法华经开示抄（二十八帖之内第二十五）

    妙音品

    1今品示现教化众生行苦行力欤

    2以白毫相名大人相欤

    3十六种三昧何地益耶

    4汝莫轻彼国（二方）

    5我身六百八十万由旬

    6问佛来不证不可

    7唯愿世尊示我令见

    8妙音大士见多宝欤

    9妙音现几种类身耶

    10妙音现凡圣身可说今经耶

    11此娑婆世界无量菩萨亦得三昧

    12妙音大士来此界礼分身诸佛欤

    已上十二帖

    法华经第七卷开示抄（妙音品）

    妙音品

    1问。今品中。可示现教化众生行苦行力耶。玄赞引法华论。示现行苦行力（云云）付之见一品上下。明妙音来至相。说现身说法事。全无示现行苦行力之文。论主由何云示现教化众生行苦行力耶

    会云。教化众生行苦行力者。劝众生令修苦行故。玄赞或云劝他苦行。或云教行苦行。而妙音现十八类身。为诸众生流通一乘。其所化众生。若行苦行。是可妙音之教化众生行苦行力。但经实虽无令修苦行之文。论主既云行苦行力药王品妙音品示现。经文虽隐。弘经智慧。深探实义。强不可疑之。智证大师云。今为教化。入诸难处。以为苦行（云云）嘉祥亦似之。此等师意者。妙音同药王。自修苦行云欤。而玄赞。开自他二种。其旨如前前。论云。行苦行力者。药王菩萨品。示现教化众生故。又行苦行力者。妙音品。示现教化众生故（云云）

    玄赞云。来意者。论云。教化众生行苦行力者。妙音品。示现妙音。现在东土。密在此方。本传法华教行苦行。今放光招集以示众人。劝发胜心。弘通经法。故此品来（云云）

    又云。解妨者。何故须召妙音以为此品。答。药王此方苦行。自劝众生。未有他土上人他方劝说。故召妙音。远方行法。劝他苦行故。须召之（云云）

    义疏下云。释行苦行力。凡有二品。问。药王可是苦行。妙音品。如何是苦行。答。妙音分形四生六道。为物弘经及救济诸难。亦是苦行（云云）

    论记第十云（智证大师）论教化众生行苦行力者。妙音示现○教化众生。以为苦行。经云。诸有地狱饿鬼及众难处。皆于救济出苦难。不言说经者。一是苦重。二是障深故。但明救济。前品烧身以为苦行。今为教化。入诸难所。以为其别（云云）

    2问。经文尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明等（云云）尔者。以白毫相。可名大人相耶。两方。若名大人相者。见经文。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光（云云）明知。唯以肉髻光明。名大人相云事。加之大论中。以肉髻无间顶相。立大人相毕。离此更无别可得故（云云）若由之尔者。大人相者。大人所具之相也。何不互白毫相耶。是以正法华云。即从眉间大人相。演百千光（云云）如何

    会云。大人相名。可通白毫相也。故上生经云。弥勒菩萨。放眉间白毫大人相光（云云）依文案之。大士面上。有此胜相。光明昭耀表尊贵德。尤可云大人相。但于经文者。肉髻白毫。俱虽大人相。肉髻有最上。超余相故。且以通为别欤。佛放此光。召他土大人。故殊指一相欤。或大人相名。通令被下二相。意者。大人相之中。肉髻及眉间相也。次瑜伽论文者。三十二相中。以乌瑟腻沙。合无见顶为一种。不立别所以释。故云离此更无别可得故。不云大人相无无见顶相外。况上文。既表如是一切三十二种大丈夫相。宁限肉髻一相哉。凡或云大人相。或云大丈夫相。是同名也。而大丈夫相名。通三十二相云事。本论文分明也。其中论胜。肉髻白毫之二相也。二相中。犹无见顶相最胜也。余人全不见。故随应可会诸文。准天台释。可知之欤

    经云。尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界（云云）

    私记云。问。释尊为召妙音。放大人相肉髻光明。何故此无名大人相耶。答。玄赞不释。有师释云（文句）大人相者。大相海也。遍体善功德。不及一好功德。众好功德。不及一相功德。诸相功德。从下向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫功德。不及肉髻功德。故是大人相也（云云）

    瑜伽论四十九云。如是一切三十二种大丈夫相。无有差别。当知。皆用净戒为因。能感得○当知。此中其顶上。现乌瑟腻沙及以如来无见顶相。合立一种大丈夫相。离此更无别可得故（云云）

    问。经文放大人相肉髻光明（云云）尔者。大师如何释之耶。释云。放肉髻之光。彰召大人之相（云云）付之见经文。放白毫光。召妙音见。况为集分身诸佛。放白毫光。召妙音之时。何用肉髻光明耶。是以人师释云。一乘妙理逾空有顶。故放肉髻光明（云云）此释可尔。准上题可会之。就中肉髻相者。大人相中最上故。以彼光明。召他方大人。眉间相者。表一乘中道故。此德可知。嘉祥释。虽无别疑。恐犹不如之欤。或又二相俱召妙音无过

    经云。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。○释迦牟尼佛光照其身（云云）

    玄赞云。经尔时释迦至白毫相光。赞曰。品文分四。一神光往召。二妙音来至。三事记还国。四时众得道。初文有二。初放光。后所至。此初也。放肉髻之光。彰召大人之相。放眉间之光表为此经故命（云云）

    私记云。○问。经文既云白毫光明遍照其国。下文唯云释迦牟尼佛光照其身。不言肉髻。

    云何得言白毫照国肉髻照身耶（一难）又召分身佛。唯放白毫光。不放肉髻光。分身诸佛。岂非大人（二难）答。佛放二光。非无所表。故下经文。不言肉髻。能得义意。慈恩释云。肉髻之光。彰召大人之相。水抄亦云。肉髻光明照菩萨身。岂非圣身（遮初难）又分身果位。见一毫光。应知。二趣故放一光。菩萨因位。若非二光。不知召我。亦复不知为一乘召。故放二光也（遮后难云云）

    义疏云。○所以放二光者。一乘妙理。逾空有之顶故。放肉髻光明。极知不偏。能简中道之照故。又放眉间光也。又顶光表一乘为尊。众圣所重眉间。明一乘不偏中道圆正。欲以此法。付属其人故。放此二光。以召之也。又上品云。法华第一持经之人。亦复第一。今表其人行高故。佛放顶光。表其人解称正故。放眉间光（云云）

    3问。今品中。列妙幢相等十六种三昧。尔者。此等三昧。何位菩萨所得耶。玄赞第十地菩萨所得也（云云）付之无缘三昧者。灭尽定也。身证不还及渐悟菩萨。地前得之。集一切功德庄严三昧者。集福王定也。地地皆修之。若尔者。十六种三昧。皆第十地所得云事。不可尔

    会云。妙音第十地菩萨也。所得三昧。定可胜前九地。但出难二三昧者。自本不可遮下位初得欤。次以前地地可得云难。恐不当。成就功德有初中后。初得设虽在前地。得自在。至圆满事在后地。佛地论。于无生忍。如出初地八地二位也。是以。玄赞摄释。处处以今经文。多有其例。可勘之

    经云

    玄赞云。经得妙幢相至诸大三昧。赞曰。四等持已满有二。初列十六等持。后结无量。一妙幢相者。如幢高显。众得庄严。二法华者。达一乘理。三净德者。断彰染得胜德。四宿王戏者。宿谓星像。王谓自在。戏谓游。乐谓得自在。能现众像。犹如星宿。常入游戏。以利众生。五无像者。谓灭尽定。无缘定离攀缘故。六智印者。谓真如空理为智印故。或以智为印。刊定是非真妄故。七解众生语言者。发词无碍解定。八集一切功德者。谓集福王定。九清净有。能生七净九净四净等故。四净者。所依净所故。净心净智净。十神通戏者。能起大神通故。十一惠炬者。照明真俗诸境界故。十二庄严王者。能具内外二庄严故。十三净光明者。放神光故。十四净藏者。含众德故。十五不共三昧者。不共二乘得故。十六日旋者。如日明朗。巡照四生故。此皆第十地菩萨之所游履。多第四定以殊胜故（云云）

    灯七云

    4问。经文汝莫轻彼国生下劣想。说何事耶。答。东土妙音。来此界时。净华宿王智佛。呵彼菩萨。于娑婆世界莫生下劣想云此文意。付之妙音深位大士。久离称量之慢。设虽不蒙如来呵。何生下劣想哉。恐宝塔涌现。分身来会以降。隐土石诸山。变纯净土终。妙音对何生下劣想乎

    会云。娑婆世界。秽恶充满。设虽三变土田。以净覆秽。本土无去。妙音深位菩萨也。上见下故可知秽土本相。是故彼佛诫。莫生下劣想也。故玄赞（第一）由此本秽。恐妙音兼本土秽相。而生议毁（乃至）上见下故（云云）妙音来诣之时。非此土不净。彼分身命侍者。文殊自海中出。有诣灵鹫山之词皆是虽净土。依本名山。云土石诸山秽恶充满。指本土相亦如此

    问。他宗意。引当品汝莫轻彼国生下劣想文。证属累经中义。自宗可许之耶。答。不许也。付之余师意。属累品时。分身归本土。多宝闭塔婆。三变土田。净土忽复秽土毕。是故妙音来此界时。本土佛。呵彼菩萨也。若犹纯净土者。本土佛设不加呵啧之语。妙音何生下劣想耶。玄范师秽土非净证。尤似有其理。自宗如何可难之耶（准上可会之）

    经云。尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国生下劣想。善男子。彼娑婆世界高下不平土石。诸山秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小（云云）

    玄赞一云。七净秽有殊难。又以妙音被诫。便非净土。故知。分身已还国者。分身佛集之日。何故各命侍者。手捧莲华并诣灵山。持散佛上变净土时。诸山皆无通为佛国五道亦尽。何有灵山诣佛持散。又文殊海会。将至此间。预在灵山。忽有花现。八众喜乖情难。○但先放神力。故现净土。由此土本秽。恐妙音灵见本土秽相。而生讥毁。所以被诫。非妙音至。分身已还而土唯秽。如虽净土还见灵山。变不唯净。兼见秽故。上见下故（云云）

    摄释一云。疏文殊海会至华现者。此引文误。误引妙音来此之文。文殊又云。尔时文殊师利至诣灵鹫山。意取诣山以为证也。设取妙音。何非为证。答。他说妙音来此之时。此已成秽土。合有山何得为证。故不取也。疏上见下故等者。问下根不知上根之力。变土既佛妙音何见。岂可佛下妙音为上。答。秽土为下。本为二乘及凡夫等。隐劣为净。所以妙音得兼见本。若尔。何故言。为分身及为净土。答。为警二乘。令其忻慕。若不尔者。何恒居净。何须变乎（云云）

    义决云。四秽土非净证不可。若以妙音被诫。土还秽者。亦应化佛使往灵山。土应非净。若云虽云诣山。据本相说谈土实净妙音见秽类亦如是。若云虽变净土。灵山尚存。故不为例者。灵山非秽变净犹存。既土石山。如何得在。故言在者。据初时说。如文殊从海涌出。犹言诣耆阇崛山。时会并以升空。诣山欲何为故。虽诣空宝塔。据本尚言诣山处地。遣使持华诣山。故知。据本非净土内可有耆山。下文云。时我及众僧。俱出鹫山。亦据本处说。若云。经云。唯留此会众。亦留人山者。不尔。众令闻法。本为可留山。不闻经留之。何益。故云秽土非净证不可（云云）

    义疏云。问。前云初分经。在秽土中说。后分经。在净土中说。妙音来时。正游净土。何故诫之。答。此经始末土有三异。一者初分经。在秽土中说。二者后分经。在净土中说。三从药王品来还。在秽土中说。所以知。尔者。为集分身。是故变净土。分身已散故。土还复秽。妙音来时。正游五浊故。佛诫之（云云）

    问。经文我身六百八十万由旬（云云）说何事耶。答。说净华宿王智佛身量也。付之所化菩萨身量。多能化佛身半也。妙音身量。既四万二千由旬也。能化佛身定可八万四千由旬。不尔者。能化所化身量。岂称可哉。依之正法华所化身量四万二千由旬。能化身八万四千由旬（云云）会云。净土中。能化所化之身量。不必半减。彼阿弥陀佛身量者。六十万亿那由他由旬。观音身量者。八十亿那由他由旬也者。观无量寿经说也。佛身超过菩萨几许。何况诸本多分身量。有恒河沙字。若依此本。亦以不定校量。然者妙音身量。虽不及半分有何过。如此事。随时示之。未必如本土说会座机意。可欣乐之分欤。弥陀身量。皆其类欤

    嘱累义私记下云。问。第二十二妙音身量。经俱云四万二千由旬。净华宿王智佛身量。妙经云八十万由旬。正经云八万四千由旬。以何为正耶。答。上来序品正宗二经相。悉云正经之误。此一事。同以正经可为误也

    问。正经云。菩萨身四万二千。佛身八万四千。菩萨半减于佛。顺世间... -->>
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