法华开示抄（二十八帖之内第二十七）

    陀罗尼品

    1咒总持体

    2陀罗尼通心不相应欤

    3陀罗尼有所诠义欤

    4为得法义辩才词无碍解

    5法义二种总持配经何文欤

    6今品说无生忍总持欤

    7今百由旬内

    8四十二亿诸佛所说

    9四天俱说神咒欤

    严王品

    1余品中亦说功德胜力欤

    2当品题目不云诤藏净眼有何故耶

    3净眼是药王

    4今在七宝菩提树下

    5云雷音宿王华智佛他受用身欤

    6法眼净益

    7今品示现乘平等欤

    两品已上十六帖

    法华第八卷开示抄（陀罗尼品严王品）

    陀罗尼品

    1问。当品说陀罗尼功德。尔者。以定心所可为体乎

    答。玄赞念惠为体（云云）

    付之依自在定力。令神咒威验。总持体。何不取定心所乎。是以瑜伽论中。明咒总持。

    谓诸菩萨获得如是等持自在（乃至）令彼章句悉皆神验随大师咒总持。以定为体（云云）

    会云。四种总持之中。法义二种。唯以念惠为体。咒忍以念惠定三法为体。瑜伽论即此意也。若无定力。以何加持诸咒章句。令有神验。是以略纂云。咒陀罗尼以定为体。依定持咒令不忘失。以神咒为境也（云云）但玄赞等。依通四总持举念惠。瑜伽抄以异法义。举定两处各略。依实言之。或二或三。法数不同欤

    或可云。四总持皆同以念惠二法为体。咒持以定力。虽令有神验。正总持功德者念惠也。瑜伽论。即令彼章句。悉皆神验之能。以定为体故。举等持自在也。不标正体。或子岛训云。

    获得如是等持自在（云云）不等持是忆持自在也。故见上文。获得如是念惠力持（云云）以下指彼力持云。持自在。法义二持。种类有异。法随一也。又有种种故云等也。重意云。于法义总持得自在人。加行诸咒章句。全有神验（为言）上未说等持。指何云如是欤。末学于子岛训。谓不顺文章。岂又恐不顾文相首尾也

    玄赞云。梵云陀罗尼。此云总持。念惠为体。以小略密无义文字。神力加持。威灵莫匹。摧邪法恶。树正扬善故。名陀罗尼（云云）

    理趣分疏中云。陀罗尼者。此云总持。以念惠为性。此有四种法义及明咒。能得事忍（云云）瑜伽四十五云。云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨。获得如是念惠力持。由此力持闻未曾闻。名句文身之所摄录。次第错综。次第结集无量经典。经无量时。能持不忘○云何菩萨义陀罗尼。谓如前说。此差别者。即出彼法无量义趣○云何菩萨咒陀罗尼。谓诸菩萨。获得如是等持自在。由此自在加持。能除有情灾患。诸咒章句。令得章句悉皆神验。第一神验。无所唐捐。能除非一。种种灾患○云何菩萨。能得菩萨无生法忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚回因行。具足妙惠○（云云）

    抄十二云。论云。陀罗尼有四种。一法。二义。三咒。四能得忍者。如下解中。法陀罗尼。以法为境。即能诠名言以念惠为体。义陀罗尼其体同法。唯境界异。其异者何。所诠义为境。谓无量义意趣等。唯在意地。咒陀罗尼。以定为体。依定持时咒。令不妄故。以咒为境也。能得陀罗尼者。以无分别智为体。即证真如。能得忍者。即加行智。能有持咒功德。能得真如故（云云）可见他本

    弥勒经兴疏一云。广释可见之

    最胜疏五云。广释可见之

    2问。陀罗尼者。唯心所相应欤。将通心不相应欤。若通心不相应者。陀罗尼者梵语。此云总持。若其体念惠二法也。何通心不相应乎。若由之尔者。龙树智论。通心不相应（云云）如何

    会云。智度论云。陀罗尼亦是心相应法。亦是心不相应法（云云）重成不相应义云。如人得闻持陀罗尼。虽心瞋恚。亦不失。常随人行如影随形（云云）净影释云。虽起瞋恚等。不忘所持。名不相应。相应据体言不相应。辨其势力。如留他通心虽灭尽。而有化用（云云）

    智度论二十八云。三昧但是心相法。陀罗尼亦是心相应法。亦是心不相应法。问云。何知陀罗尼是心不相应。答曰。如人得闻持陀罗尼。虽心瞋恚。亦不失。常随人行如影随形（云云）

    问。论第五云。是陀罗尼。或心相应。或心不相应。或有漏或无漏○阿毗昙陀罗尼义如是（云云）

    抄云。此言心不相应者。谓不作心。任运能持。名不相应。非内离心十四不相应也。言虽心瞋恚亦不失者。陀罗尼若心瞋时。善心虽谢过去。犹自彼能提持故。名不失（云云）

    惠影疏云。或心相应者。修得此陀罗尼已。若恒心俱起故言心相应○不作念时。亦能有用。或不作意不与心俱起故。言或不相应也（文）

    侃侃疏云。或心不相应等者。若初学。作意名为相应。若任运常有。名不相应（云云）

    大乘义章第十一陀罗尼义云（惠远）陀罗尼者。中国语翻名持。今此法不失。故名为持。持别不同有四。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三咒术陀罗尼○约心辩异。如龙树说。一切三昧。唯心相应诸陀罗尼。或心相应。或心不相应。作意念持。名心相应。虽起瞋等。不忘所持。名不相应。相应据体。言不相应。辨其势力。如留化通心虽灭尽。而有化用（云云）

    问。经文说陀罗尼功德。尔者。陀罗尼者。可有所诠义乎。进云。玄赞无义文字。付之如来所说。皆有其义。如云皆如其义咸转法轮。如何以神咒章句。为无义文字乎。况见朴扬及余师释。或说因位万行极果胜位。或宣大力鬼神三宝名字（云云）若尔。何等外道吠陀教。为无义文字乎

    会云。以少略密无义文字者。不疏主私词。瑜伽论正文也。摄释能以少略而含多义。复是秘密。观其文句。而似无义名无义言。非实无义（云云）剩含无量义。谁无所诠妙义哉

    寻云。瑜伽论云。如是咒章句。都无有义。是圆成实（云云）归无相空理云无义。或无所取境义。故云无义。何摄释云而含多义。复得秘密。而似无义乎

    玄赞云（如上）

    摄释云。疏以少略密无义文字者。能以少略而含多义。复是秘密。观其文句。而以无义。名无义言。非实无义。问。以何明之。以少苞广。复何以少含多乎。答。案大法炬陀罗尼经第二云。此一法句。出无量句。是大总持。通说诸义。何以故。欲令一切众生易受解故（文）又云。问。神咒所诠。诠于何法。答。有义。不出三义。一者说于极果胜德。或因中万行。二说三宝名字。或大力鬼神之名。三说于诸法深理无相。使闻者悟道。问。此方何乃不译从此音乎。答。有义。咒语含多。此间无物拟之也。若译之者。于义不尽。又恐失其势用。传有译者。未可依之（云云）

    问。玄赞中。为得法义辩才词无碍解（文）朴扬大师。如何释之乎。答。作二释。一云。疏错辩才及词非总持故。二云。不错。词无碍解法总持摄。辩才无碍通于法义。总持中收（云云）

    问。二释俱不明。先付初释。四无碍解中。既以法义立总持。辩词二种。何不立之。准此道理。疏文非错。又付次释。以辩词二无碍解。摄法义二种总持者。可云总持有二。何云总持有四。云如次说四乎

    会云。见摄释。牒说文。总持有四。谓法义等者（云云）所牒本。以四种即为总持体。无为得字。仍初释为交错。后释意者。虽摄法义中。立名既有四。故疏云总持有何失

    别寻云。付初释见疏。为得法义词辩四无碍解。如次说四总持（云云）举四无碍解者。依陀罗尼所得之果德也。不云无碍即是总持。何云辩词非总持体。疏文为错耶

    会云。摄释牒文。异于见行如上。设付为得本。犹不可然。咒总持不当辩无碍解。因无生忍总持又不当辩无碍解故。仍为误欤

    摄释云。疏总持有四谓法义等者。然四总持。一法。二义。三咒。四能得菩萨无生忍。疏中所言辩才词者。而有两义。一者疏错。辩才及词非总持故。二者不错。词无碍解法总持摄。辩才无碍通于法义。总持中收。故举之也（云云）”

    决择记云。疏总持有四至何者问。然总持有四。谓法义咒忍。此与无碍解相摄云何。答。法词无碍解。是陀罗尼。义无碍解是义陀罗尼。辩才无碍。通法义咒三陀罗尼。又词无碍解法陀罗尼。又词无碍解。法陀罗尼收。辩才通法义二收（云云）

    镜水抄云。言问总持有四等者。一法。二义。三辩才无碍解。四词无碍解。此是所持四法也。若论疏中引者。初法义两个。是陀罗尼所持四法中收。后引两个辩才词。不是陀罗尼中收。但与陀罗尼持四不同也。此有二解。一云。两总持中。辩才无碍解。通法义。是陀罗尼中收。词无碍解。即法陀罗尼中收。二云。疏主笔误诸妙虽作前解俱是错也（云云）

    最胜疏五云问。四辩才中。为是何乎。答。具足有四。何以得知。下云。具足庄严言。说之辩词无碍辩。于此经中。文字句义。即此法义。二辩经体有二。一能诠文。二所诠义。俱名经也。俱是开悟即乐说无碍辩故。总结云复与陀罗尼。总持无碍陀罗尼即四能持。无碍即所持四无碍辩。问。四无碍解与四无碍辩有何差别。答了四无滞名解。说四无碍名辩。辩依解起。解藉辩显。体是惠故。诸经中。或互相从。但合四持四不忘名总持。即兼念惠（云云）”

    5问。玄赞中。今经说法义及咒总持（云云）尔者。法义二种总持。相配何文乎。玄赞云。上来长行名法义持（云云）

    付之长行偈颂。俱有能诠所诠法义。何唯限长行。嫌偈颂乎。次此品以下严王劝发两品所说。岂非法义二种总持乎

    会云。以法义。对咒释差别。故云上来长行者。举长行摄偈颂。法义分齐。无殊故也。不为简偈颂云长行也。次严王劝发两品。亦可摄法义。但上说法义至神咒。是包含前法义。未说之法。稍不顺次第。故亦略之欤。心经幽赞云。上来长行说法义。二持下说咒持（云云）同今赞。可准知

    玄赞云（如次下）

    摄释云。疏上来长行名法义持者。有二义。当此品初长行在咒上故。名为上来。二通前诸品诸长行也。复正问何除偈耶。答。亦不除为对后咒。总名长行更思（云云）

    6问。今品中。可说无生忍总持乎。玄赞不说（云云）付之见经文。六万八千人。闻陀罗尼得无生忍（云云）会座既有此益。知。说无生忍总持云事。依之朴扬大师。说无生忍总持（云云）师资解释似致相违

    会云。今经说无生忍总持也。今品并寿量妙音三品。有无生忍益。若不说此总持。既无能持总持。岂有所得法忍乎。故摄释云。兼取于前所得忍。并名总持（云云）但于玄赞者。朴扬大师会云。经不明得无生法忍法用位。次差别之义名无。无生忍不障闻经。有得益者也（云云）法用者。独处空闲。无言无说。乃至于佛所说。得菩萨忍。有诸咒章句。能谛思惟等也。又别有菩萨忍神咒。如瑜伽论出之。此经无如此别相说。故云无也

    寻云。议曰。云兼取前所得之忍者。殊以前义。更述别意也。所谓虽名无生忍持。不云说能得咒乎

    答。摄释上述自义。次引有义。有义取此品神咒。为无生忍总持体。议曰。兼取于前所得之忍。并名总持者。不限此品咒。通以前品法义。皆名此总持（云云）是议曰。旨趣也。非实自义也

    别寻云。第四得无生忍总持者。具体何物乎。与前三无别体欤

    答。瑜伽抄云。能得忍陀罗尼者。以无分别智为忍体。即证真如。能得忍者。即加行智。能有持咒之功能。能相真如故（云云）意云。所得忍者。无漏根本智也。能得忍者。加行无分别智也。彼能得忍之所缘境者。咒云章句也。实亦通法义二种。咒中含法义。开合随宜。加行智能持神咒。当获得无分别智。其能得菩萨。无生忍总持也

    玄赞云。问。总持有四种。为得法义辩才词无碍解。如次说四。此说何者。答。上来长行。名法义持。今此咒。持为护前二。所以明之。无得无生忍总持也

    摄释云。疏无得无生忍持者。此经不说得无生忍之总持也。问。分别功德品中。因闻如来寿量长远。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。妙音菩萨品四万二千天子。得无生忍。此品中六万八千人。得无生法忍。何得言无。答。经不明得无生法忍。法用位次。差别之义。名无无生。不障闻经有得者也。有义。不闻神咒。悟无生法忍。岂非一乘。即亦有无生忍总持也。议曰。兼取于前所得之忍。并名总持。斯亦何过。更思（云云）

    镜水抄三十五云。言无得无生忍等者。四明能得菩萨忍。即无生法忍也。遂因菩萨四加行位中。持咒功力得入初地。获无生法忍也。据此间能护。既是陀罗尼所获。是法义无生忍。疏主意。见一部经中。前后得无生法忍处。尽是持经获得。尽不因陀罗尼得也。所以疏料简云。无得无生忍所以。一者所获持。唯法义。二能获持。即咒也。总持四义中。既阙无生法忍。能所合说。只有三法也。问。云何唤无生法忍作陀罗尼。答。约能持念惠。名陀罗尼。所说之法。随能持以立名故。言无得无生法忍总持也（云云）

    上文云。若论菩萨四加行位中持者。不是此间咒。名句与寻常陀罗尼别。瑜伽中（云云）

    伽论三十五云

    法华述赞八云。问。持有四种。所说法义咒忍。此中说何者。答。有说。前说前之所说。即法义持。今有咒持。为获彼二故。无忍持。此义不尔。法义持者。即念惠。云何可云前说名法义。又闻此咒者。亦得无生忍。何故无生忍持故。今即亦有忍持也（云云）

    7问。经文令百由旬内无诸衰患（云云）说何事乎。答。多闻天拥护持经者。百由旬内。无诸衰患云也。付之拥护誓尤大。除衰患何狭乎会云。如此之事。法尔功力也。不可推难。就中四天王初地菩萨也。于多百门得自在故。以百为数欤。任运决定。所加护者。虽百由旬内。若加功用者。及无量由旬欤

    问。经云。四十二亿诸佛所说（云云）说何事乎。答。持国天说神咒了。四十二亿诸佛诸说云也。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读