法华开示抄（二十八帖之内第二十六）

    普门品

    1以今品可为此经流通分耶

    2观音大士可利不念众生耶

    3绍继无量寿

    4有性者有尽时欤

    5无尽意菩萨大悲阐提欤

    6决定应受业

    7依未解脱者建立定受业

    8未入僧祇位转定业欤

    9经是论错

    10观音成道实成道欤

    11观音可现菩萨身耶

    12受此法施珍宝璎珞

    13无尽意出家菩萨欤

    14敬塔非佛证不可

    15二分不齐证不可

    16示现生死涅槃平等

    17今品偈颂可有梵本耶

    18添品法华中汝听观音行善应诸方所（云云）

    无尽意答欤皆是普贤

    19自在之业

    已上十九帖

    法华经第八卷示抄（普门品）

    普门品

    1问。以今品可为此经流通分耶。尔也。付之流通有三。赞重。学行。付受是也。是皆说法华胜德。或叹人法可尊可重。或学弘此经正行助行。或示相付嘱。禀命流通。而今品中说观音大士名因化行功德。全无法华名字。何为流通耶

    会云。玄赞释今品来意云。观音救未发心众生难。令离众苦。发心持经（云云）即引论证云。救护众生诸难力者。谓观音陀罗尼品示现（云云）若遇苦难无暇持经。若不发心无望修习。依大士方便未离苦之者。助令离其苦。未发心之人教令发菩提心。弘通之道。职而由兹。赞又云。又观音念人救难。陀罗尼诵法救难（乃至）若不加以易救之力。恐难修持经之业故。以易功助成难业（云云）

    栖覆云。夫念观音。一则免苦。二者观音名字在法华经中。念着观音。便是持经之行等（云云）大旨同玄赞。密宗意。观音即法华经也（云云）付我宗。窃有此趣。勘而可知

    玄赞云。来意者。论云。救护众生诸难力者。谓观世音陀罗尼品示现。观音救未发心众生难。令离众苦发心持经。陀罗尼救已发心持经者难。令离苦行经。又观音以天眼天耳他心三通。护持经者难。陀罗尼二圣二天十神。以明咒护持经者难。又观音念人救难。陀罗尼诵法救难。持经之力。已离众难。若不加以易救之方。恐难修持经之业故。以易功助成难业。以劝持经。故此品来（云云）

    镜水抄三十五云○又此品来意最难。一部经中。只有此品。不说法华经字也。缘世尊说经时。众生未发心。有苦逼身交念观音。一则免苦。二者观音名字在此法华经中。念着观音。便是成得持经之行故。以易功助成难业故。论云。护未发心众生难。意言。若能持经者。必能离苦。良以持经之业难可修习。未成之间。若不助之。令功行不成。由是加助方法。助成难之业（云云）

    玄赞云（神力品）来意有三。一者三流通中。此下八品付受流通。示相付嘱。禀命行故。神力嘱累付嘱令行。余之六品。受命流通○二者依第二科中。上来初一品是序分。次十九品为正宗讫。自下八品是流通分。神力嘱累劝信付受。后之六品。禀命流通。势与前同。下更不述（云云）

    2问。观音大士可利不念众生耶。进云。玄赞不利不念众生。付之平等慈悲周遍法界。何简不念众生耶。若待归念施利益者。宁普门示现德哉。是以赞主自释观音大士名。作不请友（云云）此乃依无量义经。故彼经中举观音等。是诸众生不请之友（云云）加之见经文。百千众生值罗刹难之时。一人称观音名。诸人皆得解脱（云云）是岂非不念人乎

    会云。因果道理以因感果。众生招福免苦。皆是自业之力也。若不念观音。以何为因蒙其利益。三宝利众生。皆是助缘也。寻其正因。有情于三宝归依称念。供养精勤之三业修行也。不念众生。已无自业因。争蒙引摄助缘。就中凡夫与圣者。有漏与无漏。互隔不通。渐近遂融。耳闻口念。即其初门也。不及归念。利益难有故。玄赞云。生无心而佛救大圣之所不通。自发意而怖缘。群生之所同范。先因自业后方藉缘。自既不修缘何所作。故待归念方始救之（云云）但普门示现者。平等慈悲不择。自在威德无滞之义也。能化力虽堪。所度因缘不备。自本所不遮也。不待生功。如愿施益。一人大圣。早可利一切众生。谁漏其益。于今留生死。次作不请友者。谈菩萨意乐也。或虽修称念等行。愚痴未解其可免苦之方便。菩萨依念即成善友。能示免脱方便。非未念前作师友。故玄赞。设虽自修。未解方便。要假良友示苦方灭（云云）

    玄赞云。问。菩萨大悲观苦即救。何故待念后方垂愍。答。生无心。而佛救大圣之所不通。自发意而怖缘群生之所同范。先因自业。后方藉缘。自既不修缘。何所作。故待归念方始救之。设虽自修。未解方便。要假良友示告方灭（云云）

    经云。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱

    又云。若有百千万亿众生。为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音（云云）玄赞下文云。经若有持是至是观世音。赞曰。下第二。别显有厄称名皆脱。有七段分二。初三火水风三灾。后四杂灾。此初也。○风中有四。一求宝遇风。二善人教念。三免灾难。四结名因（云云）

    水抄云。经言。其中若有乃至一人。一船有百人二百人。于中有一人。称观世音名者。此人亦是先曾有人教念。所以解念。所以疏言善人教念也（云云）

    玄赞次上云。正义应云观自在。诸三业归依。必六通垂化。无暇厄苦飞轮摧拔。作不请友。为应病药。摄利难思。亦名观自在（云云）

    水抄云。言作不请之友者。众生不解诸佛说法。菩萨与诸名作不请友也（云云）

    无量义经云

    同经疏上（玄测）云。三不请之师德。不待求请而利他故（云云）

    无垢称经一云。为诸众生不请善友。绍三宝种。能使不绝（云云）

    同疏（大师）云○不见身外有定众生。众生即己故。行慈悲为不请友。譬之父母捡救于子。不待请故。已前诸位。或待他请方救济之。未能任运为不请友。此皆任运慈悲深故（云云）”

    问。以观音大士名观自在有何故耶。进云。绍继无量寿佛。当作宝光功德山王佛故（云云）付之设绍继无量寿佛。何得观自在称耶。彼弥勒补处于释尊。势至绍继观音等。未立此号。至观音大士名号。何独用此故乎

    会云。玄赞有二段文。本愿不同。利事别故者。先释独得此名之故。绍继无量寿佛。当作宝光功德山王佛故偏举之者。重释别举此菩萨由也。故见幽赞。释心经观自在菩萨句。有具悲智。偏行慈悲。绍隆净刹。俯救秽方。机感相应故唯标此（云云）玄赞云故偏举之。幽赞云故唯标此。其意全同。若尔。绍继无量寿等者。多菩萨中。偏劝观音之本缘也。赞问云。一切菩萨。皆有此能。何观音独苞彼号（云云）所谓一切菩萨。皆有此界。何故世尊独举彼体哉（为言）今玄赞所解。则通此伏难也

    修南院法印依悲华经得玄赞意。逐可记之

    玄赞云。问。一切菩萨皆有此能。何故观音独苞彼号。答。本愿不同利事别故。绍继无量寿佛。当作宝光功德山王佛。故偏举之（云云）

    幽赞上云。有具悲智。偏行慈悲。绍隆净刹。俯救秽方。机感相应故唯标此（云云）或处上位。诸具大心妙惠成就。皆观自在（云云）

    问。经文尔时无尽意菩萨（云云）尔者无尽意名。大师何释给耶。赞云。众生未尽。菩萨之意无尽故名无尽意（云云）付之

    问。玄赞中释无尽意菩萨名。众生界未尽。菩萨意未尽。故名无尽意（云云）

    尔者具三乘种性人。为有尽时。为当如何。两方。若无尽期者。三乘种性内催。诸佛化缘外助。众生设虽无尽。何无其尽期耶。若乍备种性。无灭度期者。与无性人有何差别耶。是以佛地论云。前四种性虽无时限。然有果竟得灭度期。诸佛慈悲巧方便故（云云）若由之尔者。大师枢要中。以众生界无尽时故。无性有情不成佛故（云云）是以有性不尽。无性不成佛为二故也。就中有性人皆悉得度者。最后成道佛。为谁现。利他佛身。为谁说三乘圣法耶

    会云。有性众生不可穷尽。所以者何。不可说不可说微尘数世界海中。各有不可说不可说微尘数众生。一一众生烦恼业苦无有尽期。宁皆发心修行。悉归寂灭耶。圣教中多不许此事。如华严普贤行愿品等说。若夫以有种性。遂可尽者。无始以来。既经无边劫以前。何不灭尽。但以理所责。实虽难遁。尽与不尽俱是道理也。二理中不尽为实。诸法功能。自本虽具。若有违缘不必显现。谈能指实。多以如此。彼如来智惠。遍缘诸法。须横尽十方竖穷三世。若许尔者。何处为世界极。何时为众生始。不知其至极者。何称正遍知。然而无始无边佛亦所许也。如此疑难。凡智未决。就中凡夫本来迷故。设虽无始。诸佛各有发心师。前后相继。何无彼最初佛。彼既无始。此何有终。一一有性虽须得果。无缘无愿自然流转。是又法尔道理也。次佛地论文。且付有性假许尽期解。殊举无性欲显无穷。与夺之意。多以如此。枢要以二故成大悲阐提不成佛义。准彼可知。毕竟无性于佛出世不闻不见。若尔。最后佛化身犹无所化。况于报身耶。无数佛土。悉皆灭尽。世界空虚者。指何时耶

    玄赞云。无尽意者。阿差末经说。行六度四摄等种种行。誓度众生。众生界尽。菩萨之意乃尽众生未尽。菩萨之意无尽。故名无尽意。十地经中。以十界尽句成诸大愿。一一切众生界尽。二世界尽。三虚空界尽。四法界尽。五涅槃界尽。六佛出世界尽。七如来智界尽。八心所缘界尽。九佛境界智入界尽。十世界转法轮智转界尽。且如众生界尽我愿乃尽。如是众生界不尽。我愿亦不尽。乃至第九佛智证入一切境界都尽。第十转法轮。智转诸法尽。我愿亦不尽。无垢称经云。虽得佛道转于法轮。而不舍于菩萨之道。是名菩萨行。故此菩萨名无尽意。虽诸菩萨愿行皆同。诸号有殊。愿各别故（云云）

    佛地论二云。受用变化二身功德虽性无常。无断尽故。故无尽究竟。一切如来。本发弘愿为有情故求大菩提。若诸有情。尽得灭度。尔时诸佛有为功德。何不断灭。诸有情界。无有一切尽灭度时。故佛功德无有断灭。所以者何。由法尔故。无始时来。一切有情有五种性。一声闻种性。二独觉种性。三如来种性。四不定种性。五无有出世功德种性。如余经论。广说其相分别建立。前四种性。虽无时限。然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲巧方便故。第五种性无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通。说离恶趣生善趣法。彼虽依教劝修善因。得生人趣乃至非想非非想处。必还退下堕诸恶趣。诸佛方便。复为现通说法教化。彼复修善得生善趣。彼还退堕受诸苦恼。诸佛方便复更拔济。如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。虽余诸经中演说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然就真如法身佛性。或少分一切有情方便而说。为令不定种性有情。决定速证无上正等菩提故。由此道理。诸佛利乐有情功德。无有断尽。此利他德等（云云）

    同论三云。由此法界一切有情心相续中平等有故。说如是言。一切有情是如来藏。一切有情。皆有佛性。为引不定种性有情。令心决定趣大乘故。就有如来种性有情。说如是言。一切有情皆当作佛。如有说言。一切无常。一切皆苦。如是皆说少分一切。非全一切。若不尔者。便违所说五种种性。诸佛功德。应当有尽。无所度故。则违所说。如来功德。常无断尽。不应无益常住世界。本期度生求佛果故（云云）

    5问。无尽意菩萨为大悲阐提。为当如何。若阐提菩萨者。见有经说。

    此菩萨是东方不眴世界普贤如来一生补处大士也（云云）既是补处菩萨。定可有当作佛义。况玄赞释此菩萨名。引无垢称经难得佛道转于法轮文。而玄赞下文。虽得佛道者。果位成道。准之非大悲阐提菩萨也。若由之如此者○经说此菩萨愿云。众生未尽。菩萨愿未尽（云云）岂非阐提愿哉

    会云无尽意者。阐提菩萨也。赞引阿差末经。述无尽意名云。众生界尽。菩萨之○意乃尽。众生未尽。菩萨之意无尽（云云）十地经中。以十无尽句。成诸大愿。是皆阐间提相也。普贤文殊观音净名等。皆虽有阐提愿。过去未来成正觉。何独疑不眴世界补处乎

    随大悲阐提成不成佛二义。以权实可会之

    玄赞云。（如次上）

    6问。称念观音者。可转决定应受业耶。玄赞有二释。以转云释为正。付之既言决定应受业。设虽观音称念之力。何辄转之耶。若强许转定业者。与不定业有何差别。是以十一面经中。唯除决定恶业应熟（云云）准之观音威力犹不转定业。何况鸯堀摩罗之至无学。犹感猛火。五百释种之得初果。不免琉璃王害。定业难转。以之可知。如何

    会云。定业转否。玄赞有二释。判初说为善。取转云释。瑜伽论云依未解脱者建立定受业。涅槃经说未入佛法名决定业。若入佛法名不定业。阿阇世王作逆罪。虽无间定业。闻大乘法得忏除。剩得柔顺忍。有文有证不可异求。就中伏道断道。能消灭惑障。若于定业都无转义者。流转之众生。可无得圣果期。但鸯堀摩罗者。依玄赞意者。受业果时。犹住凡位。或有初二果。今身决定可得罗汉故。随当立其名也。或无学圣者。化现业果。非实恶果。迦毗罗城释种。初果圣者也。受实果无过。是则别报业初果未除。又不闻大乘。无深心悔愧故。犹受业果也。十一面经者。举心微者。若至诚受持。可一切不受。玄赞会释大般若述此旨。准彼可知

    重寻云。会十一面经犹有疑。诸经之习。赞叹胜利令人信受。殆带密意虽显希持。于实有益全不可秘。而说唯除定业决定应受。法力不及故也。何辄会之。云说心微者哉。十地对法等大乘论藏决判性相。述作业决定受果。决定诸佛威神所不能转。明知。大乘实义不转定业云事。何况伽毗罗城尔许释种。既证圣果尽三界见惑。为世尊之亲族引摄超他。目连尊者。以大神通欲施三种救济方便。佛问目连曰。汝能转定业哉。尊者顾实三反有退。方知。定业既熟不依圣果不拘佛力。般若威力神咒功能。皆无转之。诸位性相证果贤圣。其道不夺。但阿阇世王是可权人。其证非一。若为菩萨示现。不足为证

    答。依惑作业。依业感果。威力尤大在分别惑。而小乘初果。犹断三界一切见惑。见惑相应恶趣业永断无残。五百释种等皆断之。若定业力不及治道。岂可永断乎。自余诸业。准之可知。又资行加行菩萨。名损力益能转位。是损本识中染种势力。益本识内净种功能故也。渐顿伏二障种有何定业。必招苦果乎。二乘忍位已上。犹不堕恶趣。况菩萨哉。设虽未入僧祇。渐可有忏悔力欤。阇王设虽权者。付示现分犹皆称性相。诸经除定业力者。为励勇猛心。或除憍慢想欤。对法论论者。谈业势力。是未忏悔之相也。释种被害。虽佛在世。犹住小果。未入大乘故也。自余诸难。准之可知

    玄赞云。瑜伽第九说业有二。一定异熟业。谓故思业。若作若增长业。二不定异熟业。谓故思已作而不增长业○或先增长业。由追悔等名不增长业。如未生怨未追悔前名增长业。追悔已后名不增长业。第六十说依未解脱者。建立定受业故○即同涅槃经未入佛法名决定业。若入佛法名不定业○故念观音良缘滋润。自心悔愧苦恼皆脱。亦有释言。其不增长及不定业可得转灭。其三时决定业及报定时不定者。但能令轻非全令灭尽。金刚般若云。先生罪业应堕恶道。由持经力故为人轻贱。先世罪业即为消灭。当得菩提。不云全灭。又贤愚经鸯掘摩罗经。虽得阿罗汉。为现业有果故。为火所焚。又说。迦毗罗城除一童子。自余男女。尽是初果圣人。不应为彼琉璃所杀。其决定造业。佛尚未排。况受果乎。在解脱人名不定者。依不定业说。此亦不然。若得阿罗汉。一切不善尽。何业受果耶。在初二果不善未尽。不障彼果。何妨亦受。般若经中不说灭尽。举心微者。至诚恳切受持彼经。一切不受。若不尔者。五无间罪皆决定业。未生怨王如何悔。已一切不受。十地论云。一感报定。二作业定。诸佛威神所不能转者。说自不发悔愧之心。不入圣道者。业果决定非悔愧已可名定业。法句经言。非空非海中。非入岩穴间。无有他方所脱之不受难。

    亦据不逢佛菩萨等起悔愧心而入道者决定业报。由此业报差别经说。若业增上心。作无惭无愧。作已更作无心改悔。是业决定。若业非增上心作。虽作恶业常怀惭愧。是业不定。但知诸业非悔非道之处损伏。可有受果被损。便无受果之义。然经说指鬘及阿罗汉犹受业果者。时犹住凡。或初二果。今身必定得阿罗汉。从当为名。非受果时名阿罗汉。又遇良缘。要自发心悔愧入圣道。罪业方排。虽遇良缘。无心悔愧。亦不入圣（乃至）诸佛亦不能转。迦毗罗城释种被杀。虽得初果。别报业在初果不排。又非听闻大乘悔愧恳切深心故。受先业。若闻大乘。励恳深悔亦不被杀。得阿罗汉。一切不受。设有被杀非业果故。不尔指鬘杀人满千。唯少于一。云何得圣。又无悔愧及伏断灭诸罪业者。有情便无得受圣期。由此故知。初说为善。应同涅槃瑜伽为正（云云）

    十一面经云。我亦不见。以此神咒随所住处。若远若近结作界已。有能越之来相娆害。唯除决定恶业应熟（云云）

    又云。世尊我此神咒有大威力。若诵一遍。即能除灭四根本罪及五无间。令无有余。况能如说而修行者（云云）

    7问。玄赞中引瑜伽论。依未解脱者建立定受业（云云）尔者指何位名解脱耶。玄赞云。言解脱者。谓世道伏断（乃至）得圣成无学等（云云）付之有漏世道对治力尤劣。何转决定应受业耶。瑜伽说已解脱。定可圣位断道。是以大师略纂释彼文作二释。或云。得有余涅槃已去。名已解脱。或得无余涅槃已去名已解脱（云云）准之以资粮加行等有漏道。属未解脱

    会云。瑜伽论未解脱已解脱相对论定业有无。可有多重。初全不发道。名未解脱。发世出世对治道云已解脱。次世出世二道相对。次有学无学相对。故玄赞云。言解脱者。谓世道伏断乃至得圣成无学等文。其中... -->>
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