大部妙玄格言卷下

    四明沙门柏庭善月述

    (签三四)立教大体。本于机应。从实出权。致法差降。莫若今文。为得其要。文曰四四谛等。谓凡今教门。必以此四。该世出世法。具通因果。得四教之大全。故特于此示之尔。且其答云。谛本无四者。谛谓谛实。本于理而已。理固归一。而不专于一。专一则何以应诸。其为教源也如此。然教必由机。机有万殊。而应必同体。故以同体权实为应者。则法无不备也。依无缘悲愿而施者。则物无不摄也。而曰不获已而用者。则又见其佛本无说。必不得已而有说也。从一实理等者。谓自一中实之理。开于从中出真之权理也。其理本一。应机有二。由机迷二理。而有轻重。故教有即离巧拙。所以四也。涅槃等者。具出四四谛之所以也。非今四教释义。此等文相。若为区判。在文可知(云云)。

    (签三五)凡今教门。所以异于他家者二。一善得经宗。二深符佛旨。故曰一家立义。不以释名等为要。务在立意。明观行所归。故凡一一文下。随文作观。则不失行者入道之要。即经之宗旨。有在于此。又曰若释余经等。谓法华以前。凡所设教。皆随机逗会。虽不明化意可也。若至今经。必关诸化源。须明部旨。故曰云云。即其义也。惟其教行相循。佛旨斯在。则弘教之良规也。

    (玄三六)佛法一而已。何粗妙之可拣乎。以法体则本妙。以佛意则唯圆。特以机有小大利钝之别。此教所以异也。故首发部教之例云云。夫粗妙既列。必判而后知。此约教也。然有今昔所同妙者。故复有约部之判。以显今经教圆部圆。意在学者舍粗入妙。终造乎究极之理也。判教之意。如是而已。

    (玄三六)然以三教为粗，以圆为妙者，约大判也。若论教行证位，有融不融，则复进否不同，故须委判所以。在别则教证二途，故证融而教行不融者，谓别地前属教行位，以教道不融故为粗，证道同圆，方得为妙。若教未开显，多顺教道，则无问教行等有融不融，一概为粗。所谓今前六重，仍存教道是也。故知历别之说，通一教始终，至于十地，亦是隔历。为引下凡为入地方便等，则是说出教道意也。类论见之(云云)。

    (玄三六)但判而不开，则粗妙永定。判而后开，则妙外无粗。此判后所以论开也。夫开显之说，言之虽易，体之实难。据此不过约相待以示判，约绝义以示开。略以三义论之。一者约法。法有偏圆小大之异，故论待绝义如向明。二者名体。以名则义有能所，得论相待。以体则法无待对，惟一妙绝。今文所谓能所名绝待对体是也。三者性理。然以情言之，未有一法无待对者。以理言之，法法皆如，尚何能所之有。绝尚叵得，待何所云。即今开显之妙也。更在当人妙会之耳。(签三十八)文曰：开彼三教之粗，及彼四味中粗者之中二字，于是可以见昔圆开否之意(云云)。

    (玄三七)文引涅槃追说追泯，以示开显者。盖追说者，重施之意。追泯者，开显之旨。惟其追泯，与法华同味。追说则又为留逗后缘。故曰：追者，退也。谓却更分别前方等之四云尔。此其大节也。言四句不可说者，谓理则一句即三句，故不可偏作生生等说。亦可三句即一句，故随即一句，亦无自相可说等。既皆不可说，则一以无住之本，即是本时实相等。则事理之义，签释云云。又曰：无始时来，奚尝非真等，则情智之谓。若随教相别，则有七二谛之义异。所以真则有空有中，俗则有实有幻，有不思议之别。复约情智，更各开三，则成二十一种(云云)。故曰：但点法性为真谛等，签释云云。故知其文，情智之说也。夫言情智，必约法体而论。是则二谛未始不俱者，法体义也。故以智言之，无始即性，故奚尝非真，则真俗俱真也。以情言之，未发犹迷，故无真不俗，则真俗俱俗也。虽迷悟之异，而真俗元同。以其元同，故迷而非迷，悟而非悟。所以祗点一法，体未尝二也。二谛宛然，相未始一也。(签三廿九)又曰：俗则百界千如，广而言之也。真则同居一念，约而示之也。虽一念诸法之异，而体无增减之别。其为二谛，一而已矣。大意如此，委明可知。

    文对止观以明接义有三：一者，彼为成理观，通别是两理之交际，故但明别接通。今文顺于教道，通明六重，皆法华前教道之说，故有圆接通别，二义所以异也。又曰实道祗应圆理接权者，谓若约证道，但应圆理接权，权则所接之空而已。既不论教道，则无复开但中也。又曰后之五意，义已含三者，此又约合而言贯之，所谓如此追泯，何说而不寂耶？而次约四教，对明可说不可说，义有进否等，并如签释，各有其旨(云云)。今皆开之，唯一不可说之妙，则跨节绝待之妙也。如此分别，横广竖深，旨何以加？彼高广长，虽未足语此，借以结显，亦一往尔。

    (玄三八)附法观心之文，于四谛则略。或谓之没者，今谓略非没义，直存之尔。据(第三廿一)签释云：虽略而显，是亦遍立诸文观心之意。以一一文，莫非四四谛所摄故也。文云：观心即空，故见生无生等。既偏圆并列，义当施权。又曰：一心三观下，即开权观也。故知观心，亦通施开二途，是即遍摄一切观行。但前多附教，故复明谛后之观耳。一切观心，其义明矣。

    (玄三九)佛常依二谛说法，乃知真俗者，佛化之大统，一切教门之总摄也。所以言之不易者，了之实难。先圣往因，或未免执诤堕苦，况凡下乎？是亦大权迹，示其不易尔。自昔论二谛者，有言佛果出不出义，或论世谛第一义名体有无者。至于二十三家，各自为说，诤论久矣。而天台以三意融之，谓随情、随情智等。然以情与之，或得其一；以智夺之，乖诤俱非。其可轻议哉？

    二谛者，事理之名，亦情智之说，是不可概论也。如曰含，非所谓含中之含也。余有部旨同异，对各三一之辨，并见类论。

    (签三卅五)佛说一音各解，见于此矣。签曰漏无漏本是通法等者，谓随教诠法，则名言各有所属别也。于一一法，各各取解，由机利钝，故解之或异者通也。所以于漏无漏法而言双非者，当教机则为遣著，于被接者则示解源。因于双非而见中道，所以成后教接入机也。又曰一俗随三真转者，若论接通，正当接真。今云三真随转者，良由所接之真，对钝住空，成于三别。故使所照之俗，随真而转尔。故曰若成偏真，局照幻俗等。前文所谓复局还源，江河则异是也。复应作反覆之覆，书之误尔。余如类论(云云)。

    (玄三廿四)此及前文，重重结劝，并彰今家开权显实，十妙深旨，非彼所及。至此又曰：天竺大论，尚非其类等，殆于反破师宗，无乃于法有胜劣之见耶？余曰：不然。若以开显之说，为出于天台，则固如所责。其如妙理本诸经旨，经旨出于佛意，纵使形斥，是亦约佛意有在云尔，何关申明者耶？故曰：前此迹门，谈其因果等，则知十妙出于佛说明矣。又曰：但承观法，不承论所破势者，岂非今所斥者，据论所破势，则以衍斥小而已。其所承者，宗其所承观法耳。故知不应以所承难所斥也。

    (玄三廿七)约行约教。各有教证。本出地持。今家借用。凡为二意。一以两种证道。证法华实部之妙。如今玄文。一以两种教道。判释别义。如今(第三六十一)签释。指同辅行文是也。故曰凡释别义等而言。说佛自证。名为地实。约佛自行。故云证道者。故知只佛自行自证之法。约说行以分二义。例此而言。两种证道。只是初地。即初住句。约说行以分二种。无别指也。但得此意。所谓四种教证。思过半矣。

    (玄三廿七)境妙本于十如，十如本于实相。实相者，无相也。终于无谛，亦无相也。是则始末谛境，有事有理，要率归乎平等一相而已，是为圣人之所证得。其未得者，或生戏论，为是而言无谛也。苟无戏论，无谛何施？故曰释论云云。然若为对戏论言无谛者，还成剩语。今直彰理本绝言，自不应更作云云之论。签释所谓理无二极，同归一无，斯言得之矣。

    (玄三卅六)文言以无合无者，既曰无矣，何合之云耶？如虚空是一，不应复言以空合空。纵复合空，空岂成有邪？而此云者，以义言之，不无境智之别。所谓以无相智合无相境，即今文曰平等大慧是也。而又曰舒之则充满法界等，签略不释，恐其言之浅也。今试以浅言之，则舒卷者，出入之谓也。约一心以言出入，前从心出一切法，故无法不备，遍法界而有余。摄一切法归一心，则一念无相，故无一法可存。而不知所以来去之迹，唯是一心，本无自性。虽一一遍，而无所在。既无所在，复是何物？宜深思之。境据法相，故有诸境之别。理无二途，故无定别之法。惟法无定别故，故论诸境开合之异。然名相对当，一往不难。至于教相纷错，亦不易辨。非深达法相，不动第一义者，莫能分别。往往学者忽以为易，余则以谓甚难者也。余如签释云云。

    (玄三卅九)夫性一而已，孰为境智哉？因无能所而有能所，此境智所以立也，故曰云云。谓理本玄微，照之者惟智。智不自立，发之者惟境。境智既融，则一性之道着，即不思议境智也。亦可谓境者迷之始，智者悟之门。得其门则境全为智，境亡则智泯。如是而达性，则能事毕矣。故凡一家境智之说，其略如是。至于境随事别，智约教殊，则具在下文，广如止观明矣(云云)。

    (玄三四十一)文明世智，以其方土言之，则西竺东华，各有宗趣。要其说有三，谓法智用。如五明等法也，法则智之所从出。安于涂割等智也，智则用之所由生。智不自用，必依禅而发，故有停河变释之用。此土五行六艺等例尔(云云)。虽浅深小大之殊，要不过世智耳。故夺言之，则曰法是世间法等。以其不诠理，不破惑，非出要之本故也。然定本不动，故亦可与之。今例斥为非，则枯禅偏定，无智拔之用。楞伽则有三义之斥，谓一乖入道，二堕邪见，三同权说。今文所谓要名利等是也。但此考之，彼无所逃其非。圆觉则曰，虚妄浮心，多诸巧见等，皆莫越乎世智辨聪而已。其于吾道，则有得失焉。四念处观，虽是初心观智，要以定慧为本。故文曰，观能翻邪，定能制乱。则入道之要，莫先于此。若论散心障道，三毒炽心，至于无常计常，颠倒妄计，初心孰能无之。非是则莫之治也。虽未入圣位，而入理之门，何莫由斯。尝见学者，动辄高谈阔论，遇此等观门，忽弃之如土苴。是犹企望华屋，而杜其初门，讵可得也哉。

    (玄三四十三)以根器之不齐，故大小乘所以绝异也。夫小乘之观细而迂，其行易；大乘之观径而直，其行难。今于此文见之。如文明三藏四善根位，有(玄三四十七)所谓忍位论减缘行者，何其细且迂哉？而小乘根器，依而行之，反不以为难。无他，盖适其宜而已。何者为下忍？遍观上下八谛，即以三十二行而为能缘，从始至终，名为一周，成下忍位。中忍缩观，缩谓减缩，从上二界，初减一缘，如是乃至从后向前，番番渐减，如是乃至七周减缘，二十四周减行，减则不复用也。至唯留一缘一行，名中忍位。余至上忍，从是一缘一行，苦忍真明，名上忍位。然后于一一谛下，发一忍一智，十六心满，得入见道，是即此位。观行之相，大略如斯。余有文相盈缩多少进退增减之论，亦随其文义而已，今得以略之。譬之世人，富积财产，欲适他国，不能持将，遂以物易金，以金易宝。渐减之义，其相亦尔。若夫大教，直达诸法本空，复何迂阔之有？而反不能承当，何哉？或问：苦忍真明之相如何？此如世人灭火为炭，惟留一豆许火种，及为风所吹所灭，赫然无复余存，至此种亦无有矣。以喻合法可知。

    (玄三五十)别教地前，三观次第，如常所明，无异途也。独于此文，复有所谓傍修之说。且心无并虑，复非一心，安在其为傍修邪？今谓非正观外别有所修，直指正入云尔。盖别初心，期心在中，不能即造，必藉空假以为方便，非是则不能入，故曰以二观为方便等。所以即观空时，便是假之方便；即入假处，是入中之方便。义当傍修，非有异乎常途也。亦如类论云云。

    (玄三五十一)文本二经，以示五品功德之深，其行位如常论。然此正当吾祖迹示之位，不可不略知其大旨。所以不断而能净，具惑而能知者，盖五欲烦恼者，障也。净诸根而能知理藏者，德也。圆诠理障，一而已矣。圆人体之，即障显德，故能不断而离。即能离处，以净诸根。了知烦恼，无非性具。即性具处，是秘密藏。更无别法，为所知所显也。若定有断，则分别犹在，情想不亡，岂所以为圆妙观行者哉。行位若此，则其为一家师宗宜矣。由前所明，智照于境，因境发智，是固境智之通论，亦其法尔不可易者也。而此四句，既堕性执，则邪计而已。须知法无邪正，邪正在人，故由之则为境智。因境智而达乎至道者，正也，得也。若乃执之而成性计者，邪也，失也。尚何入理之可望乎。所谓自行既离四执，化他无妨四说。于其境智，初无实法。无实法，则无定执。不妨能照者智也，所照者境也，亦得炙照。如义例所明不思议境照于智等四句发明，则心境俱心，心境俱偏，又岂直炙照而已哉。

    (玄三五十四)前云无谛无照者，谓无别理可照也。止是于谛下悟不可说之妙，不见谛与不谛，则无谛而已矣。如是而照，谓照无谛可也。就言教边，不无权实之判，故曰云云。又曰：若就妙悟论者，即同圣人心中所照，所谓照与照者，俱时寂灭，尚不见无谛可得，况权实乎？若见无谛，见即有矣。由是言之，凡昔所谓方便说权说实，皆空拳诳小之说，妙会之时，了无一法可得，亦只谓是非权非实可也。故(第三九十二)签释曰：以此一无，遍开前来一切诸智，同入此无，即其旨也。
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