法华开示抄（二十八帖之内第二十四）

    嘱累品

    1经论相违难

    2现大神力

    3摩顶一手欤

    4以今经付嘱声闻欤

    5佛三智慧如来智慧

    6多宝佛塔还可如故

    7自此已后更无还处

    8众本相违难

    9众喜乖情难

    药王品

    1行苦行力可开二种耶

    2本事言

    3不言声闻

    4八十亿菩萨

    5佛寿四万二千劫

    6现一切色身三昧

    7以神通力愿

    8是名真法供养

    9甄迦罗频婆罗

    10我以佛法嘱累于汝

    11此他受用

    12燃百福庄严臂

    13十宝山中

    14缘觉圣者说法耶

    15如暗得灯如炬除暗

    16若有女人（二方）

    17病即消灭

    18不言佛赞证不可

    二品合二十七帖

    法华经第七卷开示抄（嘱累品）

    属累品

    1问。玄赞中。依本论者。此品在普贤品后（云云）尔者依论何文证此义乎

    玄赞引论护法力者。谓普贤及后品示现之文也。付之论文非无误。如云经是论错。谁知。菩提流支。勒那摩提。顺正法华。知加后品词。况以论列定品前后者。云法师。安乐行。劝持品。示现持力。岂以劝持置安乐行前乎。是以湛然。会后品文。或云未渡品。或指普贤经。不尔者。何直不合属累。劳云后品乎。此释尤可尔。如何

    会云。普贤及后品文。既对劝发品指后品。若非属累者。更何品乎。况无量菩萨。预摩顶付属毕。合掌发声。如世尊敕当具奉行（云云）

    护法力相。所说分明也。论主所指。实以无疑。辄处谬。是何所以乎。但经是论错者。二释中。义势之所至。剩储一释也。况彼付经一文。见行本与论牒本。或云诸佛。或云菩萨其语既相违。须付一本故。依道理胜劣。以论为错。此释论文也。望何为错。又同经众本。旁可依用。全非错。次于持力中安乐劝持次第者。文无显前后之词。护法力。正言及后品。彼轻此重。彼暗此明也。不可以彼乱此。次妙乐会释。旁未得其旨。二十八品文义圆满。有何所阙。辄知有未渡品乎。况天台一家。以什公所译为其规模。存经中义。即冯彼一本故也。而若虽有未渡本。什公不知不翻者。彼宗依凭。还既唐捐（云云）次指普贤经者。以别部经。称此经品。不只无其理。未闻其例。若如此者。以无量义经。可名前品欤。况属累一品者。于六十四节。阙无所摄。我宗如文如理。为后品为护法力。而彼宗让未渡。让他经。舍见行一品。校量彼此。德失如何

    论云

    2问。经文尔时释迦牟尼尼佛。从法座起现大神力（云云）大神力者。指前品所现神力欤。两方。若指前品者。见经具文。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶（云云）神力摩顶其事相续。而自宗意属累品在经末。知。不指神力品云事。若由之尔者。今品无别现神力。非前品神力者。指何云现大神力乎。是以玄赞释此品来意。上已神力令信付属。此品摩顶。令行付属（云云）明知。神力者。前品神力也。依之人师如此释耶

    会云。神力属累两品中间遥隔。何指舌相等神力。为今品摩顶付属之由。况见文相。从法座起。现大神力。以右手摩等（云云）以一手。摩无量菩萨顶故。以其摩顶。即名神力也。况神力品中。云在宝塔中坐师子座。二世尊。俱坐宝座上之时。释尊现大神力。而今品起宝座已现神力。知。此品所言现大神力者。非指神力品说。设虽会上品文。此品中。尤可有现神力已后作摩顶事云文。既无其言。旁不及诤。但玄赞文者。付现行品次第且所解也。故玄赞云。依今持品次第者等（云云）是以第一句彰品次第中。以属累品。置末后显其次第。今品第二来意。又依论为末后品。于自宗者。实义必然也

    3问。经中释尊舒右手摩无量菩萨顶（云云）尔者以一手摩若干菩萨顶欤。为当持两手摩顶欤。两方。若一手者。如来神力。设虽难思。何以一手一时摩无量菩萨顶乎。依之玄赞各一手摩妙用周故（云云）若由之尔者。

    经文以右手摩无量菩萨摩诃萨顶（云云）舒右一手摩顶。依之唐土人师释云。一手一时遍摩千世界微尘数菩萨顶（云云）

    会云。玄赞储两端问。自初答一手一时神力大故者。以一手摩诸顶云也。次各一手摩妙用周故者。现众多手。各各摩云也。前故云神力大故。大者是广大义也。次故妙用周故周者亦名别普应意欤

    玄赞云。解妨者。为以一手摩诸菩萨顶。为诸菩萨各一手摩乎。答。一手一时神力大故。各一手摩妙用周故。然诸菩萨。各见独摩。由此深心依言领受（云云）

    水抄云。言为以一手摩等者。意问。涌出菩萨数如河沙。为以一手一时摩。为以各一手摩。答。一手一时摩。不前不后。表佛神力故。二云。然诸菩萨各一手摩。表佛妙用周遍故。然诸菩萨。各见独摩者。各见世尊摩当身。不见摩诸菩萨也。又一手者手如教。令知唯一乘教故。又云。言此初以右手等者。嘉祥云。一手一时遍摩千世界微尘数菩萨顶。名现大神力也（云云）

    4问。以今经可付嘱声闻乎。答。进云。不付嘱声闻众（云云）付之以二乘作佛为今经正宗。何不付嘱舍利弗等声闻乎。况般若经。尚付嘱阿难等。例是可尔耶

    会云。世尊以今经付属无量菩萨。无付嘱声闻之文。故今品云。尔时释加牟尼佛。从法座起现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等（云云）玄赞释其故云。龙树解云。余经非秘密。唯法华秘密说二乘作佛。唯大菩萨能用行之。如大良医方能用毒（云云）智度论者。般若释论也。而彼论犹对法华。余经非秘密（云云）故知。不可例难

    寻云。唯法华秘密者何义哉。若以不了义名秘密欤。若尔者。可非叹德之义。设虽然。法华者第三时之中隐密也。般若第二时隐密也。般若既秘密相重。何用此故乎。若又秘密者至极甚深义者。余经中。岂无最极了义教乎。龙树何独叹法华乎。况彼论者以般若为至极。岂望法华为浅近乎

    答。寿量品玄赞。释如来秘密神通力之文。云。秘密者。法报二身深妙体故。（乃至）佛所藏护名秘。义深难解名密。（乃至）又对法等说有四秘密等（云云）若是二释欤。初佛所藏护故云秘密。三身妙体果究极埋也。髻中明珠不妄授与。此秘密藏护义也。后释者。四秘密者不了故。以隐蜜名秘密。即对治秘密平等意趣等义也。以一乘名秘密。又可有此二门。龙树解释者。大旨可配初义欤。彼论多赞法华故也。若依此门者。诸经都无超法华。或又后问也。四依论师。实意皆同。以庄严论等可知其意。但了不了义。又有多重。今且对不定性二乘。说皆成佛之旨。是摄入义也。非深位菩萨者。不可知其密意。故偏付嘱菩萨。声闻为一乘正机。还不知密意故。不能付嘱欤

    玄赞云。龙树解释云。余经非秘密。唯法华秘密说二乘作佛。唯大菩萨能用行之。如大良医方能用毒（云云）

    智度论一百云

    5问。经文佛之智惠如来智惠自然智惠（云云）尔者。大师云何释之乎。答。疏有二释。一云。佛智惠者种智也。如来智惠者一切智也。此二不依师友。任运得故名自然智也。二云。前二有为智也。后一无为智也。故名自然（云云）先付初释。各别列三智。何云第三自然智即前二智乎。次佛果智惠者。依万行修因所得也。何云任运得之。又四依同值二十六恒诸佛。岂云不依师友乎。就次释既云智惠。可有为智品。以何知其体无为云事。是以天台余师。今此三智。如次一切智。道相智。一切种智也（云云）如何

    会云。初释云。佛智种智也。如来智一切智也。

    此二任运无师而得名自然智（云云）意智者决断称。是有为功德也。有为智不过二种。如来名者从如而来义也。尤当根本智。此外佛智惠者。即可后得智。佛是觉义。觉者分别名故配后得。二智外无智故。自然智惠亦不有别体。重显前二智德也。佛果圆满之位。前后诸佛无胜劣故。如来智惠不依他起故。云自然智。佛名自然得戒等也。因位皆从师。菩萨及声闻下位故。现前有师。以佛对彼云自然智也。后释云。或前二有为智。后一无为智。名自然得（云云）智及智处俱名为智。智相智性同称为智。是今经大纲也。诸佛智惠甚深无量者。论名证甚深。五种甚深分有为无为二智。多重明之。四佛知见为总别单重。说理智二种。宝所涅槃皆是佛智也。前二种既说有为。更名自然智。定可真理。有为法从缘生故。无自然义。无为常住自性凝然。自然智名义。尤当无为智欤

    理趣分疏中云。经曰。一切智乃至是菩萨句义。赞曰。此即第六了有空。悟观空性智名一切智。即正体智。观有智中。分之为二。一观无漏道。二观所余法相。相者相状差别之相。即后得智。此智观无漏道名道相智。观所余法名一切相智。一切种智分为二故（云云）

    问。经文如来智惠自然智惠（云云。一乘院三十讲高光同之）如来智惠者。道相等三智中何乎。赞云。一切智（云云）付之一切智者。三乘能得智也。何云如来智惠乎。三智中可摄一切相智。立不共佛法故。何云尔乎

    会云。一切智者名言诸教不同也。随所对名言可知其义。今玄赞以经佛智为种智。是如来后得智也。以如来智为一切智。是根本智也。根本智。能证一切诸法实性。是三智中一切智也。设虽共三乘。今取佛根本智。何不云如来智惠。次可一切相智云难不可然。初佛智。既是后得智也。此岂非一切相智乎

    玄赞曰。能与佛智种智也。如来智一切智也。此二智。任运无师而得名自然智。或前二有为智。后一无为智名自然得（云云）

    水抄云。言能舆佛者。解经中与众生佛之智惠。智惠者即后得智也。言如来智等者。根本智也。言此二任运等者。此二无师而得。名自然智慧也。未得时要修。及至得时任运而得。名自然惠。非是端坐不修名为任运。言或前二等者。第二解也。前二是有为佛之智惠。如来智惠也。后一是无为名曰自然也。此三即是开示悟三也

    玄赞八云

    同五云。一切智者。观空智也。三乘同有佛智者。观有事智唯佛独成。由自觉生此二智故名自然智。不待他缘名无师智。或智性名自然智。智相名无师智。求此知见眷属力无畏等。以为内德。外能利生愍念。与乐利益拔苦。前慈后悲。解行弘广。名为大乘（云云）

    摄释三云。疏一切智至三乘同有者。问。三智同有。理即无违。言观空者。有舒圣教故。大般若三百六十三云。佛言。善现一切智者。是声闻及独觉智。何以故。一切智者。谓五蕴十二处十八界。二乘亦能了知。准此三科名为一切。能知之智名一切智。岂缘三科名观空乎。答。此一切智诸教不同。疏举一边。亦不违也（云云）

    6问。经文多宝佛塔还可如故（云云）尔者说多宝如来还本土义欤。答。尔也。付之多宝如来。为证明来。分身诸佛。为开塔集。宝塔闭户已。分身皆归本土。说经未终故。多宝闭户犹住者也。若尔还可如故者。显塔婆闭户之义。未说还本土之旨。若说还归相者。何不同分身云可还本土乎。他宗聊简。专顺经文。如何

    会云。还可如故文。两宗有诤。一往似隐。永还本土之旨。其理非一。先分身还归大众退散者。经明说之于多宝还本土事。若劝发品为一经终者。彼品尤可明其事。佛设虽不劝。结集家争不载其事。爰知。嘱累品还可如故文者。正当彼事。若不尔者。塔婆何时归哉。故玄赞云。自此已后。更无还处。故知。此品应在经终（云云）是以正法华经云。多宝世尊。七宝讲堂佛之塔庙。即复故处（云云）以法护明本知罗什隐文。但自宗意。付经会难者。此译家润色也。同作礼而去文。以何知此者。得杂乱本安嘱累于经中时。若如梵本。分身多宝。各还本土者。以下诸品正有宝塔。末代之疑难遁故。粗省重难有所润色欤。设如见行者。经何举轻略重哉。所谓宝塔闭户者少事也。彼犹释尊有劝。永还本土者。重事也教主盍告。爰知。梵本文章犹分明欤。又付见行文犹在委曲。彼佛从东方来时。不直来至。从大地涌出。遥升虚空。是示现生死涅槃平等也。此故还时又如本。可入大地。生死大地。涅槃虚空不即不离故也。分身诸佛。随来会前后就近远座。还时亦须随其便宜故。正法华十方世界诸来世尊。各随便宜随其所安（云云）多宝归路。准彼可知。还可如故者。显此义也。云闭塔不归者。旁乖文理

    玄赞云。经尔时至还可如故。赞曰。第三大段令塔等还。自此已后。更无还处故。知。此品应在经终（云云）

    同一云

    7问。自宗意。今品在经末（云云）。以何事证之乎。赞曰。自此已后。更无还处故。知。此品应在经终（云云。塔无还处难用之）付之。此品已后。虽塔婆闭户。至经末宝塔犹在说经事。塔婆自还。何求其还归处乎。劝发品作礼而去者。有通局。作礼虽不通多宝。而去遍经一切。此岂非还归处乎。况土无复秽文。其土既复秽。又无人天来文殊入海文。皆许其事。至宝塔还归。何责其文乎

    已上依妙乐转救记之

    又有救云。分身放光召之故命去。多宝为证明自来。何告归。又救云。化佛我分身也。所以命来命去。多宝客佛也。岂劝还乎。主客之礼。其义不然故也

    此事大旨如前题。彼宗会释遂以不立。但会终自还者何又说去余众乎。此品何劝分身不告多宝乎。次含。而言云事。亦以无谓。上全不说宝塔事故。他方客佛来归。与此界众会退归。何事重乎。但不说土相例难。为两宗其疑问也。况他方客佛。礼遇不轻。来去二时。主必可慰诱。器界无心。亦自所变也。何劝可还秽土乎。设经全无诤。不及征难。而还可如故文所指。既当此事。拄失本意。实可恐之。文殊入海等文者。自本非此类无论故

    次二救又同前失。舍分明还归文。徒储会释故也。况若不召多宝者。何劝闭塔婆乎。又客佛异自身者。还可如故之告无由

    八难（玄赞第一卷经品配立）

    一众本相违难

    赞云。晋时竺法护所译正法华。及隋时崛多笈多二人所译添品法华中。此嘱累品。并安在经末

    二论经相违难

    赞云。法华论中。○既言护法力普贤及后品示现。明知。嘱累令居经末

    三诸教不同难

    赞云。余经嘱累并在经终。何故此经独在前说

    四二事乖角鸡

    赞云。若以令分身佛还。此土便秽。妙音来日。故被诫者嘱累品中。亦令多宝塔还。何故观音奉珠犹为二分

    五两命不齐难

    赞云。若分身多宝并各遣还。何故分身即还多宝佛塔犹在。若言令多宝塔还可如故。但是闭塔者。若尔。何故正法华云可还本土

    六塔无还处难

    赞云。又分身诸佛释迦去。初即言归。多宝佛塔迄至经终更无还处

    七净秽有殊难

    赞云。又以妙音被诚。便非净土。故知。分身久已还国者。分身佛集之日。何故各命待者手捧莲华。并诣灵山○又文殊海会将至此间。预在灵山忽有花现

    八众喜乖情难

    赞云。又嘱累品令分身佛还。塔时不去。若非经未方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜何太早生○（云云）

    十不可（古德以十证嘱累在经中。义决破之为十不可）

    一令还如故证不可

    义决云。但云化佛使还本土。多宝佛塔未遣还故（以上古德证）

    非言如故。但令塔闭不遣还国。正法华云。○还复故处亦不可言。经本有别。唯一佛说又不同。少见闻异故（以上不可）

    二不言佛赞证不可

    药王品中但云塔赞（以上证）○今言多宝在宝塔中。赞言善意哉不可塔。赞云。非佛赞（已上不可）

    三妙音阙教证不可

    涌出遍礼分身。妙音但礼二佛（以上证）○亦应文殊不礼分身已去。提婆达多品亦云。至二世尊所修敬已毕。往智积所不言遍礼。岂化佛去（以上不可）

    四秽土非净证不可

    化佛未去。此犹令净。妙音来日。何为被诃（以上证）○亦应化佛使往灵山。土应非净。若云虽云诣山。据本相说谈土。实净妙音见秽亦如是（犹有难已上不可）

    五问佛来不证不可

    云。多宝如来来听法不。既不见多宝。明塔已闭（以上证）○文殊请见妙音○（可见）

    六欲见多宝证不可

    若未闭塔。二佛同坐自应睹见。何须请见。（以上证）

    ○若未加被即不得见。希望佛加故请欲见○（不可）

    七请见唯闻证不可

    既唯闻声。不言见佛。明知。已闭（证）○亦文殊请见妙音。显不说妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音○（可见不可）

    八敬塔非佛证不可

    二佛同坐应礼二尊。何故但言礼多宝塔（证）

    普贤来日不言敬塔。塔亦应无（不可）

    九二分不齐证不可

    化佛若是未还。何以不齐奉施（证）○亦应龙女但奉释迦多宝亦应以去（轻难不可）

    十无别分身证不可

    若药王品下。犹有化佛。何无文说（证）○设下经文不说化佛。何废犹在如药王品下。不言声闻。岂即非有○（不可）

    3问。大师破嘱累经中义。付八难。尔者。云何众本相违难耶。答。西晋竺法护所译正法华及隋代崛多笈多添品法华。此嘱累品安在经末（云云）付之正法华添品两本。其误非一。何以彼所译为定量。难什公妙经乎。付中后秦三藏乍见先所翻安经中。明知。改炖煌之误本。任龟兹之梵文云事。加之勘修南山内典录。崛多擅移嘱累置经末（云云）准之法护笈多等三藏恐改品次。以嘱累安劝发后也。赞主以两本为指南。他师嘲难遁者耶

    会云。一师所译相违众本。若是得欤。将又失欤。前后贤圣惠解既同也。犹违而不顺。岂不过失乎。既是过也。为难事得理。彼三本设有多误者。依理依文别可纠之。于彼此同。何不为证据。次若改前本故。什公必守正本者。既改秦本。隋朝二人岂无依据哉。此难还可成自害。次于内典录者。正勘现文全无擅字。妙乐加私词以为自证。只移嘱累者。全不足惊欤

    私记中卷云（禅伦）

    9问。云何众喜乖情难耶。答。今品末文。

    四众八部闻佛所说皆大欢喜（云云）嘱累品若在经中者。欢喜何早生云也。付之如来嘱累设虽经中。大众何不欢喜乎。彼见声闻得作佛记。云心大欢喜踊跃无量。闻说久远成道。一切皆欢喜（云云）若尔者。闻如来付嘱。大众生欢喜有何过乎。依欢喜词定嘱累前后。未得其意。如何

    会云。见经文。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土。以下一段之文。并大会卷席诸众悉散之仪式也。可知。闻佛所说皆大欢喜之文者。一部总结也。若以彼作礼而去之词。读今皆大欢喜之文者。文势能连续首尾可相应。是以今品欢喜者。末后欢喜也。而译家置一品于经中。他宗执之生异解。赞主众喜乖情难者。窃探其实。难破指掌。付中今品中虽述付嘱无别所说。云闻佛所说皆大欢喜。次第不相什。不只无其说。亦无欢喜所由。若见分身还本土。有其思者。犹可惜慕。何还欢喜乎。故玄赞若非经末方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜。何太早生。既非闻法宝。以喜生。乃是见客佛去。以欢喜慰深成可怪（云云）众喜乖情者。深旨有之。不总遮自余欢喜。返难恐似猛浪矣

    经云。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故。说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下。师子座上者。及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗声闻四众及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜（云云）

    玄赞云。经说是语时至大欢喜。赞曰。第四大段众皆欢喜。闻赞法胜。付授叮咛。所以欢喜。非见遣化佛等还所以欢喜。准此故应席便散也。天亲菩萨。释伽耶山顶经欢喜奉行有三义。一说者清净。以于诸法得自在故。二所说法清净。以如实证知清净法体。三所依说法得果清净。以得净妙境界故。如经皆大欢喜信受奉行（云云）

    同第一云。众喜乖情难。又嘱累品令分身佛还。塔时不去。若非经末方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜。何太早生。既非闻法宝以喜生。乃是见客佛去。以欢喜慰。深成可怪。但是先放神力故现净土。由此土本秽。恐妙音兼见本土秽相而生讥毁。所以破诫。非妙音至分身已还而土唯秽。如虽净土还见灵山。反不唯净兼见秽故。上见下故。何因不许。二佛同坐妙音致礼。观音奉珠礼。赠此二化主别意。不通余佛。只如天授品中。文殊龙宫而出。独礼塔中二世尊。是时分身未还本土。文殊于时率不礼分身。故知。归奉意别。何得例使通归。故知。嘱累合在经终。欢喜奉行。并居彼故（云云）

    药王品

    问。法华论中。明法力等三种力。尔者。修行力中。行苦行力可开二种力耶。进云。玄赞为二种力。付之见法华论。修行力有五门（云云）若行力为二种者。何不言六种力乎。况开行苦行力为二者。救护众生诸难力又可为二种。未发心已发心二种异故。如何

    会云。于行苦行力。药王菩萨。自行苦行。妙音大士。教化众生。令行苦行。自化既异也。何不分二种。故玄赞云。药王自行苦行力以流通。妙音教化众生行苦行力（云云）但于论文者。实似不开二种。○而见行论。于胜妙力无上表三种。法力持力修行力。如次列之。修行力有五门。以行苦行力为一。指药王妙音二品。玄赞先胜妙力唯有二种。不举持力。于修行力分七种。以持力入其中... -->>
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