妙法莲华经精解评林卷下

    ○见宝塔品第十一

    三周法备。四众记圆。法身已全。本愿已足。故成多宝塔。现示十方三世过现诸佛修证之道也。

    尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地踊出。住在空中。种种宝物而装校之。五千栏楯。龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿。而悬其上。四面皆出多摩罗?栴檀之香。充遍世界。其诸幡盖。以金银琉璃??璖玛瑙真珠玫瑰七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。余诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞幡盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。

    (戒环曰。宝塔殊胜。乃果行依报。诸庄严具。彰果行德用也。种种庄校。即万德之像。五千栏楯。即总持之力龛室千万。应慈悲无量也。幢幡无数。应摧邪表正也。垂宝璎珞。即众善下化。宝铃万亿。即法音广振。四面出香。表神通四达。如意周遍。七宝幡盖高至天宫。表众德尊胜也。三十三天下。言诸天供塔。有如来全身故)。

    尔时宝塔中。出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。

    (戒环曰。平等大慧。即一乘宝智也)。

    尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。白佛言世尊。以何因缘。有此宝塔。从地踊出。又于其中发是音声。尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往过去。东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。踊现其前。为作证明。

    (戒环曰。多宝灭度全身不散如入禅定。而能随愿在处证经。此示法身无灭无生自在之力。使闻妙法者。了无灭生。顿悟实相。故示现作证如此)。

    彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。

    (戒环曰。叙塔缘起也)。

    其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆踊出其前。全身在于塔中。不独此处。大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地踊出。

    (戒环曰。结示今缘也)。

    是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。

    (戒环曰。欲表圆证。当现全身。此非小缘。故假如来神力发起)。

    佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。

    (戒环曰。必待十方说法诸佛毕集。然后出现者。表圆证也。分身诸佛。即千百亿化水月应物者)。

    大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。

    (戒环曰。盖当副多宝之愿也)。

    大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。尔时佛放白毫一光。即见东方百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以颇梨为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨。充满其中。遍张宝慢。宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音。而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。

    (戒环曰。此皆释迦分身在十方说法者)。

    南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。

    (戒环曰。遍照十方。咸召使集)。

    尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河。山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔。罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。

    (戒环曰变土将容分身之众也。琉璃为地等者现佛国之净相无聚落等者。灭众生之染缘。移天人置他土。如净名说。菩萨断取大千掷沙界外。其中众生。不觉不知)。

    是时诸佛。各将大菩萨。以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶花果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛。各于此座结加趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛。一方所分之身。犹故未尽。

    (戒环曰。一方即东方也。释迦分身。譬如一灯燃百千灯。真应无尽。而器界有穷故虽大千。不能容受)。

    释迦牟尼佛。为诸佛当来作故。复于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。

    (及南曰。净名丈室。能广容多座。释迦化土。如自在天宫。涌出之众。有无量河沙。各诣灵山。未闻迫窄。而此必三变净土。乃能容受分身者。特因事显法耳)。

    (及南曰。目真邻陀此云石)。

    (祥迈曰。净名且示不思议境。故即丈室而广容。法华意在引权入实。故自秽土而三变。宗趣有异。故建立不同。得旨归根何异也)。

    戒环曰。净土妙境。生佛本共。法身化体。物我无亏。唯众生识心。自染自局。故圣人因。分身束之。特与开示。初于娑婆一变者。灭众生染缘也。次于八方再变者。遣识心限碍也。后于八方复变者。廓法界真境也。三变之后。分身毕集。多宝全现者。示染缘既灭。碍心既遣。真境既廓。则法身化体。当处现前。一多圆融。随念自在。妙法大旨明此而已。故兹因事。特与开示也。

    尔时东方释迦牟尼。所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法。来集于此。尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥开大城门。

    (戒环曰。此表顺道开发也。一指聊举。关键脱然。如来全身。于是可见)。

    尔时多宝佛。于宝塔中。分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结加趺坐。

    (戒环曰。妙法实除一切圆融。物我不分。古今一致。是以过去多宝。与现在释迦。于宝塔共坐二座)。

    戒环曰。多宝分座。所以示三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。斯妙法之极致也。故作证如此。

    以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。

    (及南曰。说证事圆。于灵付嘱。言有在者。传布法利。期在得人也)。

    戒环曰。日月灯明说是经已。即于众唱灭。授记付托。今佛至此。亦云不久涅槃。付嘱有在。足知三周开示。至此乃毕。此后显妙劝持。别是一番。故虽唱灭结经。而复有后说。

    (总论)。

    戒环曰。初于法说。叹二智。明十如。全提妙法。开佛智见。次喻说。斥羊鹿。示白牛。明迷此则堕火宅。悟此则造佛地。后因缘说。显所迷之通智。示教导之远因。灭化城。指宝所。皆所以开而示之。使见自己本来佛性。以见是性。则无不成佛。故领悟之后。各示佛记。而卒于圆该圆证之事。是为三周开示之终也。

    ○提婆达多品第十二

    提婆达多。此云天授。为斛饭王子。祷天而生也。以名品者。明其所授。显法妙利故也。

    尔时佛告诸菩萨。及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。

    (戒环曰。此盖欲以正道。优于天下也)。

    为欲满足六波罗密。勤行布施。心无吝惜象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。

    (戒环曰。此盖欲以正行。率彼贪迷也)。

    行简子曰。六波罗密者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。又名六度。

    时世人民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令四方求法。谁为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人。来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。

    (戒环曰。由道之优俗故。君遂无为)。

    (戒环曰。此见兼忘天下。惟道是从)。

    (戒环曰。此终身供给也。以身为床座。示忘身为法无疲。疲厌也)。

    佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗密。慈悲喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共。神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。世界名天道。

    (及南曰。佛告诸比丘下。结成因行也。告诸四众下。转记提婆也)。

    (戒环曰。号天王者。释迦资之以成道。是为天中天之法王也)。

    时天王佛。住世二十中劫。广为众生。说于妙法。恒河沙众生。得阿罗汉果。无量众生。发缘觉心。恒河沙众生。发无上道心。得无生忍。至不退转。

    (戒环曰。记其当来住世利被三乘)。

    时天王佛。般涅槃后。正法住世二十中劫。全身舍利。起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉以杂华抹香烧香涂香。衣服璎珞幢幡宝盖。伎乐歌颂。礼拜供养七宝妙塔。无量众生。得阿罗汉果。无量众生。悟辟支佛。不可思议众生。发菩提心。至不退转。

    (戒环曰。此言佛灭后正法。亦被三乘)。

    佛告诸比丘。未来世中。若有妙法华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人天中。受胜妙乐。若在佛前。莲华化生。

    (及南曰。前明释尊资成因。下文明龙女资成佛果。皆显一乘妙利也)。

    戒环曰。此品明释迦因行求法。以致成佛。故闻者净信不疑。斯可远恶道。生佛家也。

    于时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛。告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本土。尔时文殊师利。坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。

    (作证事毕。于是告还。发起后缘)。

    (戒环曰。序众之初。文殊预会。今又从海涌出者。智体周遍。十方对现。如响应声。无去来相。但随机显法耳。今显龙宫所化之事。故示从海出也)。

    智积菩萨。问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须臾。自当证知。所言未竟。无数菩萨。坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之所化度。具菩萨行。皆共论说六波罗密。本声闻人。在虚空中。说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利。谓智积曰。于海教化。其事如是。

    (戒环曰。此文殊于龙宫非人所居。则所化众生。皆龙类。而一闻妙法。遂成菩萨。足知一切众生。莫不具佛知见。只欠开悟耳。言本声闻人等者。明所化之机亦具三乘。而由［推］入实也)。

    文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。

    (戒环曰。此答前偈也)。

    智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生勤加精进。修行此经。速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说。甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷发菩提心。得不退转。辨才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。

    (戒环曰。即修行此经速得佛之证也。龙宫无数菩萨。皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者。明佛性不问男女。不在老成。不择异类。但根智之利。所造之深。刹那??光。则菩提可至。亦乃破三乘远系。而进其濡滞也)。

    智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女。于须臾顷。便成正觉。

    (戒环曰。此执别教之迹。疑圆顿之理)。

    言论未讫。时龙王女。忽现于前。时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫。勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身。速得成佛。

    (戒环曰。鹙子依小乘教迹辨难。示为小智释疑故也言佛道悬旷。女身多障。皆小乘教迹也。梵王净行。帝释少欲。魔王坚固。轮王大仁。佛具万德。而女人多染多欲。懦弱妒。具足烦恼。皆反于上。故致五障)。

    尔时龙女。有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。复速于此。当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生。演说妙法。

    (及南曰。经云法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。所以龙女才舍法爱。遂速成佛也)。

    戒环曰。珠表妙圆真心。持以上佛。表舍法爱也。法爱不存。则妙心无垢。成佛之要。无速于此。故即往南方无垢世界。成等正觉也。

    智积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。

    (戒环曰。妙法显然神之。孰当不信)。

    ○持品第十三

    品曰持者。因上宣付显观。故众愿持说。以广道化。初药王等。愿此方持。次声闻众。愿他方持。后大菩萨。愿十方持也。

    尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前。作是誓言。唯愿世尊。不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵。说此经典。

    (戒环曰。此白宝塔品末显难劝持。故药王等发大愿力。不惮其难。而愿佛无虑)。

    后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。

    (及南曰。此领入劫烧接须弥喻难之意。而发誓也)。

    戒环曰。虽末世恶暴。有如劫烧。上慢心高。有如须弥。难可教化。而誓无所避。故云当起大忍不惜身命。

    尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

    (此方他方不该不遍。故青莲??盻意被十方也)。

    戒环曰。八十万亿。乃一方来集之众。

    是诸菩萨。皆是阿鞞?致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。而作是念。若世尊告来我等持说此经者。当如佛教。广宣斯法。复作是念。佛今默然不见告来。我当云何。时诸菩萨。敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前。作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。唯愿世尊。在于他方。遥见守护。

    (戒环曰。彼一娑婆。尚怯弊恶。则十方诚难。故归功佛力。复求加护)。

    ○安乐行品第十四

    万行依于三业。本于智悲。总欲不失其正。则安而乐。不正则危而忧。故依文殊正智正身正意大悲四法。名安乐行品。

    尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。

    (及南曰。以文殊请者。示依正智发起正行)。

    戒环曰。请问云何所行乃能说是经。得无诸难。此发起安乐行法也。

    佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。

    (继三业以大悲者。三业既正。则正智真净。［利］得己利。须起大悲。广行利他。智悲相济。乃能演说是经。得无诸难)。

    戒环曰。即四安乐行也。一正身行。二正语行。三正意行。四大悲行。

    一者安住菩萨行处。亲近处。能为众生。演说是经。

    (及南曰。趣操之谓近。二者不违于道。是谓菩萨行处近处。此身行之要也)。

    戒环曰。二处各有事行理行。非事无以涉俗。非理无以契真。理事兼通。真俗不碍。然后利生弘法。触处安乐矣。

    文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。

    (及南曰。此言事行也)。

    (祥迈曰。行处必住忍者。六度适时为用。而涉难莫尚于忍。盖趋事而动。则悔吝生焉。故须忍以御之)。

    戒环曰。行处必住忍辱者。盖能忍故。于刚能柔。而物不能挫。于逆能顺。而物不能害。于事能审。而所施不暴。于微能察。而所遇不惊。由是克成安乐行也。

    又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。

    (及南曰。此言理行也)。

    (及南曰。虽行是法。而不住相。名无所行。盖有所则有能。能所角立。物我成敌。则患难生。而安乐丧矣)。

    戒环曰。法。指一切行法也。观自所行之法。而观诸法也。如实相。即无所观。亦不行。言亦无所行也。不分别。即情识都忘。是非双泯。菩萨趣操。如是而已。

    云何名菩萨摩诃萨近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。

    (及南曰。此言事行。以戒定为体。不亲近国王等。戒近权势也。不亲近诸［近］道等。戒近外道也)。

    戒环曰。虽外护可尊。恐挟势妨道。苟志于此。则身处山林。心悬魏阙。能暂安乐乎。不亲外道。息异见也。不造俗文。绝异端也。远恶议难。离曲辩也。

    复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。

    (及南曰。合次文言理行。即第二近处。初亲近处。以戒定为体。第二近处。以观智为体。所以融前戒定。使圆契实相。乃成妙行也)。

    (及南曰。心法一也。以倒心观之。则妄境纷拏。以实相观之。则真机自寂。是故修安乐行。贵如实观)。

    戒环曰。一切诸法。当体真净。不受一尘曰空。无动无坏。离诸幻妄曰实相。菩萨观一切法空。如其实相无所加损。故见不颠倒。而心无动转也。见不颠倒。即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转。即颂所谓摄心不动如须弥山也。盖心法本寂。相待成摇。由见颠倒。则以法为有生有起。故于心有动有转。若云驶故月运也。能如实观。则于心不动不退。而了法不生不起。若风止则波澄也。

    如虚空。无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生。故说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

    (偈云观一切法。皆无所有。犹如虚空。无有坚固。不生不出。不动不退。常住一相。是名近处)。

    (及南曰。虚空无所有性。至无碍无障等。常住一相。谓无生出。动退等。异也)。

    戒环曰。无所有性者。生出起灭名相等性皆无也。名相皆无。则诠示不及。故语言道断。无量无边。言如空之不可穷极也。无碍无障。言如空之不可分辩也。实相如是。何言说之能及耶。则凡可说者。但是从缘而有。颠倒之法。当知不从缘有。不从倒生者。竟不可说也。常如是观。乃能融前事行。以成妙行。

    又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒謟诳之心。

    (祥迈曰。嫉妒謟诳下。至戏论诸法。皆意地微细邪行。故须正之也)。

    戒环曰。法欲灭时。世道交丧。邪暴交作。人多嫉謟。则学佛者。易见轻骂。而求其长短。故戒持经者。无怀嫉謟。乃因时制行。所以息业也。

    若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。

    (及南曰。四众有求三乘者。当随机与进趣。忽恼之令失善利。从语其人言下。皆恼之之事)。

    又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生。起大悲想。于诸如来。起慈父想。于诸菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。

    (及南曰。颠倒分别诸法有无。名戏论诤竞。皆为意业。故应息之)。

    戒环曰。悲想。则愍其迷沦。而思济也。父想。则依其法化。而求怙也。师想。则景其道行。而思济也。于大菩萨。为其愍众行道。深心利物。故应深心敬之。平等言不党。顺法言称理。虽后深爱。当量所堪。贵不失人。亦不失言。

    文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。

    (戒环曰。文殊下。言必使无难之效也。得好同学下。行是行故。乐而得朋。宽而得众)。

    听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。

    (戒环曰。此使法利展转浸广。则法虽欲灭末。故应成就是第三行)。

    又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。

    (及南曰。大乘修行。初皆以智正行。终皆以悲成智。故四安乐行。先依正智正业。而后大悲利生也)。

    戒环曰。此言或生大慈。或生大悲者。慈能与乐。悲能愍济四众。信解佛法。名在家菩萨出家菩萨。阐提不信。名非菩萨。以能信解故。生大慈而与之法乐。以阐提故。生大悲而愍其迷失也。

    应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉。不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。

    (此皆愍其迷失也。随宜说法。即开三显一之法也。不闻不知不觉。言昏迷自障。不问不信不解。言颛蒙自堕。然彼虽不问不解。菩萨大悲。誓终济度)。

    文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。

    (戒环曰。此叹难遇也如此。所以愍其不信不解为大失)。

    文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨伐。

    (及南曰。此喻意明是经所以难闻难见者。为阴魔炽盛。多怨难信。不妄说故)。

    戒环曰。轮王譬化身佛。诸国譬五阴境。小王譬五阴等魔。不顺其命。譬无明烦恼未调伏也。以威不行。而起兵讨伐。譬但以如来知见力无畏法。不能摄伏诸微细惑。故设三乘断治之法。是谓起种种兵。

    王见兵众战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝。金银琉璃。??璖玛瑙。珊瑚琥珀。象马车乘。奴婢人民。

    (戒环曰。此譬三乘之众。能伏阴魔。随功浅深。获诸法利。唯未与说一乘法也)。

    唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。

    (明珠用镇宝位。妄与则王属惊怪。法华佛佛授手。妄说则众心惊疑)。

    文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得方国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将。与之共战。

    (及南曰。如轮王振威。小王不顺。遂起种种兵法)。

    戒环曰。国土即法界真境。贤圣将指三乘众也。

    其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力之诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。

    (戒环曰。如随功赏赐。而不与髻珠也。无漏根力。即五根五力。诸法之财。通指道品利用之法。涅槃城。即中道止息之权果)。

    文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。

    (戒环曰。言难信珠者。赐非其宜。则大惊怪)。

    如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说。而今说之。

    (戒环曰。魔罗此云杀者。谓能与苦难。杀人慧命也。烦恼魔为生死因。阴魔死魔为生死果。故灭之破之。即出三界也。多怨为众魔未伏。难信为群机未淳)。

    文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王久护明珠。今乃与之。

    (戒环曰。第一之说。如顶上一珠。末后赐与。如久［持］大功)。

    文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。

    (戒环曰。秘密如藏髻中。最上如在王顶。四十余年于生死长夜。守此待机。故云长夜守护)。

    ○从地涌出品第十五

    娑婆界。有六万恒沙菩萨。从无数劫。修佛智慧。是释尊所化。常乐静处。勤行精进。故不依人天。而住下方空中。以示常乐。深知无有障碍也。全显妙法所化之迹。故以涌出名品。

    尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起。白佛言。世尊。若听我等于佛灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵。书写供养是经典者。当于此土而广说之。

    (戒环曰。此法集之众。欲从他方来此持经)。

    尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵广说此经。

    (戒环曰。佛止之者。非有违拒。为将显迹显法故也。显迹者。显佛所化示彼来仪。显法者。此固圆足无待于外)。

    佛说是时。娑婆世界。三千大千国土。地皆震裂。而于其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨。同时涌出。

    (戒环曰。深智现前。大千不碍)。

    是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。

    (戒环曰。在此娑婆界下方空中住。以示常乐深智无有障碍也)。

    是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。

    (戒环曰。此乃文殊所谓心闻洞十方也)。

    戒环曰。此以真说。彼以心闻。

    是诸菩萨。从地出已。各诣虚空七宝妙塔。多宝如来释迦牟尼佛所。到已。向二世尊。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼。合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨。从初踊出。以诸菩萨种种赞法。而赞于佛。如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛。嘿然而坐。及诸四众。亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。

    (华严云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住。则了斯延促皆方便耳)。

    戒环曰。圣人神智方便法门。能延一日以为一劫。能促一劫以为一日。盖道无迁变。清有顷久。犹如梦人。不移一时。而梦历多岁。则顷久之情。初无定也。故圣人对机。示现延促。而本无延促。所言菩萨赞佛经劫。则于促示延耳。又令大众谓如半日。则于延现促耳。所以然者。将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力。使忘延促之情。而深证实相故也。

    尔时四众。亦以佛神力故。见诸菩萨。遍满无量。百千万亿国土虚空。

    (及南曰。四众肉眼碍而非通。而能见无量国土者。假佛通力故也)。

    戒环曰。夫于众一多牙陈。于时延促牙现。于见通碍牙用者。以明物量无穷。时无止。分无常。而警发常情。使去其倒心限意。依无碍智。圆融妙达。繇是进契寿量秘说。而得入佛慧。成就佛身故也。是故此品事法。虽为显迹劝持。又为寿量引发也。

    是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨。于其众中。最为上首唱导之师。在大众前。各共观释迦牟尼佛。而问讯言。世尊。少病少恼安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。

    (戒环曰。此问居堪忍。与民同患之事也)。

    尔时世尊。于菩萨大众中。而作是言。如是如是。如来安乐。少病少恼。诸众生等易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来。常受我化。亦于过去诸佛。供养尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。

    (戒环曰。言世世受化。正显寿量本门所化。言亦于过去种善则兼明智胜会中所化。以化缘深故。始见始闻。即皆信受)。

    尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上。结加趺座。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界。四方从地踊出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。

    (戒环曰。此他众疑问也)。

    (及南曰各白其佛。白分身也)。

    尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨言。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。

    (及南曰。弥勒姓也。号阿逸多。此云无能胜。大事者。智慧神通奋迅威猛。所化多众之事也)。

    (此宣释迦化迹。而言诸佛者。佛佛道同故也)。

    戒环曰。将欲宣示。先令被精进铠等者。戒使勇锐谛听。无以趣深而生疑退也。下云。我于娑婆得菩提已。教化成就如是多众。即总宣示。广在后文也。宣示诸佛智慧。即寿量偈云。我智力如是。慧光照无量是也。诸佛自在神通。即方便现涅槃。而实不灭度是也。师子奋迅之力。即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力。即令颠倒众生。虽近而不见是也。

    尔时世尊。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地踊出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。

    (戒环曰。此答谁说法教化。从谁初发心)。

    此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。

    (戒环曰。此答愿说所从国土名号)。

    于诸经典。读诵通利。思惟分别正忆念。

    (及南曰。此乃称其德也)。

    戒环曰。于诸经典。能读以取其理。诵以通其义。思惟以精之。正念以持之。则其德足称矣。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵行。世尊。如此之事。世所难信。

    (及南曰。此乃执迹生疑也)。

    (及南曰。此乃迷寿量远因。故有此疑也)。

    (戒环曰。执伽耶近迹。故有此难)。

    譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。

    (及南曰。必言二十五及百岁者。取其少犹未壮。老已过耄。益见相违也)。

    戒环曰。父少。譬释尊阐化之近。子老。譬涌出成德之久。化近力久。理不相当。

    佛亦如是。得道已来。其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。今日世尊。方云得佛道时。初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。

    (戒环曰。得佛未久。合父少也。而此大众至甚为希有。合子老也。今日世尊至能作大事。合相违也。善入出住者。于无量三昧。或入或出或住。妙用自在)。

    ○如来寿量品第十六

    前情疑久近。见起生灭。故不能契如实本际。此释其疑滞。使知如来本无生灭。伽耶之化。特为机所受之命。法华经称性无量。故曰如来寿量品。

    尔时佛告诸菩萨。及一切大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。

    (戒环曰。以寿量之本趣深难信故。再三发之。心实曰诚。言当曰谛)。

    一切世间天人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。

    (及南曰。此言世间但见其迹。而不知本实无量)。

    譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。

    (戒环曰。此如智胜尘墨之喻)。

    弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿鞞?致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。

    (戒环曰。正明佛寿无量也。诸佛寿量悉皆无量。众生寿量亦复如是。但迷其智故。妄逐生死。如一堕地狱至无数劫。岂非无量寿耶。苟不迷堕。则与佛无别矣)。

    自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。

    (及南曰。娑婆及万亿国。无非净土。因一法界。未尝坏灭。其有坏灭。皆别业妄见)。

    戒环曰。自从是来。谓从尘劫成佛已来。言常在此。又在余处。则不唯身相常住。亦显国土常住也。

    诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。

    (及南曰。此言所演经典。说虽异同。理无不实也)。

    戒环曰。己谓释迦。他谓诸佛。说见于言。示见于行。

    所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生。有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言词。种种说法。所作佛事。未曾暂废。

    (及南曰。释上理无不实。而说有异同也)。

    (及南曰。所作佛事。指说示不同之事)。

    戒环曰。三界万法。不容拟心。以众生妄见。则种种纷纭。以如来实见。则以切真寂。无有生死乃至灭度者。不以生灭相见也。不如三界见于三界者。不以往来相见也。既明见无滞。则宜无异说。特以众生性欲行想之心。种种不同故说示教化之迹。亦种种不同也。

    诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便。教化众生。

    (及南曰。此叙唱灭意也)。

    所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。是故如来。以方便说。

    (戒环曰。释唱灭意也。贫穷下贱。言之功德财。忆想妄见。为生死网。即见惑思惑也)。

    比丘当知。诸佛出世。难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来虽不实灭。而言灭度。

    (及南曰。言难值遇。乃警之令渴仰种善也)。

    又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。

    (戒环曰。明［珠］佛利生善权皆如是也)。

    譬如良医。智慧聪达。明炼方乐。善治众病。

    (行简子曰。法华种种譬喻。种种皆入妙。余开世方便较然矣。此与火宅之喻。同出机轴)。

    戒环曰。佛如医师。教如医方。理如妙药。种种性欲行想分别。是谓众病。佛能以若干缘喻。随其所宜发药。而蠲除之。是谓良医善治也。

    其人多诸子息。若十二十乃至百数。以有事缘。远至余国。诸子于后饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。

    (及南曰。火宅之子。对三乘言。故数止三十。良医之子。对众生言。故兼至百数)。

    戒环曰。医师远适。而诸子饮毒。犹宅主近出。而其家失火也。饮他毒药。喻随顺邪法。宛转于地。喻轮堕诸趣。

    是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒乐。愿见救疗。更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味皆悉具足。捣筛和合。与子令服。而作是言。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。

    (及南曰。圣人病。人之病。忧人之忧。调御之德。盖见于此)。

    戒环曰。三界之家。佛所旧化。故云来归。彼中邪毒深者。失其良心。浅者虽或未失。亦为恶习所障。未能亲造觉体。故云遥见。愿赐寿命。即冀不夭阏于横邪也。发药除苦。即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方。求圣贤断治之药。显性空之真色。示戒定之五香。品乳酪之五味。无不具足也。捣者。折刚为柔。筛者。化粗入细。和合令服。则无矫佛之失。色味香美。则无瞑眩之毒。

    其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之。病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药。而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药。而谓不美。

    (戒环曰。此喻化有□)。

    父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜求索救疗。如是好药。而不肯服。我今当设方便。令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不差。作教教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。

    (戒环曰。此喻权示灭)。

    (偈谓我为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。此也)。

    (及南曰。留药喻遗教。去国喻示灭)。

    是时诸子闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药色味香美。即取服之。毒病皆愈。

    (戒环曰。此喻感问从化)。

    (行简子曰。人情常忽于所赖。常感于去思。往往如此)。

    其父闻子悉已得差。寻便来归。咸使见之。

    (戒环曰。此喻障尽见佛)。

    及南曰。水澄月现。亦何去来。

    诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也。世尊。

    (戒环曰。此覆审诞信)。

    佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。

    (戒环曰。导迷贵权。于法无过)。

    ○分别功德品第十七

    造道证性。浅深不同。佛为随根称扬之。故曰分别功德。

    尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。

    (戒环曰。得大饶益。如下所说)。

    于是世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。

    (戒环曰。因闻寿量。了无生灭。以无生法忍可成行。无了无忍。名为法忍。忍者行之成名)。

    复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。

    (行简子曰。此门字。即圆觉所谓陀罗尼门。得出一切是也)。

    戒环曰。一闻千悟。得大总持。诸余总持。自此而出。故谓之门。

    佛说是诸菩萨摩诃萨。得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下。师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。又雨细抹旃檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香炉。烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨。执持幡盖。次第而上至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。

    (戒环曰。诸瑞皆从空雨。遍于九方。乃助显寿量法利如空无边。不可得而思议也。故弥勒赞曰。世尊说寿量。不可思议法。多有所饶益。如［虚］无边。言九方者。除下方。非法会所。菩萨执幡上至梵天。言其满空供养赞叹也)。

    尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量。

    (戒环曰。解寿量说即得不坏体。证真常用。故功无限量)。

    又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯。供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。

    (及南曰。寿量之说。趣在断生灭见。显真常体。苟能明解。则起无上慧。等同如来。故功无限量)。

    戒环曰。闻佛寿命。则断生灭见。显真常体。能起上慧而已。广闻是经。则具四知见。尽一乘道。故能生种智也。然世之闻持不计。而果能起上慧生种智者。谁耶。是亦遇王膳而不餐。得衣珠而醉卧。惜哉。

    阿逸多。若人闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。

    (戒环曰。生灭见尽。则真常之相。触目宛然)。

    又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

    (戒环曰。秽净情忘。则胜妙之境。举步皆是)。

    戒环曰。身土实相。本自一如。生灭秽净。皆出情见。故见尽情忘。则真常之相。胜妙之境。触处现前。非深信解寿量秘说。莫预于此。

    ○随喜功德品第十八

    随喜者。谓未能一心听读如说修行。但随其所闻。喜为人说。随其所教。喜须臾闻。闻获胜福。故以命品。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。若有人闻是法华经随喜者。得几所福。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转至第五十。

    (戒环曰。法会初闻。从师亲授。其福最胜。随喜转教。则去师渐远。至第五十。言又甚远。而福亦无量。如下所校三校。最后福五)。

    阿逸多。其第五十善男子善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生胎生湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。

    (戒环曰。僧祇世界。生类不穷。而能以宝物等施。其福多矣。天人鬼畜分为六趣。胎卵湿化总为四生。而形想等类预焉。自胎卵至非无想。通该三界十种异生)。

    如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定皆得自在。具八解脱。

    (戒环曰。既以财施。复以法施。令得圣果。则其福倍多)。

    ○法师功德品第十九

    此言五种功备。六千德圆。可为为模范。故曰法师功德。前法师品。依持经人以彰圆记。此依持经人以彰圆德。名同而义则异也。

    尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若人受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根。皆令清净。

    (祥迈曰。千二八百。此乃攘依世论数量。以显妙用大略而已。使由常眼对色。而开佛智见。常耳闻声。而得其实相。则众尘不隔。十方廓然。万象莫逃。大千圆照。则千二八百之功。无足论矣。如经云。父母所生眼。悉见三千界。何复三分之阙。八百之劣耶。故知此体。本绝数量也)。

    戒环曰。持法华者。开佛知见。则见闻觉知。无非真觉。证诸实相。则色香味触。无非真法。以真觉对真法。则万象彻照。大千一视。故圆持功成。即得六根清净功德。自非精心不杂。进道不倦。未易能致。故告常精进菩萨也。数有千二八百者。众生世界。依器世界而立。以识妄为界。故有四方。身相迁流。故有三世。惟世与界。二者相涉。三世四方。宛转十二。依十二数。流变三叠。成千二... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读