法华经开示抄（二十八帖之内第二十二）

    法师功德品

    1六根所得功德齐等欤

    2六根净功德限地前欤

    3小化身可化三千界耶

    4四善根菩萨不修行今经可有耶

    5六根净即诸根互用欤

    6诸根互用地位

    7释提桓因在胜殿上

    8父母所生清净肉眼

    9菩萨地说胜解行位

    10资粮位得六根净耶

    11坏根不坏境

    12法威力故鼻根照三千界

    13假似香体

    14上至有顶诸天身香

    15初生退没香

    16舌根应亦得尝三千界味

    17皆变成上味

    18梵天王魔王自在大自在

    19摩诃弥楼山

    已上十九帖

    法华经第六卷开示抄（法师功德品）

    法师功德品

    问。就十法行。且今品中唯说受持读诵解说书写五种法师行。不出余五行。有何故耶。玄赞云。初三易而不论。后二难而不论。举中五种。例难易故。初三者供养。施他。听闻。后二者思惟。修习。付之与余处释相违如何

    法师品抄毕

    1问。当品中明六根清净功德。尔者六根所得功德。为同千二百为当如何。答。经文眼鼻身三根八百。耳舌意三根千二百也（云云）付之依五师之妙行得六根之胜德。眼鼻身三根何减八百功德耶。况说境量六根俱取三千界境。所得功德。何省不同。

    是以正法华经各得千二百功德（云云）加之庄严论中如是五根转变化。得增上诸义。遍所作功德千二百（云云）如何

    会云。玄赞释此事有四释。一者于此经中修十法行○一一相资转成百行。百行各四。自作。教他。赞励。庆慰。合成四百。各有三品○三根胜故。具千二百。三根劣故。而无上品。各唯八百（云云）第二释。于十法行一一皆以十善资助成百。自余同前（第三四释略之）次三根胜三根劣者。栖覆释云。自利行中闻法为先故说耳胜。次闻法已。利他行中说法为先故舌胜。通自他利通十行中。意即为胜等（云云）于境量例难者。玄赞会云。修因胜劣果德不同。识用不差大千咸等。又功德是内成由因增减。境是一化。外取量同（云云）次正法华经前后颇不同。若影略互显欤。次庄严论者。玄赞云。不得将庄严论例同此经（云云）

    经云。尔时佛告常精进菩萨○受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根。皆令清净（云云）

    论云。一法门常精进菩萨品示现者。谓读诵解说书写等得六根清净故。

    如经若善男子善女人受持法华经若读若诵若解说若书写是人当得八百眼功德乃至千二百意功德故。此得六根清净者。谓凡夫人以经力故。得胜眼用（云云）

    大庄严论三云。如是五根转变化是增上诸义遍所作功德千二百。释云。此偈显示转五根变化。此变化得二种增上。一者得诸义遍所作。谓一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百。谓一一根各得千二百功德故（云云）

    玄赞云○今正解者。本论之中唯说三根。各千二百。余三各八百。不得将庄严论例同此经。又示勘彼二文。今且为四释。于此经中修十法行。一书写○十修习。于此十中一一相资转成百行。百行各四。自作教他赞励庆慰。合成四百。各有三品而修习之。成千二百。三根胜故具千二百。三根劣故而无上品。各唯八百。二者因于此经。十法行中一一皆以十善资助。如是十十具足成百。自作教他赞励庆慰合成四百。三品修习成千二百。三根胜劣增减同前○又依此经。六根皆唯说五法师非十种者。今有二解。一云。此五法师一一兼修十善。即成五十。自作教他赞励庆慰。五十各四。即成二百。一一根门虽皆二百。眼鼻身劣。并有耳舌意三助之。自类不相助故。并本八百。耳舌意胜故能引三助。耳舌意成千二百。二云。未见文说。不可虚分（云云）

    镜水抄云（文广可见之）

    正法华云。尔时世尊告常应时菩萨大士。若族性子族姓女。受持是经典。持读书写。当得千眼功德之本八百名称。千二百耳根。千二百鼻根。千二百舌根。千二百身行。千二百意净。是为无数百千品德。则能严净六根功德（云云）

    大佛顶经四云。

    六根之中各各功德○当知眼唯八百功德○耳根圆满一千二百功德○鼻唯八百功德○舌根圆满一千二百功德○身唯八百功德○意根圆满一千二百功德（云云）

    2问。经文明六根清净功德。尔者唯说地前所得功德欤。为当兼说地上六根净欤。若限地前者。经说耳根清净功德。以此常耳闻三千世界声（云云）既云常耳根。岂非地上变易身耶。例如彼不轻菩萨得常六根净故。为地上六根净。加之十方世界中禽兽鸣相呼。

    其说法之人于此悉闻之（云云）若非地上何闻十方世界声耶。加之论中又六根清净者。于一一根中悉能具足。见色闻声（乃至）诸根互用（云云）六根净若不通地上。何云即是互用功德乎。若由之尔者。玄赞解六根清净次位。今解唯在四善根位（云云）况经云。父母所生清净肉眼见于三千大千世界（云云。耳根净同之）云父母所生肉眼。云见三千界。限凡位之旨明也。是以摄释或云父母所生明非地上。或功德境量既属凡夫（云云）两方不明

    会云。六根清净通凡圣二位。凡位中唯在四善根。圣位广可通十地释论有二段。具解经意故。论云。此得六根清净者。谓凡夫人以经力故。得胜根用。未入初地菩萨正位（云云）玄赞云今解唯在四善根位者是也。论引经文证云。以父母所生清净肉眼。见于三千大千世界（云云）父母所生者。分段欲界身。未至初地变易。三千界者。加行位所见佛土量也。故以此文论主为证也。又论云。又六根清净者。于一一根中悉能具足。见色闻声辨香别味觉触知法等。诸根互用（云云）今文说地上六根净。是诸根互用也。一根发识缘一切境。得自在位故非地前。论立理引证云。应知。眼所见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲娱乐（乃至）说法故闻香知者。此是智境以鼻根知故（云云）意云。说法文义。是第六相应智境也。鼻根鼻识不能取名等。今自在位诸根互用故。鼻识能取法处境（为言）赞释十方世界有二释。初释云。依一三千界中十方回天下世界等（云云）后释云。此是十地乃至佛位故得十方（云云）十方世界文通不通凡位。虽及异义。经所说六根净通凡圣云事。论主解释分明也。仍常耳者说地上胜根欤。或所闻犹三千世界声也。知。此文云常耳者非地上。若是渐悟变易身菩萨。加行位闻大千声之类欤。或异凡夫生死故。云常欤。地前有分得互用云释论二段文。皆属地前。然而非正释欤。如下

    玄赞云。论云。诸凡夫人以经力故。得胜根用。未入初地位。如经以父母所生肉眼见于三千大世界。如是等故。有解。在于十住十行十回中。非于十信。力犹弱故。今解唯在四善根位。以其肉眼见大千故。解脱分位未能如是。解脱分位见一州之化佛。决择分位见大千之化佛（云云）

    摄释云○（如次下书）经既但云见百佛界。故知。据得善根人见佛境说也（云云）

    3问。小化身为化三千界。为当但化一四天下耶。两方。若但化一四天下者。麟喻独觉小圣尚得自在于三千界。转轮圣王凡夫亦施化用于四天下。无上觉者化宜。岂等凡夫不及二乘耶。依之宝性长者赞叹释尊。三转法轮于大千（云云）心地观经云。转妙法轮于大千（云云）瑜伽论三千界俱时成俱时坏。是为一佛国土（云云）若非小化身土者。何有成坏耶。若由之化三千界者。玄赞并摄释唯化一四天下。最胜疏云。若二乘等所见但化一四天下非大千故（云云）

    会云。二乘同见小化身者。一四天下之能化也。三千大千有百亿四天下。通为一佛国土。是大化身加行能化也。莲华台者。舍那报土也。叶上叶中如次加行资粮所居也。所缘分齐宽狭遥异也。宗家处处依梵网经等说述旨无异端。但麟喻独觉化三千界者。才通力所及之分齐也。全无亡百亿山海成一墎净土之义。岂云大千界化主乎。如来化身设虽出一四天下。神通动恒沙世界。众生从十方世界来。宁以麟喻独觉足校量乎。轮王以十善虽化。不及三乘济度。但转妙法轮于大千者。百亿化佛一时出故也。或一一四天下身。互通化三千界。各所化前隐他方佛令不见。设时而虽显之。今谓此此方实身也。他方为其所示现化佛。小乘教说此义故。云领大千旁无相违

    玄赞云○解脱分位见一州之化佛。决择分位见大千之化佛。即如经云三千大千一化佛境。故知。决择分方见大千界。不尔一化佛境说谁所见耶（云云）

    摄释云。疏即如经云三千大千一化佛境等者。其教非一。又华严经言。初地得百法明门见百佛世界。即是百个大千世界。一界一佛名百佛界。此据四善根人所见佛境界故名百界。若据凡夫二乘资粮菩萨所见说者。即合说见百个百亿佛之世界。一四天下一化佛故。故梵网经一华百亿国一国一释迦。又大悲分陀利经第四卷云。一切四天下示成佛故。并是凡夫二乘资粮菩萨所见佛也。百亿四天下为大千故（云云）

    4问。加行位菩萨不具六根净之类可有之耶”

    问。四善根菩萨不修行今经之类可有耶。进云。有云。付之已穷一大僧祇行。历仕五恒河沙诸佛。何乍值若干佛。徒不闻今经耶。就中今经一乘者。因果理智功德。直至道场之教门也。若不修行此经者。何得至四善根位。是以见法师品。若于此经未闻未解之人。去阿耨菩提远（云云）如何

    私云。玄赞云。释六根清净云。此经胜妙独成此德。余经不然故无此德（云云）此释不分明。持法华事虽必然。彼此法功力不同故。余经不如此经。故不得六根净欤。或有不持今经之类欤。摄释有三释之中。初释似必持。后二释许此类。水抄引纂三释。同摄释意。朴扬若引他释欤

    摄释云。问。至四善根自能见于三千界等。何关经力。答。由持法华得至四善根故。见境等亦名经力。又不持经至善根位者。虽见三千而不明利。若持经者见乃明矣。又不持经虽见界等。而无八百等功德也。今持经者。得见大千功德（云云）

    牟三释全同之

    5问。当品中说六根清净功德。尔者六根净者。即诸根互用欤。进云。玄赞有二释。一云。六根净非诸极互用。二云。即互用也。问。先付初释见法华论。又六根净者。于一一根中悉能具足见色闻声（乃至）诸根互用（云云）以知。六根净即诸根互用云事。付后释六根净者。唯于自尘具胜用。诸根互用通自他共。缘用既有通局。彼此何同耶。况见经说六根净。云唯取三千界境。显四善根位论说诸根互用。述若得自在限入地已去。依之唯识本疏。此能唯在成所作中故。唯佛地。或即初地。或入八地（云云）其位既异。知。各别功德云事

    会云。六根净有二类。一唯取自尘。二诸根互用。今经多分说前类。而论主加后类引经为证于彼诸根互用。玄赞释地位有二释。初释在十地。后释说地前分得互用。二释俱许六根净中有互用。只诤自在分得之二说也。其二义中限地上可为正。故玄赞述二释毕前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也（云云）若依此释。唯识疏等同之”

    此义似违摄释议曰。若枉会摄释者。议曰是疏外少加自意也。会疏云。然疏断意。若论加行少分得者。不障地前自在即非。即全不许凡得互用（云云）虽会疏文。犹恐不本意。有别义如次下

    6问。法华论中。又六根清净者。

    于一一根中悉能具足见色闻声等（云云）尔者今此诸根互用者。为地前所得。将十地位诸根互用欤。两方。若地前所得者。见唯识论。或云若得自在诸根互用。或述若自在位如诸佛等。唯于入地已去自在位。异根互用功德。若尔者。法华论诸根互用。何忽在地前耶。是以玄赞作二释毕。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也（云云）若由之如此者。论本明持经之人所得功德。其中功德境量既属地前。互用何在地上耶。是以摄释论说地前分得互用（云云）

    会云。玄赞有二释。初释以释论于一一根中以下文为地上互用。互用唯在地上故。后释地前少分有互用义。论说其分得互用。疏述二释毕。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也者。摄释又有二重释。初疏主结断取初释也者。其意易知。议曰以下其趣不详。既异上义知。议曰以疏文属第二分得释也。故。非地前之非字下可加云训。是会唯识论也。或属疏初释。以何知者。摄释云然疏断意。同议曰已前犹称断。知。疏文似取初释也。其中实取初释。嫌彼分得义者初意也。议曰以后乍云地上。然又许地前分得意者。任诸教常相可云地上。今法华论谈少分。不及以此一文判为互用位

    今谓。诸根互用者。不通地前也。唯识论等于自在位论互用义。自在位者入地以去也。妙观察智现起之后。引五识依五根令取他尘。地前无漏意识未起。既无能引胜能。五识争滥不共境自在取他尘乎。故枢要依佛地论说成互用云。得后得智引生五识。于净土中。现神变等事。何妨五识一一通缘一切异境界。不思义力所引生故（云云）诸根互用地位以之可知。玄赞总结文。今初地上诸根互用故。非地前有互用也者。即此意也。但于摄释议曰者。四善根持经者。得六根清净之后依五根分有取他尘。法华论诸根互用者。此地前分得胜能也。摄释成其意云。功德境量既属凡夫。诸根互用何即菩萨（云云）以法华论得经意。还会玄赞也。言功德者。六根所得六千功德也。其六根净功德之中。有取他尘之能。境量者三千界之量也。加行位所见之分齐也。释论谓凡夫人者。即以彼功德境量皆属地前凡位也。若尔经及论文。既于凡位持经者。许分得互用。玄赞岂偏嫌地上耶。故摄释云。然疏断意。若论加行少分得者。不障地前自在即非。非全不许凡得互用（云云）但虽有朴扬释。玄赞结断之文。独似不许分得。然而前凡夫位得前功德之文。尤可怪之。得功德者。叹凡位持者显有互用等胜德也。若偏嫌地前互用意趣者。今结断最初词。何殊云得功德乎。今文即论谓凡夫人以经力故得胜根用之文意也。论既明彼胜用之中。有于一一根中悉能具足等文。知。论上下同明凡位相也。朴扬云。功德境量既属凡夫者。料简论文令连属也。玄赞文相既同论意。知。今结断文许分得。然又互用位不合通地前也。重意云。地前设虽有五根取地尘之义。是意识之能也。非五识互用故。以彼摄六根净。不立诸根互用也。而玄赞初二释。于常途五识互用论其地位故。义道未尽。至总结文。付先二义各有取舍。初义判互用位者。虽叶教文全失地前能者不尽理。后释许分得者。虽似尽理。会教文事犹不足。彼分得是为意识能。不五识互用犹属常互用。烦寄自在未自在会教文故也。爰至总结词虽许功能是摄六根净判互用地位。偏限地上故能叶文理。摄释议曰始此意也。大旨虽似玄赞后释。实又异彼。披摄释即终寂可按玄赞意也

    略意云。地前菩萨依五根虽有取他尘。以之不名诸根互用。互用须论五识五根自在德。地前无无漏引力故。五识缘境不通他尘法华论意识依五根。一一取诸境。以为胜能是六根清净分齐也。虽有互用词。非常途互用类。玄赞初二释付常互用相许其地位。至结断文不偏取一释。又不偏舍一释。有同异有取舍。委曲微细也。若如显文偏取后释者。发端词何云前凡夫位得前功德乎。文相大指法华论。论意地前许互用之旨无异义。摄释议曰深得此旨。疏主结断依功能许分得。依地位限地上。彼分得者。互用而不互用故也

    法华论云。此得六根清净者。谓凡夫人以经力故。得胜根用。未入初地菩萨正位应知。如经以父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。如是等故。又六根清净者。于一一根中悉能具足。见色闻声辨香别味觉触知法等。诸根互用应知。眼所见者。闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法故。闻香知者。此是智境。以鼻根知故（云云）

    玄赞云。论云。又六根清净者。于一一根中悉能具足见色闻声知香味触等。诸根互用故。眼见者闻香能知。如经释提桓因在胜殿上五欲娱乐。在胜殿上座色应眼见鼻能知故。乃至说法闻香者。此是智境。鼻根知故。说法应智知。以鼻根知故。此义有二。一云。诸根互用唯在十地。唯识等云。得自在位诸根互用。一根发识缘一切境故。非地前可名自在诸根互用。其前所说见闻大千通地前位。初地已上见百世界。非唯三千故。又初地上实见一百三千大千。据一化佛境旦言见大千。于理无爽。二者诸根互用得大自在。唯在十地。唯识等是。若加行力分亦得者。地前亦得故。此本论说地前得在凡夫。言许通于下互用中故。前凡夫位得前功德。今初地上诸根互用故。非地前有互用也（云云）

    摄释云。疏一云至于理无爽者。此解之中文意有二。初云诸根互用至非唯三千故者。此释意云。言得功德乃见境量。属于地前。诸根互用乃属地上。圣凡别也。二又初地至理无爽者。此意释云。见于三千界亦通地上。会意可知（云云）

    又云。疏前凡夫位至有互用者。疏主结断取初释也。地前功德见境。地上互用两位别也。实非地前得有互用。议曰。论意本明持经之人所得功德。六根境量诸根互用。功德境量既属凡夫诸根互用何即菩萨。本不欲明地上菩萨故。又论引经证互用云。眼见者闻香知故。如经释提桓因乃至鼻根知故。经中结云。父母所生明非地上。准此之理论明凡夫诸根互用。然疏断意。若论加行少分得者不障地前自在即非。非全不许凡得互用。论据少分故不相违。更思（云云）

    7问。法华论引经云。

    释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法故闻香知（云云）尔者说诸根互用欤。两方。若说互用者。经虽说闻胜殿上娱乐嬉戏香及说法时香。未云取座胜殿色乃至说法名等何为诸根互用义乎

    若由之尔者。论云诸根互用应知毕。引今经文证互用义也。

    依之玄赞在胜殿上坐色应眼见鼻能知故○说法应智知以鼻根知故（云云）以色境法境为鼻所取。说互用之旨分明也”

    会云。依玄赞案经论意。鼻根净人以闻香缘。通知色处法处等也。若不尔者论何释六根净出诸根互用。随又引经为证。是以玄赞说法应智知以鼻根故者。能叶经文论意（但鼻根鼻识取不取有二料简。望上可知之）

    玄赞云。（如上）

    8问。非定通力眼耳识。以欲界身可缘色界境耶。两方。若缘者。非定通力五识。必以自身第八所变为本质。而业果第八不缘他界境故。五识阙疏所缘缘。何缘远境乎。若依之不缘者。今经中非定通力父母所生肉眼。取三千界境。下至阿鼻地狱。上至有顶（云云）如何（湛秀已讲论议也）

    会云。六根净者。虽依法力非无定通。如云定智遥知也。何以业果五识为难乎。设在散位之时。犹有五识胜用。是第六定通引力也。与余常时境不同故。可名定通果。何不缘非分境。梵王谈论语言之时。虽出散心。欲界有情所反似梵身之相。无有间断。是能引定通灭位业果心所变非无之证也。抑五识或时... -->>
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