法华开示抄（二十八帖之内第二十三）

    不轻品

    1获大罪报如前所说

    2不轻行久远实成后行欤

    3威音王佛秽土化身欤

    4最初威音王如来

    5不轻礼拜记行佛性欤

    6不轻记别限有性者欤

    7皆悉礼拜赞叹

    8但行礼拜

    9更增寿命

    10皆信伏随从

    11千劫于阿鼻地狱

    12狮子月等五百比丘尼

    13当品可示现胜妙力无上耶

    神力品

    1神力品可安经末耶

    2尔时千世界微尘等菩萨

    3神力品中现几神力耶

    4出广长舌上至梵世

    5皆悉遍照十方世界

    6多宝如来现神力欤

    7现神力时满百千岁

    8故摄舌相

    9说偈令闻故

    10地皆六种振动

    11余经有五非胜不释

    已上二品合二十四帖

    法华经第七卷开示抄（不轻品神力品）

    不轻品

    问。不轻行为同四安乐行。为当如何

    如安乐行品抄

    玄赞云。来意有四。一者能学行人虽有六品。分为四段。此为第四。明佛自身往居因位。行安乐行。修忍辱等。流通此经。当得安乐。今说此经。劝励时会故此品来○三者欲显下行安乐行。威势无比。我为不轻行安乐行。众生于时行损害我。初虽受苦。还由我力。并得佛道（云云）

    妙乐难玄赞录安乐不轻十异。私记载之。可见

    1问。经文获大罪报如前所说（云云）前所说者指何品乎。进云。譬喻品（云云）付之譬喻品。虽说谤法业不明谤持经者之罪。何指彼品乎。见法师品。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重（云云）如前所说者。可指此文。依之天台等。指法师品（云云）如何

    会云。依疑难勘譬喻品偈。见有读诵书持经者。轻贱增嫉。而怀结恨。此人罪报。汝今复听。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫（乃至）断佛种故。受此罪报等（云云）于读诵书持四种法师。致经贱憎嫉者。无数劫间。经历三途。设生人间受诸楚毒。广说谤持经者罪报之事。譬喻品文分明也。法师品虽表罪深重。未明罪报相。今品所指。尤当譬喻品。他宗释。校量可知

    经云。若比丘比丘尼。优波塞优波夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说（云云）

    玄赞云。罪如前譬喻品（云云）

    譬喻品经云。若佛在世。若灭度后。其有诽谤如此经典。见有读诵书持经者。轻贱憎嫉。而怀结恨。此人罪报。汝今复听。其人命终入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。从他狱生。当堕畜生（云云）

    文广可见之

    2问。当品中。不轻菩萨。威音王佛。像法中行不轻行（云云）尔者不轻行者。为寿量品久远成道后行。将如何。两方。若后行者。寿量品时。既显久远成道毕。何又还说修因行乎。依之古德。不轻行久远成道前事也（云云）若由之尔者。智胜如来出世劫数。久远成道后也。

    而今品云乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。同智胜如来成道以来所经劫数。以知。不轻行者。寿量品所说。尘点劫后行云事。依之天台。嘉祥。憬兴等自他宗人师。皆久远成道以后行也（云云）

    会云。不轻行者。五百尘点劫之后行事也。自他宗诸师所判多同也。凡尘点劫数。显数量之中。最极譬喻也。佛对弥勒等。问知其数不。若干菩萨白佛。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达（云云）余教中。此类未闻欤。而无量无边阿僧祇劫者。是常说也。法华一经之中。犹多有此说。况诸教乎。但不轻因位行。设虽远成后。骂詈四众诽谤果报。皆以不虚。佛所作经威力。实有胜利者。何不说之。以权实不可为难者欤

    重寻云。寿量品。

    无量无边百千万亿那由多劫（云云）不轻品过无量无边不可思议阿僧祇（云云）阿僧祇者。无数也。百千万亿那由多者。有数之中少分也。不及阿僧祇。若尔。寿量品。无量无边那由他也。不轻品不可思议之无数也。多少既分明也。何以不轻为后事乎

    答。圣教显数量种类多重也。一者算分。二者喻分也。那由多等者是算分也。设虽无数那由多。寄算数云其无量者。算分之分齐也。若恒河沙或世界微尘数者喻分也。设虽说无数微尘数。犹是微尘数之分齐也。而说尘点喻者。以彼尘数为初重量。点若干世界。以彼诸世界皆抹为尘。何况过若干世界。初下一点。合点与不点。总知尘数者。超过前算分喻分几许。凡寿量品所说。最初五百千万亿那由他阿僧祇世界微尘数。犹过不轻品说。何说后后倍倍哉

    问。设不轻是久远成道后行者。一会众。皆信远成真实讫。闻不轻品。劫数既少故。知成道以后事讫既是化现而非实。虽堪忍上慢轻毁何为希奇乎

    答。于佛所作。生随喜事。其类不同也。今品果位以后大方便故。可生欢喜也。即是寿量品所云。或说己身之类欤

    兴疏云。问。此不轻为实为权。答。有说。既寿量之迹。即知权也。今观经文。可言实行。从资粮行转入初地必非权故。而过去劫短于寿量者。盖是平等意趣故。有此过也（云云）

    私记云。问。不经菩萨即是释迦四十心位行不轻行。而今见彼寿量品文。释尊成佛。过尘点劫。岂成佛后。更行不轻。答。无量无边不可思议阿僧祇劫。犹过寿量尘点劫数。所以者何。见彼品云。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫（云云）出尘点喻量。为显无量无边百千万亿那由他劫。以不轻品对寿量品。后寿量阙不可思议阿僧祇之句。由此故知。行不轻时。超成佛劫。问。释尊昔为大通智胜佛第十六王子。其智胜佛出世以来。亦过无量无边不可思议阿僧祇劫。今因此品。而为重显彼所经劫数。彼品所引尘点之喻。犹劣寿量尘点之喻。由此故知。无量无边不可思议阿僧祇言。非必超越寿量品说尘点劫数。答。经劫数多有难思。寻之可知（云云）文句九云。问。近成是方便远成是真实者。华严寂灭道场大经。超前九劫皆成方便。若尔。法华开远竟。常不轻非更近。当知。法华已后方便（云云）

    答中不定不轻近远事也

    3问。威音王佛。为秽土化身。将如何。若秽土身者。经说佛寿。四十万亿那由他洹河沙劫。正法如一阎浮提微尘劫。像法如四天下微尘数劫（云云）秽土佛。岂经若干尘数乎。是以人师或云。他受用身。或大化身（云云）若依之尔者。既说三乘法。定可三乘同见身。况不轻大士。在解脱分位。闻威音王佛二十千万亿偈。（云云）既资粮位能化也。定可小化身乎。加之净土中。岂有杖木瓦石等恐怖乎

    会云。彼佛者秽土化身欤。上慢四众。既在其像法。骂詈打捶事。全不应净土相。佛寿命者。实超秽土分。可云是秽土化身处。兼说净土佛寿命也。其例非一也

    寻云。经所说既通净秽二边。何先定置秽土身。会寿命为一边乎。彼如智胜如来者。报化二土边。俱虽有玄赞判为他受用身。知。如此之事。以胜为本云事。答。此难不然。但由经题目。可知其本义也。而不轻菩萨。初在资粮满心。知。能化佛非大化身及报身。于少化土又非净土。不轻将命终。后虽延寿。初既至命终之期。不应净土相。又增上慢四部。作阿鼻业。以此等本缘。总定土相也

    问。智胜佛世。舍利弗等退位人。为王子根本所化。又王子出家时诸母涕泣。是皆可应化身秽土。何判报土乎。答。彼以十六王子为所化本。王子地位地上也（镜水抄释）又花如须弥山。面百由旬。以此等事。大旨为报土也。依实言之。不可定判。今示一往耳

    私记云。问。威音王佛。应化身中是何身。答。大化身也。普为天人何修罗等。说三乘法故。（如经）问。经云。佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘数（云云）像法住世劫数。如天下微尘数（云云）化佛世界同一成坏。若尔。不过寿八万秽。而何过彼。答。玄赞不释。兴法师云。佛寿四十万亿那由他恒河沙者。泛显佛寿总量。即同毗婆尸佛寿八万劫也。正像法住世。亦通成坏故劫数虽多于理无违。即同卢支佛法。尽半贤劫也（云云）水抄云○安国云。此菩萨加行位中命自长故。况闻法力。问。如何行位中有四众。答。安国云。此菩萨。是资粮位末。所以有四众。欲入加行两盈中间。有四众也。问。命长即指加行位。及说四众。便云资粮位末心。此解不当。路云。威音王佛。是他受用佛。所居报土。菩萨处中。寿命长也。言有四众。即是化土一处见异也。此亦不然。一处见异。约佛说。菩萨无此功能也。今有解云。受持千万亿偈增寿。尽是加行位。问。云何有四众。答。是加行位菩萨。不妨四众得见。只如西国天亲无著。是加行已去。及初地圣人。何妨四众得见也（云云）

    4问。不轻菩萨。于威音王佛像法中修不轻行（云云）尔者。值最初威音王佛欤。将最后威音王佛欤。若最初佛者。经云不轻菩萨。值二千亿日月灯明佛。并二千亿云自在灯王佛。未云值二万亿威音王佛。若最初威音王佛者。不值后后佛乎。是以见正法华。二十亿千寂趣音王佛。展转次第灭度。已有常被轻慢菩萨（云云）若依之尔者。见经文。最初威音王如来（云云）如何

    会云。不轻菩萨者。二万亿威音王佛之中。于最初佛像法。被四众轻毁。于后后佛。遇不遇虽难知。今经所说。第一灭后事也。故经云。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。（乃至）有一比丘。名常不轻（云云）但于后后后佛者。经不说值遇事。推不可测若是值一佛。已生他方佛土故。不遇本土后佛欤。或日月灯明云自在灯王者。别类佛故。别举其名。后后威音王者。同类故略之欤。正法华者。若先说后后佛展转出世事毕。还说最初像法不轻事欤。若又实值后后佛云义者。不及会释。以正法华明文。可知妙法隐义。故未后佛世。有跋陀婆罗等本缘云事。全不可许。罗什译分明故也

    经云。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛。名威音王如来○其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。如是次第。有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻（云云）

    正法华云

    问。不轻菩萨于二万亿威音王佛。悉可值遇乎。若值遇者。经唯值最初威音佛（见）若依之尔者。既值归初威音王佛。闻今经二十千万亿偈。得六根净化四众。何以彼因又不值后后佛乎。况或经中。跋陀婆罗。值二万亿威音王佛（云云）轻毁众尚值彼佛。况于不轻大士乎”

    会释可准上题

    5问。不轻大士。当作佛礼拜者。为记行佛性。将如何。答。有二释。一云。行佛性。二云。理佛性（云云）俱不明。先付初释。法华论不轻大士记别者。示诸众生皆有佛性故（云云）若行佛性者。岂云诸众生皆有佛性乎。依之兴法师。难此释违论具因记（云云）加之大师余处。具因记通定性二乘（云云）知。理佛性也。后释亦不明。既云皆行菩萨道当得作佛（云云）知。非理佛性云事

    会云。汝等皆行菩萨道文者。顺行佛性故作初释。不简机根。总授者似广。故设后释。佛地论。会涅槃经有二义。初云然就真如法身佛性。次云成就少分一切有性也。今玄赞者。逆次配彼二释。付初释。法华论文。依少分说诸皆之言也。大师余处释者。后释意也。兴法师难。似不许弘经论文。后释又理性虽广。兼具行佛性。可行菩萨道之类。授此记故无过。故玄赞。若行菩萨道发起修习。报身如来藏者。当得作佛（云云）似无过

    6问。不轻菩萨。当得作佛记别。为限有种性人。将如何

    两方。若不通者。见经文。凡有所见。乃至皆悉礼拜赞叹而作是言等（云云）既不简胜劣。普授其记。设虽无性。若有见者。定可记别。何况不轻者。凡位菩萨也。未详知他人佛性。何辨有性无性差别。有记不记不同耶。若依之通者。既虚妄授记也。岂无过失乎。况所记四众。皆到不退转。全非无性类。如何

    会云。此事虽难测。限有性欤。以何知有。玄赞释具因记。虽举菩萨及趣寂人。不云记无性。菩萨发心。趣寂信解。成不愚法。不轻大士与记者。为此二事也。但所礼无简。可通无性云难。实以可然。但见经文。若比丘比丘尼。（乃至）皆悉礼拜赞叹（云云）比丘等四众者。皆此佛弟子。设虽相似归佛受戒之人也。若尔。唯礼佛弟子。不礼余外道婆罗门及泛尔男女等。何况于鬼畜等哉。爰知。非礼一切。既入佛道。遂可出生死人也。若如他宗。一切有情。实皆成佛故。礼之者。何限四部弟子哉。又可礼禽兽等。无性有情。发心修行。宗家虽及异释。威音王佛。像法四部弟子。正值四善根菩萨。恭预礼拜。正闻记别。虽为逆缘。皆解脱。知。不轻授记。不通无性欤

    问。唐三藏。犹于自身作有性无性之疑。何况轻毁不轻之增上慢四众。何必不无性哉

    答。三藏大师。常啼菩萨化身也。付示现相。犹五百生间难女色。支那国内自九生以来。福智第一也。于戒贤论师所受菩萨戒授菩萨戒之时。师问云。汝菩萨不。答菩萨毕。后授之。其菩萨者。信身有佛性之义也。岂初生毕竟无性疑乎。爰知。榤迦国决疑。只除末世慢心欤

    问。若如此理者。三藏全不可疑自心佛性。爰知。于世界众生中。疑一分无性类有无也。是他宗聊简也。为我宗。岂无巨害哉

    经云

    玄赞云。我深敬汝等不轻慢者。有佛本性住种性故。此敬报身如来藏也。皆行菩萨道当得作佛者。有种性者。若起习性发心修行。必得佛故。又依法身如来藏故。一切皆有我深敬汝。若行菩萨道。发起修习报身如来藏者。当得作佛（云云）

    今云。二释虽异。正所记者。皆具报身佛性。发心修行人。可成佛之义也。其中初释。以行佛性为所敬。后释以理佛性为所敬。依初释者所向四部众广故。不轻菩萨。虽难知其性。若具行佛性。皆行菩萨道。当成佛（为言）依后释。理性遍故。所见四众。皆可具之。所敬虽无疑。于实成佛难定故。此人若兼具行佛性。行菩萨道当得作佛（为言）

    问。若如自宗释者。不轻暗记。岂无虚妄哉。爰知。彼菩萨决定信一切众生皆成佛之旨故。总为一切人。授此记云事。若尔他宗意。能契此授记。付涅槃经等文。作理性行性之二释者。犹强不违佛总说。佛总说不指人体故。于不轻。每向一人。正记皆当作佛。若可有不成佛类者。虚妄授记。宁不罪业哉

    答。不轻所唱。只是前佛所说法华经意也。佛说既无嫌事。说皆成佛道。如法师品总记者。对佛现前。不对佛现前二类法师。闻一句一偈。生一念信解者。悉与作佛记别。不轻具因记。何异彼哉。虽知五性各别。若菩萨种性人者。实可成佛。若趣寂类者。可有不共法益。或又平等慈悲深重故。不愿性有无。欲悉令成佛。成又常住无相心故。不分别种性差别。心常恭敬佛性。不顾假者不同。悬心于佛性。授记别也。仍无过欤

    摄释一云。又菩萨有二。一者初业。二者久修。久修达器。随性与记。如胜鬘经。菩萨堪能荷四重。求菩萨者。授菩萨乘等。初业者。识根器但发愿令得作佛。即般若经。我皆令入无余涅槃。不轻同此（云云）

    又云。疏菩萨与记具理性因者。问。案瑜伽论。理智双有方名具因。今但有理。何得名具。答。此经论云。示现众生皆有佛性。若非理者。云何皆有。疏主依此约理名具。具犹总也。众生齐有故立具名。更有余释。如下当悉（云云）

    兴疏八云。有说。○即敬报身如来藏是也。此恐不尔。违论云具因记故。谓若准显报佛种性者既不辨法佛性。必不可言具因记故。又报佛性未必皆有。常不轻何得自方皆行菩萨道。以未能知有报佛性故。今解。深敬汝者。即敬法身如来藏。一切皆有故。若行菩萨道者。即敬报身如来藏。发心修习。不遍一切。既未定知故云若也（云云）

    私记云。问。憬兴法师难慈恩云。有说○问。此难可然。云何释通。答。法佛种性一切有故更不举。彼唯谈报性。云不违论说具因记名（通初难）又菩萨意乐广大无遮。总与佛记。然而其实唯有本性及习种性。必得成佛。是故此言皆行菩萨道也（通后难也）问。若尔二释有何差别。答。初释隐说理性。显说行性。后释显说理行二性也（云云）

    同次上文云。○此二释意。初释唯明礼行佛性。后释兼明礼理行性。不释无性。问。不轻菩萨。位居地前。不辨众生有性无性。凡有所见。皆悉礼拜。与成佛记。而一类众生。虽得授记。无种性故。应不成佛。一类众生。如彼授记。必应成佛。何为一类无性众生。与虚妄说。答。是谈菩萨广大意乐。及发大愿云总礼。总言当得作佛。梵网经云。若佛子。复作是愿。一切众生悉得成佛。若不发是顾者。犯轻垢罪（云云）然而众生有性无性器别故。有性成佛。无性不成。非菩萨过（云云）

    一乘要决上云。问。玄赞第十云。

    我深敬汝等不轻慢者○如来藏者当得作佛（已上）此义云何。答。此之二释。文义不安。既言凡有所见。何唯取有性者。此是别义。应非今意。又汝等皆行者。述礼拜意。何云上礼一切。下唯有性。若尔。应削所以者何。亦不可言汝若行道当得作佛。既言皆行。何恣言若。设展转救。终不顺经。枯木粪土不可雕垢凤兮凤兮。何德之衰（云云）

    7问。经文若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹（云云）显何事耶。答（如文）付之若礼比丘及近事众者。岂不犯戒乎。次何唯礼四众。不礼八部乎

    会云。见玄赞意。菩萨比丘。可有礼俗众。何违戒律者。玄赞有多重释。先性罪遮罪相对菩萨于性罪。必虽不犯。于遮罪者。时而可有犯。利益广大劝化之时。不顾之也。次遮罪犹不定也。总礼别礼相对。总礼四众。不犯戒故。次于别礼。若敬佛性。虽礼若尼若女之一人。犹无过。不礼凡身故。故玄赞菩萨于性罪必持。遮罪有犯。劝利大故。若但比丘非菩萨者。礼即有犯。不礼无犯。又礼四众而不犯。独礼一而便亏。又敬佛性非礼身故（云云）

    玄赞云。问。此初四众。凡逢皆礼。礼比丘尼及与白衣。岂不犯乎。答。菩萨比丘。不作是礼。礼即有犯。今作是礼。所以不犯。菩萨于性罪必持。遮罪有犯。劝利大故。若但比丘非菩萨者礼即有犯不礼无犯。外又礼四众而不犯。独礼一而便亏。又敬佛性非礼身故（云云）镜水抄云

    新抄云。疏答菩萨比丘者。乍观此文有似须礼四众。不礼即犯故。然意菩萨即以利他为务。若见礼拜必成大利。而不礼者。即便有犯失利乐故。礼即不犯。言于性罪必持等者。体性是罪。如杀盗等名为性罪。佛末遮之作亦罪故。如跳行掉臂非时食等。本性非罪。如来遮之。若有违犯。违佛所遮。违遮得罪。故名遮罪。言有犯者。谓或有犯。谓菩萨比丘遮戒皆持。若为大益因有所犯故。又此言有犯。又此言犯事上有违。名之为犯。非谓犯戒以就大益。本非违戒。不犯戒故（云云）私记云。○于三释中。初释为胜。纵虽唯比丘。为大法故。不拘少节。性遮俱犯不恐报。况犯遮罪有何难乎（云云）

    8问。不轻菩萨。但行礼拜欤。为当兼可有读诵经典义乎。玄赞云。二事兼故（云云）付之。常者恒义不轻者恭敬称也。如名言者。礼拜外无余行。是以见经文。而是比丘不专读诵经典。但行礼拜（云云）但者唯义。宁非简余行耶。加之正法华云。不肯读诵（云云）

    会云。不轻大士者。一阿僧祇满心。四善根菩萨也。先佛遗法修安乐行。岂只限礼拜一事。不修自余诸行耶。依之于虚空中。闻法华经二十千万亿偈。悉能受持。若先不读诵经典。争暂时闻持若干偈颂。依之玄赞若常不轻不先披读（乃至）岂于临终。闻即能持。先不修因。果如何起（云云）但于不专读诵经典但行礼拜文者。还兼行证据也。既云不专读诵。即显非无读诵。不尔者。何置专言。依之玄赞破他师但为礼拜之义。若尔。应言不专读诵经。何用专字。故知。不专读诵。亦不但行礼拜。是此中意（云云）不字长被下两句。并遮专读诵但礼也若尔。二事兼故。解释能得经旨。次正法华文者。云不受所化。不肯读诵。四众不随教化之相也。非是不自行云也。今云。经意者。实以不专词虽显兼行。付今文章。只上下句。各别可读之。非以一个不字通被二处。不轻菩萨。以礼拜为本行。不专读诵经典（为言）玄赞。亦不但行礼拜者。遂探实义时事也。以专字影显之。故云尔。文显所说不无但义。但此义。人不受欤

    玄赞云。既不专读诵。亦不专礼拜。二事兼故。○然有解言。其此比丘。亦不行读诵。但为礼拜。若尔应言不读诵经。何用专字。故知。不专读诵。亦不但行礼拜。是此中意（云云）

    经云。是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说法华经二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经（云云）

    玄赞云。经是比丘至是法华经。赞曰。第六胜果遂生有三。一闻法能持。二六根清净。三增寿说法。若常不轻。不先披读像法之中法华经者。岂于临终。闻即能持。先不修因。果如何起。已前礼拜。是四十心位。闻法根净四善根位。增寿命故。得大善寂。渐为理观观真理故（云云）

    私记云。问。有专字故。弥显一行。况有但字。何兼二行。答。专者纯义。不纯一读经。但者唯义。不唯行礼拜故。知。不专定兼二事。不之一字。义通上下。长读文势。问。披见经文。初行拜（乃至）终得六根清净。于其中间。不说菩萨读诵经典故。有师释。能顺经文。慈恩所见。其理未明。答。十法行者得六根净。非终读诵等。何得六根净。以果知因。定兼二行。问。若尔安乐行品云。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。此文。唯嫌少与大。准此思彼。应言。兼二文相同故。答。为通此难。应作三释。一云。应许彼此皆同下。偈颂云。若有难问。随义而答。以此准知。非唯大乘。若尔何云随义。而答二云。彼此不齐。此无专字。慈恩难云。若尔。应言不读诵经。何用专字（云云）三云。此不齐。彼品经云。善修○种智（云云）玄赞释云。此修善有三。一顺意为说二答以大乘。三令得种智。故知。彼文不顺小乘。以大乘答。二品义意。何令齐同之（云云）

    9问。经文更增寿命二百万亿那由他岁（云云）说何事耶。答。不轻菩萨。闻空中所告威音王佛。先所说法华经二十千百万亿偈。增寿命二百万亿那由他岁云也。付之秽土住劫寿量。缘有分限。以八万岁为其至极。设虽法力。何增若干寿命耶。若经尔许那由他岁者。至无佛世。遇三灾等难耶

    会云。不轻菩萨。增寿命事者。大神通力。法威德力也。何同泛尔人类起疑耶。修四神足者。其寿命及一劫或一劫余。况此年岁欤。但可至坏劫云事不可尔。彼佛像法。如四天下微尘数（云云）像法既久。不可及坏劫欤经云

    水抄云。言增寿说法者。经言更增寿命二百等者。问。当时人数寿多少。今寿二百亿... -->>
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