法华开示抄（二十八帖之内第二十八）

    劝发品

    1普贤菩萨所证理与一切有情理其体一欤

    2普贤菩萨当品时始来今经会座欤

    3普贤来此界时可礼多宝如来耶

    4普贤来此界蒙本土佛呵欤

    5四法成就人次位

    6初见劣身可一七日（二方）

    7未见六师文

    8不见佛故文略无果

    9受持读诵解其义趣文三品修中说何

    10施他等易行受持等难行

    11作礼而去文有梵本欤

    已上十一帖

    法华经第八卷开示抄（劝发品）

    劝发品

    问。玄赞明当品来意云。护法力普贤品及后品示现（云云）尔者后品者何品耶

    嘱累品抄之

    1问。玄赞中释普贤菩萨名。由证普遍贤善之理（云云）尔者普贤菩萨所证真理。与一切有情所具真理。其体为一将为各别乎。两方。若体一者。凡一一有情自他本异。各各根心取蕴互隔。以相用推理性。彼此有情真理其体定可各别。就中若法性中不许假我差别者。三界五趣差降由何定。三乘五性种类由何殊乎。可知。假我实性非无差别云事。若依之尔者。玄赞引般若经。一切有情皆如来藏。普贤菩萨遍自体故（云云）自他有情真理各异者。何云自体遍故乎。况若不寄他人苦集杂染性者。入无余位真俗相依义难有哉

    私云。且可云有不一不异之二门。圣教所说我法者。虽假非无。云我云法其相不混。预流一来等其我也。彼假者之中。破此互殊。无始以来乃至佛果漏无漏。报身法尔差别也。若尔者真俗相依事必待理。有情实性者诸教所说生空真如也。寄彼此人谈其性。岂废别异门哉。依之今经云。是法住法位世间相常住（云云）众生世间法尔常住者。尘数众生各所具之理也。次言不异者。依他缘生如幻如化。有为之中犹无定相。况于无相理空寂性乎。体用因果尚非定异。况于法上假我乎。于我中名相哉。于其假者。空理定有本来差别者。无我之观门由何成就。是以庄严摄论以法无我解脱同为一乘义。法华论释示佛知见。诸佛法身本来平等（云云）理趣分普贤菩萨自他遍故。又此门也。但多重既未定也。疑问甚似越矣。有别义如余抄

    玄赞云。仁慈惠悟曰贤。德利周偏名普。此由内证一真。外成万德。所以德利周备仁慈惠悟故名普贤。般若理趣云。一切有情皆如来藏。普贤菩萨遍自体故。由证普遍贤善之理。能证之道名为普贤。故华严云。普贤身相依于如如不依佛国。或内证此普遍贤理。外彰三业无所不贤。故名普贤（云云）

    镜水抄云。言般若理趣等者。依二本圣教依真如立普贤名。举所证取能证也。般若理趣至遍自体故标也。一切有情身中如来藏性。普贤菩萨遍自性故。普贤所依自法身真理即是一切众生身中如来性。一切众生身身中如来藏性。即是菩萨遍证所依自体。普贤菩萨身。既遍所依自体。将知。普贤身无处不有也（云云）

    问。普贤菩萨为当品时始来今经会座将何。两方。若当品时始来者。普贤大士来此界者。为助释尊化仪也。何三周正说之时不来。及流通终。始示来至乎。况见萨昙芬陀利经。

    三漫陀颰陀文殊师利菩萨等八万四千人（云云）此经是宝塔提婆两品异译也。准知。已前来列会座云事。依之义决中。虚空会时。普贤在会座。若依之尔者。当品经文尔时普贤菩萨（乃至）从东方来等（云云）随又序品不列其名。依之玄赞释今经同闻众。初后两众中以普贤为后来众。摄释意。亦同之如何

    会云。普贤菩萨之来诣。可有此品时。为护法来。不听经志故。是以经云。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经（云云）三周正说在本土遥闻。何云序品众列之。摄释水抄俱嫌前来义。萨昙芬陀利经者。译家舍后众安前经也。如不思议境界经五百声闻。义决者。虚空会既及经末。有何相违

    经云。尔时普贤菩萨以自在神力威德名闻○从东方来○至娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经（云云）

    摄释四云。经他方国土诸来菩萨等者。问。此土菩萨何时而至。经之上下无文辨故。答有义塔品命持经人故。诸菩萨应命欲持至此方矣。又释即无量义经会中菩萨经家举胜。是以经首而不列难。或是妙音普贤二士所化之众○议曰。初释省非。后二不如思之（云云）

    镜水抄云。问。此菩萨为听经来。为护法来。若是听经来。说经已了。答。此菩萨发初听经来。只是经集家排批安在经末。问。若是听经来。何故列名中不说。准此道理宝威德上王佛国遥闻经了。更不合来。来意者。但是护法来。疏会皆为护法也（云云）

    3问。普贤菩萨来此界时。可受本土佛呵乎。答。经文不说。付之妙音大士身量四万二千由旬。恐于此界生下劣想。本土佛加呵。况普贤菩萨身量无边。色像无边。何不呵耶会云。妙音普贤来到之义不必同。妙音预现华座。普贤无其瑞相。净华宿王智佛。虽问讯释尊。宝威德上王佛无其词。大圣施为。随时有殊。何必责齐等。或又妙音欲来加呵既毕故。让彼不再示欤

    4问。普贤菩萨来此界时。可礼多宝如来乎。进云经不礼。付之自宗意。二佛同坐俱在塔中。何礼释尊不礼多宝。此故他宗难云。若多宝未闭塔户者。普贤何不礼多宝。以知。嘱累品在经中（云云）自宗云何可通乎

    会云。普贤来诣之时。虽礼释尊不礼多宝。经文不说故。大圣所作非下凡所测。何必责之。况释迦者教主也。多宝者客佛也。重主除客。非无其故。他宗以闭塔婆为故。未必重难。龙女诣时二佛虽同坐。献宝珠于释尊不代多宝。妙音来至时。他宗许闭户。何礼二佛。若妙音虽礼多宝佛塔。不说礼佛故为证者。普贤又虽不礼佛身。不礼塔婆。若如是证者。还可招彼违欤

    5问。今品中四法成就人得此经（云云）尔者今此四法于资粮等五位。云何配释之耶。

    玄赞四法如次资粮加行见道修道（云云）付之第一为诸佛护念。第四发救一切众生之心。广可通诸法。何云初法限资粮一位。第四在修道十地乎。次第二植诸德本双修福惠二因。尤当资粮位。何云在加行位乎。第三入正定聚。又不可限入见以去。般若经初发心名正定聚。瑜伽论广取学无学。故善法欲以去。岂非学位乎

    会云。经说四法。因有四位。其数相邻。何不配属。况正定聚者。在圣位云事。大论既明。今相配入见初。救一切众生其转胜可在十地。后二法既当见修二道。前二法岂非资加两位乎。难势恐迂回也。会释不及劬劳。但般若经正定聚通初发心者。朴扬大师有二释。一论通三乘。经唯大运。二乘发心多有退故者。初释也。经言发心即是初地证发心时也者。后释也。各有其理。次本论所说正定聚。虽不限见道。今经取其初。如上已成。次对法论通凡取学位。自本与瑜伽论别废立也

    玄赞云。一为诸佛护念者○二植众德本者○三入正定聚者。正见决定。四发大悲心救济众生。初是资粮道能闻能思。次是加行道能修定观。次是见道能证深理。复是修道能习能证。依此四位各增上故。又外过佛护。内修善本。决定不谤慈悲广大。并在地前方能于经教理双得。然依瑜伽。正定聚者要入初地。此说不尔（云云）

    摄释云。疏然瑜伽正定聚要入初地等者。按瑜伽第一百云。邪性定法聚者。谓无间业及断善根。正性定法聚者。谓学无学所有诸法。不定法聚者。谓余非学无学法。问。按大般若三百九十四云。若初发心。若不退位。若最后身菩萨。皆住正性定聚。如何论中言学无学方名正定。答。略为二释。一论通三乘。经唯大运。二乘发心多有退故。二经论相似。经言发心即是初地证发心也。故彼经云。住正定菩萨。不复堕于三途八难。三途八难得永不生。由入见故更思（云云）

    镜水抄云。言然瑜伽正定等者。疏主引证。自正义。正定聚者。要入初地言此说不尔者。破古师。将四位总配地前故。言此说不尔（云云）”

    6问。付普贤行者忏悔罪障见普贤大士之义。且可有依一七日修行见普贤之类乎。两方。若无此类者。行者根机不同忏悔胜劣区分。何无依一七日修因见大之人乎。依之有经中。依七日修行见观音（云云）例此可尔。是以玄赞云初见劣身可一七日。淄州如来普贤或一三七日（云云）若依之尔者。普贤经中出五品不同。其中以三七日见普贤。为极速类。

    加之当品中满三七日已我当乘六牙白象（乃至）现其人前（云云）是则出速见普贤之一类也”

    会云。依五品修行见普贤色身。不只此经。亦出普贤经说。二经俱满三七日说见普贤。是则上品速疾人也。其外何有别一品乎。但玄赞初见劣身可一七日者。彼三七日前且见劣身也。五品同见胜身。胜身者。普贤经所说驾四百五十由旬之大象之身也。劣身者。未及彼身量形相。前方便中渐现行者前也。于行者位又可有胜劣。法华经。普贤经以四善根为持经者。其方便即可资粮位。是以玄赞所破有说意者。上品精进人一七日见（云云）已超三七日类为上上精进。早见菩萨。知。三七日等类迟可见之胜身此人早见云也。玄赞于此义有纵夺二边。虽许一七日见类。夺之为劣身。仍云初见劣身可一七日。见观音事者。于例不例俱不重难欤

    重寻云。守朝已讲云。五品如次资粮等五位也（云云）准彼意者。五位所见次第可胜。何见同品身有五品行者耶。答。马道大德配五位之义。虽似巧妙恐犹难信。佛果所见犹名普贤菩萨。以果地如来名行者不似常教。况见普贤经。说三七日见菩萨之类毕。有重障者七七日得见。复有重障者一生得见等（云云）或人三七日所见之身。或人依得障不得见。至七七日等始见之（为言）

    玄赞云。于三七日一心精进者。普贤观经明行法有五。一三七日即见。二七七日得见。三一生得见。四二生得见。五三生得见。此中古说上品精进。一七日见。乃至第五品修三生方得见。又此不定初见劣身。可一七日。乃至三生得见胜身。修异长时方见胜故（云云）

    水抄云。古说者。即是嘉祥于普贤行法之中分五品。与经文少别○言又此不定者。疏主义（云云）

    最胜疏四云（金胜陀罗尼尼品之处）能令下愿遂有三。初福多者二七日愿遂。二若不遂下恶业重者。更邀期还如前作。此分二品准余修行。多分三品。或得根性利钝或障有三品。或三品修如求普贤。或一七二三七日。或复经生业轻重别。此亦如是（云云。或本二字正之）

    问。玄赞中明普贤行者见普贤。出七日乃至三生等不同。尔者所见身胜劣。如何释之乎。玄赞一七日见劣身。三生见胜身（云云）付之依行者根熟迟速。大士现身可有胜劣。罪垢轻者见身速也。尤可现胜身。或障重者。遥及三生。所见身。定可劣身。玄赞诸释难思哉。如何

    会云。三七日见胜身之人者。一七日等先见劣身（乃至）三生见胜身之人者。二生等可见劣身也。所明五品者。同见胜身。

    赞主因破有人明前方便见劣身之义也（如次上也）若依先德意者。五重所见。初劣后胜也。资粮等五位为五品故也

    玄赞云（如次上）

    7问。玄赞中修忏悔者。启请六师可受三聚戒等（云云）尔者显教中可有六师启请文乎。玄赞云。未见六师文（云云）付之依大师解释见普贤观经。示罪障忏悔方轨说法师启请之旨。所谓释加牟尼佛为戒和上。乃至普贤菩萨为忏悔主。既有明说。何云未见其文乎。依之玄赞上文。依彼经说明普贤行法。四者启请六师（云云）

    会云。见玄赞意... -->>
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