第七章 格氏之品性

    格氏品性至高尚，今举其一二轶事于左：

    格氏一生，惟知有正义公道，故于外交事，失败甚多，说者谓其长于内政，而短于外交，此皆不知有正义公道者也。俄土之战，英国恐俄乘势窥印度，故联合法国而与之抗，格氏乃盛反对其事，鸦片战争亦然，彼心中盖无半点之权谋者。其于议会，亦皆堂堂挑战，绝无笼络运动之策，其与基斯礼不合，亦以此也。

    格氏所著书甚多，中如《荷马诗歌注》最有名于时。彼盖一大文学家，又一大宗教家也。然彼于伦理哲学，咸能窥其堂奥，而于近世进化之论，犹未通晓。一日与达尔文晤谈，达氏娓娓说进化之旨不绝口，格氏闻之，竟无所解，至倦而欲睡。

    格氏颇留意于卫生，以旅行为最益之事。孟子曰：“居移气”。旅行者不仅移气而已，且能知风俗，知人情，交其邦之人物，察当时之治乱。格氏凡当失意之后，游于大陆者无虑数十次。暇辄散步原野，以运动身体，吸取新鲜空气。又好以巨斧斫柏树以消遣，至于老年，犹存此癖。盖彼欲休息其精神时，则必别觅一事为之，既可以习劳，又不伤脑力也。

    格氏一生，笃信宗教，每日必参谒礼拜堂，终身未尝一日缺。盖彼自幼时，受甘宁古之感化，以救济群生为己任，始欲投身宗教界，为其父所阻，乃止。然彼崇正义、重公道之念，终身不渝。其笃信宗教者，欲以寄其心，而使不至于放耳。

    先是，爱尔兰自治案之发生也，格氏闻之笑曰：“爱尔兰若得自治，则苏格兰亦当尔，威挨尔斯更无论矣。夫居今日，苟明理有知识之人，稍识目下之时势，亦何为而舍此完全之制度，亦何为而取笑于万国，亦何为而欲举吾国有益之立法权，而自剥夺之也？”格氏于其时非难自治案如此，然未几而悟自由平等之真理，乃躬倡自治之议，麾下之士，如夏敦卿、张伯伦等，皆相率引去，亲故咸成仇党，而格氏坚持之不变，率得通过于下议院，其生平富于坚定力，有行之弗笃弗措之概，大率类此。

    【批评】

    格兰斯顿外交多失败，人多非之。然亦何足为格氏病。夫人不必皆全才，外交家亦何必尽人为之。今之世界，以国家为本位，于外交上，纵用阴秘手段，而于现今道德上，固亦未尝有冲突也。顾今人往往以外交家自命，而预先学外交家之手段，且不以此手段行之于国与国之间，而先试验之于人与人之际。又其甚者，则以外交家不可无阴险之心术，乃至先养成此种心术，以为他日外交时之预备。动曰：“世界只有强权，并无公理。”卒之外交之事业未见，而心术全败，处世之道失矣。岂不可哀。

    终日为同一之事，无所更易，必至伤其脑力。格兰斯顿以伐木为休息，与吾国陶侃运甓，用意相同，一以习劳，一以息精神，此修身养性之功，不可不知者也。

    “人而无恒，不可以作巫医。”然哉！格兰斯顿一生，以实践为务。其每日参谒礼拜堂，无所间断，正彼有恒性处。故为学生之时，每日轻于缺课，或屡屡转校者，其于学业上之妨害犹小，而有恒性之损耗实大也。

    格氏潜心伦理之学，而不好进化论，以其所趋之途殊也。夫伦理道德之学，专求之吾人之一心，而生物进化之理，则必期于事物之实验。格氏道德之入门，从实践下手者未尝留心于科学，比至老年，益与学问疏远，闻达氏言，自格格不相入矣。此近世分工必然之现象，不可以万能而责于一人之身者也。

    格兰斯顿品德非常高尚，现在例举几个小故事：

    格兰斯顿一生只知道公平正义，所以在外交上多次失败，评论家评价他擅长内政，不擅长外交，这其实是不懂他具有公平正义之心。俄罗斯与土耳其的战争，英国害怕俄罗斯乘机占领印度，因而联合法国一起对抗俄罗斯。格兰斯顿极其反对这件事，他对鸦片战争的态度也一样... -->>
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