者，逆德也；争者，事之末也。陰謀逆德，好用凶器，試身於所末，上帝禁之，行者不利。’越王曰：‘吾已決之矣。’遂興師。吴王聞之，悉發精兵擊越，敗之夫椒（地名）。越王乃以餘兵五千人，保棲於會稽（山）。”此二句即指此史實，因言范蠡不能負戰敗之責。

    〔二七〕魯國之羞二句：《史記·刺客列傳》云：曹沬者，魯人，以勇力事魯莊公，爲魯將。與齊戰，三戰三北（敗）。莊公懼，乃獻遂邑之地以和。猶復以爲將。齊桓公與魯會於柯（地名）。桓公與莊公既盟於壇上，曹沬執匕首劫（要脅）齊桓公。桓公問曰：“子將何欲？”曹沬曰：“齊強魯弱，而大國侵魯，亦已（太）甚矣。今魯城壞壓境，君其圖之！”桓公乃許盡還魯之侵地（侵魯之地）。爲白氏此二句所本。

    〔二八〕所以二子不死也：二子，指范蠡和曹沬。子，古代對男子的敬稱。不死，不必死。

    〔二九〕而陵苟免其微軀二句：意爲可是李陵只圖免得藐小的個人（微軀）一死，結果受制於強敵。

    〔三〇〕雖有區區之意二句：《答蘇武書》有這樣兩句話：“區區之心，切慕此耳。”表白他企圖效法范蠡、曹沬，所以白氏針對這點，加以反駁。區區，微小；亦奚爲哉，又有什麽用呢？

    〔三一〕夫吴、齊者二句：意爲：吴與越，齊與魯是處於平等地位的國家。敵，此處用爲匹敵的意思。

    〔三二〕匈奴者二句：意爲匈奴不過是漢朝的屬邦，漢朝與匈奴是君臣關係。

    〔三三〕俾大漢之將二句：意爲使堂堂大漢的將軍，作了單于的俘虜。俾，致使；單于（chán yú），匈奴自稱其君長曰單于。

    〔三四〕是長寇讎二句：意爲這是助長侵略者的威風，辱没朝廷聲譽的嚴重事件！長，讀去聲，義爲助長；寇讎，敵寇。

    〔三五〕及親之禍：連累親屬的禍患。

    〔三六〕酌其本末二句：意爲分析范蠡、曹沬和李陵的經歷，情況並不是一回事。侔，相齊，相等。

    〔三七〕而陵竊慕之二句：指僞李陵《答蘇武書》中：“區區之心，竊慕此耳”兩句，言李陵效法范、曹，大失臣子的應盡職責。

    〔三八〕陵答子卿之書：子卿，蘇武字。此書即《答蘇武書》。

    〔三九〕意者但患漢之不知己二句：意爲揣測其用意，只擔憂漢朝不了解自己的内心，而不肯反省一下事情的原委和後果。“始終”，《文苑英華》作“終始”。

    〔四〇〕何者：何以呢？何以如此呢？

    〔四一〕與其欲刺心自明二句：《答蘇武書》有“陵不難刺心以自明，刎頸以見志”之説。

    〔四二〕曷若効節致命二句：何如効忠貞之節，爲國家獻出生命，以取得國君信任？致命，《易·困》卦：“君子以致命遂志。”孔疏：“君子雖遭困厄之世，期於致命喪身，必當遂其高志。”意思是寧爲玉碎，勿爲瓦全。“取信於君”，《文苑英華》作“以取信於君乎”。

    〔四三〕與其痛母悼妻二句：《答蘇武書》中有：“上念老母，臨年被戮；妻子無辜，並爲鯨鯢……且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節……”等語。悼，傷悼；尤，埋怨。

    〔四四〕曷若忘身守死二句：何如不顧自己的生命，守節以死，藉以排解親屬的禍殃！紓，緩解。“身”，《文苑英華》作“軀”。

    〔四五〕或曰以下五句：是針對司馬遷《報任少卿書》（即《報任安書》）“僕懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眦之辭，未能盡明。明主（武帝）不深曉，以爲僕沮（壓抑）貳師（指貳師將軍李廣利）而爲李陵遊説，遂下於理（治獄官）”那些話而説的。流言，流言蜚語，陷害人的話。遽，竟然。厚誅，嚴重的刑事處分。“豈非負德”，《答蘇武書》有“陵雖孤（辜）恩，漢亦負德”的説法。“武帝”上，《文苑英華》有“漢”字。

    〔四六〕設使陵不苟其生二句：假如李陵不是苟且偷生，而是兵盡援絶，繼之以死。

    〔四七〕賞延於世：恩賞延及後代。上“則”，《文苑英華》作“其”。

    〔四八〕何流言之能及哉：哪有流言蜚語能牽涉到你呢？

    〔四九〕予聞之古人云以下四句：“人各有一死，死或重於泰山，生或輕於鴻毛”，這三句話最早見於司馬遷《報任安書》中，但無第二個“死”和“生”字。白氏此文批評了司馬遷，而在這三句話上面，却冠以“予聞之古人云”六字，依文義，似乎他並不認爲司馬遷是第一個説這三句話的。《文選》李善注在這三句話下面引《燕丹子》：“荆軻謂太子曰：‘烈士之節，死有重於泰山，有輕於鴻毛，但問用之所在耳。’”大概《燕丹子》裏的荆軻，才是白氏心目中的所謂“古人”。但《燕丹子》實係僞書，爲後人摭拾《史記》及其他古書杜撰而成；白氏不察，遂以爲戰國時真有此書，和他輕信《答蘇武書》爲真，情况相同。

    〔五〇〕若死重於義四句：死重於義，謂死的價值，較守義爲重（不應生）的情况下死去；義重於死，謂守義的價值較死爲重（不應死）的情况下死去。於，介詞，表示比較；之，代詞，代“死”。

    〔五一〕故非其義四句：此四句承上文，意爲：如果不是面臨“捨生取義”的關鍵時刻，君子決不輕生；勢至死得其所，君子就不惜一死。愛死，語出《左傳·定公八年》：“不敢愛死”，意即不敢貪生怕死。“君子”上，《文苑英華》有“則”字。

    〔五二〕故隴西士大夫二句：《史記·李將軍列傳》在記述李陵事蹟後説：“自是之後，李氏名敗，而隴西之士居（李氏）門下者，皆用爲恥焉。”這是此二句之所本。

    〔五三〕不其然乎：事情不也正是這樣嗎？

    案此文確切寫作年代無考，但以早年的可能性爲最大。

    養竹記

    竹似賢〔一〕，何哉？竹本固，固以樹德〔二〕；君子見其本，則思善建不拔者〔三〕。竹性直，直以立身〔四〕；君子見其性，則思中立不倚者〔五〕。竹心空，空以體道〔六〕；君子見其心，則思應用虚受者〔七〕。竹節貞，貞以立志〔八〕；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者〔九〕。夫如是，故君子人多樹之爲庭實焉〔一〇〕。貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎〔一一〕，始於長安求假居處〔一二〕，得常樂里故關相國私第之東亭而處之〔一三〕。明日，履及於亭之東南隅〔一四〕，見叢竹於斯〔一五〕，枝葉殄瘁〔一六〕，無聲無色。詢於關氏之老〔一七〕，則曰：“此相國之手植者〔一八〕。自相國捐館〔一九〕，他人假居，由是筐篚者斬焉〔二〇〕，篲帚者刈焉〔二一〕，刑餘之材〔二二〕，長無尋焉〔二三〕，數無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈鬱〔二四〕，有無竹之心焉〔二五〕。”居易惜其嘗經長者之手，而見賤俗人之目〔二六〕；剪棄若是，本性猶存〔二七〕。乃芟蘙薈，除糞壤〔二八〕，疏其間，封其下〔二九〕，不終日而畢〔三〇〕。於是日出有清陰，風來有清聲〔三一〕；依依然，欣欣然〔三二〕，若有情於感遇也〔三三〕。嗟乎！竹植物也，於人何有哉〔三四〕？以其有似於賢而人愛惜之，封植之，况其真賢者乎？然則竹之於草木，猶賢之於衆庶〔三五〕。嗚呼！竹不能自異，唯人異之；賢不能自異，唯用賢者異之〔三六〕。故作《養竹記》，書於亭之壁，以貽其後之居斯者〔三七〕，亦欲以聞於今之用賢者云〔三八〕。

    〔一〕竹似賢：此處賢，兼有“賢德”及“賢人”兩義。

    〔二〕竹本固二句：義本《詩·小雅·斯干》：“如竹苞矣。”毛萇傳：“苞，本也。”陳奂疏：“苞本者，以喻本根深固也。”此二句意爲：竹根深固，有如賢者執守德操，堅貞不拔。

    〔三〕善建不拔：語本老子《道德經》：“善建者不拔。”王弼注：“固其根而後營其末，故不拔也。”建是樹立的意思；不拔是不動摇不倒伏的意思。

    〔四〕竹性直二句：意本《孔子家語》：“子路曰：‘南山有竹，不揉自直。’”此二句意爲：竹榦挺直，如賢者立身之守正不阿。

    〔五〕中立不倚：語出《禮記·中庸》：“中立而不倚，強哉矯！”中立，意爲正直；不倚，不偏頗，不邪辟。

    〔六〕空以體道：空，空明，猶今言“虚心”。言惟心地空明，方能體察天人之道。《藝文類聚》引晉江逌《竹賦》：“含虚中以象道。”爲此句所本。

    〔七〕應用虚受：應用，當本《老子》：“天之道，不争而善勝；不言而善應。”“大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不窮。”之意。虚受，語本《易·咸》：“君子以虚受人。”亦即阮籍《通易論》所説：“天地，《易》之主也；萬物，《易》之心也；故虚以受之，感以和之。”這些都是道家的無爲思想，與上言“體道”相應。

    〔八〕竹節貞二句：《藝文類聚》引梁劉孝先《竹》詩：“無人賞高節，徒自抱貞心。”此二句言：竹節之貞，啓示人們立志亦須堅貞不屈。

    〔九〕君子見其節三句：意爲：君子見竹節堅勁，也就想到應當敦品勵行，無論是在平安或艱險的環境中，都始終如一，永不變節。此二句概括了《詩·衞風·淇奥》：“瞻彼淇奥，緑竹猗猗（緑竹，《毛傳》以爲王芻，是一種草名；但《史記·河渠書》明言“下淇園之竹以爲楗”，則司馬遷以爲緑竹即竹而非草），有斐君子，如切如磋，如琢如磨……”和《荀子·君子》篇：“節者，死生此者也。”（意思是：什麽叫節？節就是堅持正義，生死不渝）等句的涵義。砥礪名行，意即敦品勵行；夷，平，指平安順利；險，艱難險阻。

    〔一〇〕庭實：原意爲：諸侯納貢於天子，把禮品陳列在天子的庭院中。《左傳·莊公二十二年》：“庭實旅百”，意爲諸侯貢獻的禮品，陳列多至百件。白氏此處用以比喻文人雅士多喜在院中種竹。如《世説新語·任誕》曾記：“王子猷（徽之）嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君？’”即是。

    〔一一〕貞元十九年春三句：白氏進士及第後，於貞元十八年（八〇二）冬十一月參加書判拔萃科考試，次年春中試，授校書郎，掌管校訂中秘書（内府藏書）。

    〔一二〕求假：求，尋找；假，同“借”。

    〔一三〕常樂里故關相國私第之東亭：常樂里，據宋敏求《長安志》九，在原長安城朱雀街東第五街道政坊南。故，已死亡。關相國，指關播，《舊唐書》一三〇有傳。播字務光，衞州汲縣（今河南汲縣）人。德宗建中三年（七八二）十月，拜銀青光禄大夫、中書侍郎、同中書門下平章事（即宰相），所以稱他爲相國。他喜歡提拔讀書人，從而獲得文人學士的好評。白氏對關播是懷有好感的。下文的一段描寫，帶有濃郁的寓言意味。私第，私人住宅。東亭，疑指東跨院。

    〔一四〕履及：成語，此處履是踐的意思；履及，猶言涉足，走到。

    〔一五〕斯：這裏。

    〔一六〕殄瘁：殄，毁滅；瘁，憔悴。意思是：受摧殘、遭毁滅。語本《詩·大雅·瞻卬》：“人之云亡，邦國殄瘁！”

    〔一七〕詢於、老：詢於，問於；老，老僕。

    〔一八〕手植：親手培育，謂有紀念價值。

    〔一九〕自相國捐館：古代稱人死叫捐館，意思是他必然要離開家宅。語本《戰國策·趙策》：“今奉陽君捐館舍。”據《舊唐書》本傳載，播死於貞元十三年（七九七）正月，距白氏作此文時已六年之久。

    〔二〇〕由是筐篚者斬焉：由是，從此。筐篚者，指編製竹器的人。在古代，形方而無蓋的竹器叫筐，形方而編織略細上有圓蓋的叫篚。此處泛指竹器。斬，砍伐。

    〔二一〕篲帚者：指作掃帚的人。篲，掃。刈，割。作掃帚須竹的枝葉，所以要割。

    〔二二〕刑餘之材：被砍被割剩下的竹子，亦暗喻當時受迫害的正直之士。刑餘之人，原指受過刑的人。司馬遷《報任安書》就曾以此自稱。

    〔二三〕尋：八尺長。

    〔二四〕菶茸薈鬱：菶（běng）茸，草長得很雜亂的樣子。薈鬱，草長得很茂密的樣子。

    〔二五〕無竹之心：無，意同蔑視，無視；心，意味，意圖。此句暗喻壞人得勢，把正士不放在眼裏。

    〔二六〕長者、見賤：長者，指故相關播；見賤，被……賤視。

    〔二七〕剪棄若是二句：剪，被摧殘；棄，被拋棄。此二句言備受摧殘之餘，其本性仍不稍變。

    〔二八〕乃芟蘙薈二句：乃，因此；蘙薈，蓋滿地面的雜草。糞壤，髒土。

    〔二九〕疏其間二句：疏，鬆土；其，代詞，指竹。封，培土。下，根部。

    〔三〇〕不終日：不到一天。

    〔三一〕清陰、清聲：皆雙關語，喻人的品德。

    〔三二〕依依然：與下“欣欣然”均用擬人法寫竹。言竹有戀人之狀，欣喜之色。

    〔三三〕若有情於感遇也：意爲：好像竹子也表露出遇到知己，心有所感的神情。

    〔三四〕何有哉：有什麽關係呢？

    〔三五〕竹之於草木二句：意爲：竹子高過一般草木，賢者超過凡俗之輩。

    〔三六〕竹不能自異四句：自異，自命不凡；唯人（能用賢者）異之。意思是説：選擇、識别，完全在人。

    〔三七〕貽：贈與。

    〔三八〕今之用賢者云：現在有用人之權的當政者。云，語尾助詞。

    此文作於貞元十九年（八〇三）春。

    爲人上宰相書〔一〕

    二月十九日，某官某乙謹拜手奉書，獻於相公執事〔二〕。古人云：“以水投石〔三〕，至難也。”某以爲未甚難也〔四〕。以卑干尊〔五〕，以賤合貴〔六〕，斯爲難矣。何者？夫尊貴人之心，堅也，強也，不轉也〔七〕，甚於石焉。卑賤人之心，柔也，弱也，自下也〔八〕，甚於水焉。則其合之難也，豈不甚於水投石哉？然則自古及今，往往有合者，又何哉？此蓋以心遇心，以道濟道故也〔九〕。苟心相見，道相通，則水反爲石，石反爲水，則其合之易也，又甚乎以石投水焉。何者？石之投水也，猶觸之有聲，受之有波。心道之相得也，則貴者不知其貴也，賤者不知其賤也。當其冥同訢合之際〔一〇〕，但脗然而已矣〔一一〕。其合之易也，豈不甚於石投水哉！噫！厥道廢墜〔一二〕，不行於代久矣〔一三〕。故貴者自貴耳，賤者自賤耳〔一四〕，雖同心同道〔一五〕，不求相合也。今某之心與相公之心，愚智不侔也；今某之道與相公之道，小大不倫也〔一六〕。矧又尊卑貴賤之勢相懸〔一七〕，如石焉，如水焉，而欲強至難爲至易，無乃不可乎〔一八〕？然則知其不可而爲之者抑有由〔一九〕：伏以相公方今佐裁成之首〔二〇〕，當具瞻之初〔二一〕，竊希變天下水石之心，自相公始也；通天下貴賤之道，自某始也。不然者，夫豈不自知其狂進妄動哉？伏望少留聽而畢辭焉〔二二〕。幸甚，幸甚〔二三〕！

    〔一〕爲人上宰相書：宰相，即韋執誼。韋是長安（今西安市）人。從吏部郎中升任尚書左丞（或作右丞）同中書門下平章事（即宰相）。他曾參加以王叔文、王伾爲領袖，以柳宗元、劉禹錫等人爲骨幹的永貞政治革新運動。運動失敗，數月後，他被貶到崖州（唐治所爲舍城，在今廣東瓊山縣東南），不久病死。白居易没有參加永貞革新，題作“爲人”，不知代誰而作，但這篇文章，却表明了白氏的政見和他對韋執誼的期望和同情。

    〔二〕某官某乙句：此人可能是永貞革新的參加者。運動失敗後，白氏不願顯露他的官職姓名，故僅稱做某官某乙。拜手奉書，拱手把書信捧上去。執事，見前詩選《和答詩》注。

    〔三〕以水投石：三國時魏人李康作《運命論》，其中有云：“張良受黄石（黄石公，人名）之符（兵書），誦《三略》之説，以游於羣雄（秦末割據的諸侯），如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖（高祖劉邦），如以石投水，莫之逆（没有一點抵觸）也。”以水投石，喻格格不入；以石投水，喻深深採納。

    〔四〕某：白氏代上書者自稱。

    〔五〕卑干尊：卑，卑微者，下級；尊，尊貴者，上級；干，兼有懇求和冒犯意。

    〔六〕合：有投靠、迎合的意思。

    〔七〕堅也，強也，不轉也：意謂他們剛愎自用，固執己見，不易轉變。

    〔八〕柔也，弱也，自下也：卑賤者處於無勢無權的地位，便顯得軟弱和自卑。

    〔九〕以心遇心，以道濟道：喻志同道合者，心心相印，和衷共濟。

    〔一〇〕冥同訢合：冥同，默契，暗合。訢（xīn），訢合，互相感應。《禮記·樂記》：“天地訢合，陰陽相得。”

    〔一一〕脗（wěn）然：吻合。

    〔一二〕厥道廢墜：厥，其；道，指上下契合。廢墜，廢棄不行。

    〔一三〕代：唐人避太宗李世民諱，改“世”作“代”。

    〔一四〕貴者自貴，賤者自賤：晉左思《詠史》：“貴者雖自貴，視之若埃塵；賤者雖自賤，重之若千鈞。”這八個字的意思是：貴與賤各行其是，互不相干。

    〔一五〕雖：《影宋本白氏長慶集》作“維”，此從《四部叢刊》本。

    〔一六〕倫：輩，類。不倫，不類。

    〔一七〕矧、懸：矧（shěn），況且；懸，懸殊，差别。

    〔一八〕無乃：豈非。

    〔一九〕知其不可而爲之者抑有由：“知其不可而爲之”，語出《論語·憲問》。意思是：明知行不通，却還硬着頭皮幹。抑有由，還是有原由的。

    〔二〇〕伏以句：伏，舊時下級對上級有所陳述時的謙詞。佐，輔助。裁成，《易·泰》：“后以裁（今本作財，假借字）成天地之道。”意爲：决斷執行而取得成功。這句話是説：您正在開始輔佐皇帝，决斷、執行朝廷政令。

    〔二一〕具瞻：《詩·小雅·節南山》：“赫赫師尹，民具爾瞻。”意思是説：聲威顯赫的太師尹氏，人民都（具）仰望期待着你呢！

    〔二二〕畢辭：讓我把話説完。

    〔二三〕幸甚幸甚：舊時書信常用謙詞，並表希望。

    某伏覩先皇帝之知遇相公也〔一〕，雖古君臣道合者，無以加也〔二〕。然竟不與大位〔三〕，不授大權，不盡行相公之道者，何哉？識者以爲先皇父子孝慈之間，亦古未有也。蓋先皇所以輟己知人之明，用賢之功，致理之德，以留賜今上也〔四〕。亦猶太宗黜李勣而使高宗寵用之也〔五〕。故今上在諒陰而特用也〔六〕；相公自郎官而特拜也〔七〕；推此二者，有以見識者之言信矣。斯則先皇知遇之恩，貽燕之念〔八〕，今上速用之旨〔九〕，倚賴之誠；相公寵擢之榮〔一〇〕，託寄之重〔一一〕；自國朝以來，三者兼之，甚鮮矣〔一二〕。故某竊惟相公自拜命以來八、九日〔一三〕，得食不暇飽，得寢不暇安，行則然〔一四〕，居則惕然〔一五〕，思所以答先皇之知，副今上之用〔一六〕，允天下之望哉〔一七〕，某竊以爲必然矣。況今主上肇撫蒼生〔一八〕，初嗣鴻業〔一九〕，雖物不改舊〔二〇〕，而命宜布新〔二一〕。是以百辟傾心〔二二〕，慺慺然以待主上之政也〔二三〕；萬姓注目〔二四〕，專專然以望主上之令也；四夷側耳〔二五〕，顒顒然以聽主上之風也〔二六〕。豈直若此而已哉〔二七〕？蓋待其政者〔二八〕，勤惰邪正繫其中焉〔二九〕；望其令者〔三〇〕，憂喜親疏生其中焉〔三一〕；聽其風者〔三二〕，畏侮動靜出其中焉〔三三〕；而將來理亂之根〔三四〕，安危之源，盡在於三者之中矣。如此則相公得不匡輔其政，緝熙其令〔三五〕，宣和其風乎〔三六〕？然則匡輔、緝熙、宣和之道，某雖不敏〔三七〕，嘗聞於師焉；曰：天子之耳，待宰相之耳而後聰也；天子之目，待宰相之目而後明也；天子之心識〔三八〕，待宰相之心識而後聖神也。宰相之耳，待天下之耳而後聰也；宰相之目，待天下之目而後明也；宰相之心識，待天下之心識而後能啓發聖神也。然則取天下耳目心識，上以爲天子聰明神聖者，此宰相之本職也，而爲匡輔、緝熙、宣和之道也。若宰相唯以兩耳聽之，兩目視之，一心思之，則朝廷之得失〔三九〕，豈盡知見乎？必不盡也；而况於天下之得失乎？宰相之耳目得聰明乎〔四〇〕？必未也；而况於上以爲天子聰明神聖乎？然則天下聰明心識，取之豈無其道耶？必有也，在乎知與不知，行與不行耳。

    〔一〕先帝知遇：先帝指德宗李适（kuò）。知遇，指受皇帝賞識和提拔。

    〔二〕加：超過。

    〔三〕大位：指宰相職位。

    〔四〕輟己……留賜今上：謂不肯充分施展自己任賢致治的優長，是意在給下代留下施展才能的餘地。理，唐人避高宗李治諱，改“治”爲“理”。今上，當今皇帝，指順宗李誦。

    〔五〕亦猶太宗黜李勣而使高宗寵用之：亦猶，也正如；太宗，唐太宗李世民。李勣，唐滑州衞南（今河南省滑縣東六十里）人。本名徐世勣，歸唐後，賜姓李。他在唐初立過許多戰功。太宗臨死前，一方面故意把他降職爲太子詹事兼右衞率、加位特進、同中書門下三品，另方面又暗囑高宗李治繼位後提升他爲尚書左僕射（即左丞相）。所以説黜於太宗而寵於高宗。這種情况和韋執誼在德宗時不顯達、順宗時被提升爲宰相有些近似。

    〔六〕今上在諒陰：《論語·憲問》引《書》（簡括《書·無逸》文）：“高宗（殷高宗武丁）諒陰，三年不言。”諒陰，古代帝王守孝時所居的喪廬；在諒陰，即在守孝期間。但此處，不僅暗示李誦居喪，且因“三年不言”之典，巧妙地反映了李誦生理上害了“不言”的病（風疾）。據《舊唐書·順宗紀》載：李誦從貞元二十年九月德宗尚在的時候，就已經害“風病不能言”；因此無論從傳統的禮制（居喪期），還是從生理狀況（啞病）説，李誦當時都不能臨朝聽政，而必須由宰相攝理。

    〔七〕自郎官而特拜：指韋執誼由吏部郎中升任爲宰相，是承受皇帝特恩，越級提升（唐制：吏部郎中官從五品上階，左右丞相爲從二品）。特拜，皇帝任命元臣，意義重大，稱“特拜”以示敬。

    〔八〕貽燕之念：《詩·大雅·文王有聲》：“貽厥孫謀，以燕翼子。”陳奂《毛詩傳疏》：“貽，遺也；燕，安；翼，敬；言武王以安敬之謀，遺其子孫也。上言‘孫’，下言‘子’，皆互文以就韻耳。”後世遂以此爲帝王爲儲嗣選賢作輔，使成其治的代語。此句與上“黜李勣”句照應。

    〔九〕速用之旨：速用，指越級提升；旨，意旨，深心。

    〔一〇〕寵擢：寵信提拔。

    〔一一〕託寄之重：託寄，即寄託，意爲付託。宰相是受皇帝委託總攬國家政務的最高級官員。

    〔一二〕甚鮮矣：《文苑英華》作“其亦鮮矣”。鮮，稀少。

    〔一三〕拜命：拜受任命。

    〔一四〕然：（sǒng），戒懼狀。

    〔一五〕惕然：提心吊膽的樣子。

    〔一六〕副：相稱，配得上。

    〔一七〕允：滿足。

    〔一八〕肇撫：開始撫育，實際是開始統治。

    〔一九〕嗣鴻業：繼承先帝治理國家的宏偉事業。

    〔二〇〕物：指皇朝體制。

    〔二一〕命宜布新：政令應當普遍刷新。

    〔二二〕百辟傾心：辟的意思是國君，故百辟在古代意指諸侯。在唐則早已廢除分封制，故此處“百辟”實指朝廷和地方百官。傾心，心裏嚮往折服。

    〔二三〕慺（lóu）慺然：喜悦狀。

    〔二四〕萬姓：指人民。

    〔二五〕四夷：指邊疆少數民族及外邦。

    〔二六〕顒（yóng）顒然：温和恭順的樣子。

    〔二七〕直：僅、但。

    〔二八〕待其政者：期待着新任宰相的新政的人，意指百辟。

    〔二九〕勤惰邪正繫其中：惰，懈怠。此句意爲：宰相鋭意革新政治，則百辟作風就趨向勤勉正派；否則他們就要走向嬾惰邪辟。繫其中，關鍵就在這裏。

    〔三〇〕望其令者：指迫切期待革新政令的萬姓。

    〔三一〕憂喜親疏生其中：意爲：朝廷因循守舊，則萬姓憂而疏；鋭意革新，則萬姓喜而親；他們的憂喜親疏皆由此而生。

    〔三二〕聽其風者：聞風而動的，指四夷，亦即邊疆的少數民族。

    〔三三〕畏侮動靜出其中：朝政刷新，則四夷畏而靜；否則他們就要侮（驕橫）而動（侵擾）。

    〔三四〕理亂：意爲治亂。

    〔三五〕緝熙：語本《詩·大雅·文王》，本義是光明，此處以表示整頓刷新的意思。

    〔三六〕宣和其風：發揚國内各民族團結友好的風氣。

    〔三七〕不敏：不聰明，謙詞。

    〔三八〕心識：思想和見識。

    〔三九〕得失：正確和錯誤。

    〔四〇〕得：能够。

    噫！自開元以來〔一〕，斯道寖衰〔二〕，鮮能行者；自貞元以來，斯道寖微〔三〕，鮮能知者。豈惟不知乎，不行乎？又將背古道而馳者也〔四〕。何者〔五〕？古者宰相以危言危行，扶危持顚爲心〔六〕；今則敏行遜言〔七〕，全身遠害而已矣〔八〕；古者宰相取天下耳目心識爲用，今則專任其兩耳兩目一心而已矣〔九〕；古者宰相以接士爲務〔一〇〕，今則不接賓客而已矣；古者宰相以開閤爲名〔一一〕，今則鎖其第門而已矣〔一二〕。致使天下之聰明，盡委棄於草木中焉〔一三〕；天下之心識，盡沉没於泥土間焉〔一四〕。則天下聰明心識，萬分之中，宰相何嘗取得其一分哉？是故寵益崇而謗益厚〔一五〕，歲彌久而愧彌深〔一六〕。至乃上負主恩，下斂人怨〔一七〕，行止寢食〔一八〕，自有慚色者，夫豈非不得天下聰明心識之所致耶？然則爲宰相者，得不思易其轍乎〔一九〕？

    〔一〕開元：見前《新樂府·新豐折臂翁》注。

    〔二〕斯道寖衰：斯道，指下採羣言、上進忠諫的優良從政傳統。寖（jìn），逐漸；衰，低落。

    〔三〕微：衰歇。

    〔四〕古道：歷史悠久的優良傳統。

    〔五〕何者：何故，爲什麽。《文苑英華》“者”作“哉”。

    〔六〕古者宰相以危言危行二句：《論語·憲問》：“邦有道，危言危行。”錢坫《論語後録》引孫星衍曰：“《廣雅》曰：‘危，正也。’釋此爲長。”此處指公正的言論和果斷的行動。扶危持顚，撑持、挽救國家與朝廷，使免於顚覆和危亡。爲心，作爲自己的理想。

    〔七〕敏行遜言：《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥於言而敏於行。’”又《憲問》：“邦無道，危行言孫。”孫，同“遜”。爲白氏此句所本，意思是説：行動眼緊手快，説話低聲下氣，這是目前官場中最時興的風尚。

    〔八〕全身遠害：明哲保身，遠避風險。

    〔九〕自“古者宰相取天下耳目”起廿七字：通行本白集闕，據《文苑英華》補入。

    〔一〇〕古者宰相以接士爲務：《史記·魯世家》：“周公戒伯禽（周公子）曰：‘我於天下亦不賤矣。然我一沐三握髮，一飯三吐哺（嘴裏的飯），起以待士，猶恐失天下之賢。’”務，急務。

    〔一一〕開閤（gé）：《漢書·公孫弘傳》：“開東閤以延（接待）賓。”注：“閤者，小門也。東向開之，避當庭門而引賓客，以别於掾吏官屬（屬員）也。”

    〔一二〕鎖其第門：第，古代官僚的住宅，按品級分甲乙等級，故曰“第”。“第門”，《四部叢刊》本《白氏長慶集》作“門第”，非是，此從《影宋本》。

    〔一三〕委棄於草木：委棄，廢置，遺落；草木，喻田野農村。

    〔一四〕沉没於泥土間焉：“沉没”，《文苑英華》作“沉溺”。泥土，喻社會下層羣衆。

   &nb... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读