财计（三）

    【题解】

    在《财计三》中，黄宗羲主要从社会习俗层面探讨财计问题。

    黄宗羲认为要想富民，不能仅依靠朝廷减轻赋税、徭役，如果“民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也”。随后，他分别就习俗、蛊惑、奢侈进行了分析，认为需对民间婚丧习俗、巫佛的蛊惑及倡优、酒宴、机坊等造成的奢侈之风进行改革，如此才能杜绝浪费。由此，黄宗羲指出治理天下的根本就是要坚决杜绝导致巨大物质浪费和资源消耗的、对百姓一无是处的东西。

    对于如何治理，黄宗羲认为政府的明令禁止并非治本之策，要“治之以本”需从学校教育入手，“学校之教明而后可也”。同时，他还重视工商业的作用，指出工商业也是社会经济之“本”，“工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”。这一观点与传统的“重农抑商”的观念相比是一大进步，体现了黄宗羲卓越的经济见解。

    在本篇中，黄宗羲主要从社会习俗方面讨论了富民问题，同时将国富与民富联系起来，将重商与重农并提，其经济思想有着先进的一面。但他想用一切禁绝的方法改变风俗，又过于依赖学校的教化作用，就显得有些迂阔了，所以对于他的这种改制之策，萧公权就指出：“梨洲财计之论，不切实际，似可不述。”（《中国政治思想史·黄宗羲》）

    治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。何谓习俗？吉凶之礼既亡①，则以其相沿者为礼。婚之筐篚也②，装资也③，宴会也；丧之含殓也④，设祭也，佛事也，宴会也，刍灵也⑤；富者以之相高⑥，贫者以之相勉矣。何谓蛊惑？佛也，巫也⑦。佛一也，而有佛之宫室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之资生器用无不备⑧，佛遂中分其民之作业矣⑨。巫一耳，而资于楮钱香烛以为巫⑩，资于烹宰以为巫，资于歌吹婆娑以为巫?，凡斋蘸祈赛之用无不备?，巫遂中分其民之资产矣。何谓奢侈？其甚者，倡优也?，酒肆也，机坊也?。倡优之费，一夕而中人之产；酒肆之费，一顿而终年之食；机坊之费，一衣而十夫之暖。

    【注释】

    ①吉凶之礼：泛指婚丧等各类礼仪，这里指儒家理想中的西周礼制。

    ②筐篚：盛物的竹器，方的是筐，圆的是篚。此指婚俗中男方给女方的聘礼。

    ③装资：嫁妆。

    ④含殓：古时丧礼，人死时将珠宝和玉器等放于死者口中，然后入殓，所以也称含殓。此泛指随葬品。

    ⑤刍灵：古代为送葬而用茅草扎成的人马等物。此泛指送葬的物品。《礼记·檀弓下》：“涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”郑玄注：“刍灵，束茅为人马，谓之灵者，神之类。”孙希旦集解：“涂车刍灵，皆送葬之物也。”

    ⑥相高：互相攀比。

    ⑦巫：巫术，巫师。此指道教的各类方术。

    ⑧资生：赖以生长，赖以为生。

    ⑨作业：劳作。

    ⑩楮钱：祭祀时用于焚烧的纸钱。

    ?歌吹婆娑：唱歌、吹奏乐器和跳舞。此指方术仪式上的各种音乐和舞蹈。

    ?斋醮：道教各类法事、... -->>
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