诚斋易传卷十六

    宋　杨万里　撰

    �劇緝迪驴采稀�

    节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

    厥初生民无穷民也民奚而穷也民之欲无穷而财之生有穷以有穷奉无穷民于是乎始穷圣人忧焉故受之以节节者约侈而归节也节则裕裕则通故曰节亨亨者通也然有财之穷亦有节之穷财之穷自不节始节之穷自过于节始过于节则人情苦之而不可久于是节之説又穷圣人忧焉故受之以中中者非不节亦不过于节故曰苦节不可贞又曰其道穷也又曰中正以通中则通矣虽然中无形也无形则难守于是中之说又穷圣人忧焉故受之以制先之礼后之法礼一立则截然不可逾法一立则凛然不可犯上下有分名器有等然后财不伤民不害矣非必上之虐取然后为伤害也下无制度则财以侈自伤民以侈自害也下侈且然况不止于下侈乎大哉圣人之制度乎其如天地乎天地节而四时成圣人节而天下富坎阳兊隂故曰刚柔分二五皆以阳居中故曰刚得中兊说坎险故曰说以行险二阳当君臣之正位故曰当位冬闭不固则春生不茂故曰天地节而四时成

    象曰泽上有水节君子以制数度议德行

    水之在泽盈则溢平则钟此节之象也兊说坎险说过则流险以节之此节之义也二阳盛二隂节之一阳盛一隂节之此节之理也故曰泽上有水节民侈受之以节节苦受之以中中无形受之以制圣人之防人欲足矣乎曰未也约民以制以制为制也先民以身以身为制也故曰制数度为未足必反而议吾身之德行焉呜呼周矣

    初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也

    君子将有以节天下必始于节一家节一家必始于节一身顔子之节非求之外也节性而已不迁怒喜怒节矣不贰过过愆节矣一箪瓢奉养节矣不出户庭之间而制数度议德行不伤财不害民节之道具矣何咎之有塞则行之户庭而准通则行之四海而准而况为邦乎初九穷而在下故不出户庭

    九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也

    不出户庭不出门庭一也以初则无咎以二则凶何也初处士二大臣也身为大臣上逄九五阳刚中正之君谓宜佐其君制数度以节天下之欲议德行以节其君之欲此其时不可失也今乃下同初九处士之节私淑门庭之内而已一何不广也故凶故公孙?之布被节则节矣于穷奢之主虚耗之民何禆焉九二説之主容説之臣故也

    六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六三以兊说隂柔之极而在人上挟其说豫充盈之势极侈汰以自奉而不知节至于人恶其盈鬼矙其室天收其声然后戚嗟慨叹亦何及矣自取之耳又谁咎哉郑伯有晋石崇是已至见逐于国人追诵于白首而不悟也三居泽之极故溢而不节

    六四安节亨象曰安节之亨承上道也

    六三之不节不及于节上六之苦节过于节无过焉无不及焉节而中中而安其惟六四乎六四在坎之下居水之趾安焉自节而断然不溢者也方九五之君以甘节先天下乃得六四之大臣安节以承其上之道也此天下所以蒙不伤财不害民之福也故亨非六四之亨天下之亨也代宗欲致太平而杨绾以清德相曾不崇朝而黎干崔寛郭子仪翕然而承之非承绾也承代宗之道也使绾之清节不出于安而出于强是三人者肯心服而承之哉干与寛可强而服也子仪可强而服也乎

    九五甘节吉徃有尚象曰甘节之吉居位中也

    九五以刚徳为节之主宜其过于节也然甘而不苦者以其位乎中也中则不过不过则可美而易从矣禹是也宫室卑矣衣服恶矣饮食非矣何其节也然致美黻冕致孝鬼神又何华也此其所以无徃而不可尚天下皆受其吉康与

    上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

    上六居节之极故为苦节苦节非不贞正也而奚其凶果凶矣夫凶悔吝大者凶小者悔小者尚亡大者奚有焉悔无凶亦无矣今也前曰凶后曰悔亡是凶而不凶也学者至此宜覃思焉盖君子之行或过或不及故圣人之言或抑或扬上六在一卦之外此世外之士也世外之士过于节而行一防苦节亦何恶于人然厉其节极其苦以为贞正之操而不屑一世此世之所疾故有凶之道焉伯夷隘是也然人苦其苦而已甘其苦不怨不怼不惑不偷又何悔焉圣人悯其人而深戒之以凶又嘉其节而深许之以悔亡悔且亡况凶乎是不许其一而许其百也圣人之意章矣又哀之曰其道穷也岂不曰斯人也而有斯穷也不以非道而穷盖以道而穷者与孔子曰君子固穷固之为言固当然也又曰伯夷叔齐饿于首阳之下求仁而得仁又何怨然则上六之凶何知非吉而其穷何知非通与呜呼上六之道其使人悲也虽然可悲也而上六则荣矣贞凶悔亡之辞学者勿以其一废其一则上六之穷未为终穷也説者乃以上六爻象之辞与卦辞所谓苦节不可贞之辞彖所谓其道穷也之辞比而同之使其一意而申言则易赘矣夫卦彖之辞圣人不以苦节绳天下也上六之辞君子以苦节绳一身也以苦节绳天下不可以苦节绳一身又不可是退夷齐而进伯有石崇也岂惟易赘也节之卦可废矣

    �叀緝迪沦闵稀�

    中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

    中孚之为卦三与四二柔在内则中虚中虚则无我二与五二刚得中则中实中实则有物中庸曰不诚无物心如器焉诚之在心如物之在器焉器虚然后物得而实之心虚然后诚得而实之若有我之心先立则吾心先为有我之私所实矣将何地容此诚哉心者神明之舍舍不虚神明将何居焉夫惟此心洞然而虚则至诚充然而实矣充然者发于中而孚于外此所以为中孚也中有玉者外必辉中有诚者外必孚孚之为言此感于彼彼信于此之谓也是故中孚之所发上行之则顺下信之则説故曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也孟子曰不诚未有能动者也中孚所动至防而信豚鱼至危而蹈水火至显而化邦至应乎天焉徃而不动哉海客之机心海人未知而鸥鸟先知中孚之至信所以及豚鱼燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉中孚之利贞所以应乎天然则涉危化邦有不足为者

    象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

    风无形而能震川泽鼓幽潜诚无象而能动天地感人物此泽上有风所以为中孚心一诚而诚万用用之大者其惟好生不杀乎故中孚至诚不杀之心首用之以议狱缓死好生洽民舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚则万心一心矣鸟巢可窥况豚鱼乎无他不杀之心孚于鸟耳使无诚慤好生之心巢中之鸟不为海上之鸥乎中庸曰诚不可揜议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生至元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理

    初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也

    邪不闲不可与存诚伪不去不可与言诚是故中孚之诚不可不防其有他也然责子在初闲家在初防心亦在初若生子在初生见于书责子之法也闲有家志未变见于家人之初九闲家之法也虞吉志未变见于中孚之初九防心之法也虞之为言虽无虞戒不虞是也不及其初志之未变而防之俟其亡而追炎而扑曲而揉决而隄则噬脐矣一身之外无非妄一诚之外无非伪妄与伪皆所谓有他者也如御冦贼如避风雨察吾心一毫有他则惕然而不安则防之周矣不忠不信不习当如曾子之所省者三勿视勿听勿言动当如顔子之所克者四其庶几乎不燕不安也

    九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

    九二以刚正诚实之德而遇九五刚中诚实之君进而居大臣之位其孚何先其惟以贤事君以心感贤乎夫惟九二刚而不谀正而不忌诚实而不欺以此号召天下之同类是心一萌防而章隐而显羣贤孰不响然而和之者盖有此爵禄者我九五之君也不私此爵禄于已而乐与羣贤共之者九二中心之至愿也出于中心之至愿而无一毫之忌疾同类何疑而不孚何畏而不应乎彼有实忌仲舒之经术而荐之以相悍藩不悦真卿之刚正而荐之以使叛臣岂中心之孚也哉鹤祥禽也以喻九二之贤也在隂以阳处隂也其子同类也

    六三得敌或鼔或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也

    水之为物深则静浅则动深则融浅则结六三泽水之最上浅而未深之水也今夫泽水之遇风也其上则波其下未必波其遇寒也其浅则氷其深未必氷何则浅则易摇深则难挠也六三为泽水之浅居柔説之极故一与物遇鼓之则动罢之则止结之则泣融之则歌安能有守而自信哉人必自信然后人信之六三已且不自信又何孚于人无它柔説躁动而在人上其位不当故也仪秦轸缓在在反覆之人是已物我相遇曰敌风水相遭亦曰敌泽遇巽故曰得

    六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也为臣者不能诚其身则不能诚于君六四以隂居隂以顺居下处已而不盈也不曰诚其身乎以一隂承九五孤进而不党也不曰诚于君乎人知以盈自裕莫知以盈自仆人知以党自助莫知以党自蠧六四不盈如月之近于望不党如马之亡其匹其中心之诚人信之君信之又何咎矣张良蚤师黄石晚从赤松月几望也韩愈前不污伾文后不污牛李马匹亡也絶类上也谓絶党以承上

    九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

    至诚如中孚可谓道盛德至矣然五爻不言孚而九五独言有孚岂不曰诚之至孚之盛其惟九五之所独有而二三皆莫望其末光乎曰然然则九五之孚下以其化邦则民斯从感物则物斯信涉险则险斯夷应天则天斯动乎曰是未足为九五有孚之吉也九五以刚健中正诚实之德来天人万物之应方且惕然如拘挛而不少肆歉然自敛退而不敢居若不足以受大人万物之归已而不足以当天下之正位者此九五有孚之至也曰挛如者九五之心也曰位正当者非九五之心也天下之心也至此所以为中孚之主也卦辞吉而此无咎亦九五之谦也九五虽刚而为巽顺之主故挛如

    上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也天下之理德之小者不可以侥大任才之下者不可以慕髙位无其资者不可以过其望也上九处中孚之外非中孚之徒无中孚之实为中孚之声此妄而盗真诈而盗诚者也而乃挟其声之善鸣下欲以动夫众上欲以动夫君而躐取髙显之位求之亦不可得得之亦不可久虽正亦凶况不正乎此如樊笼之鸡乃欲一飞而登天可乎夫一举千里者鸿鹄也翔于万仞者鳯凰也怒而九万者鹏也何也彼诚有其才德也曽谓一鸡而能登天乎晋之王衍唐之训注是也上九巽之极髙者故曰登天巽为鸡故曰翰音

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    小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之者不宜上宜下大吉上逆而下顺也

    小过之世何时也用静吉用作凶之时也曷为静吉而作凶也君臣俱弱一也上动而下止上作而下不应二也隂盛而阳孤邪众而正寡小人长而君子消三也可以不静而轻作乎哉当是之时君臣必也自揆其才互量其力而安处其时小有所过则可大有所过则不可卑有所就则宜髙有所举则不宜如飞鸟焉有所飞必有所归也飞而无归凶孰大焉是故飞有山可栖则不可以排空而飞也若下舍其艮之山而欲上穷乎震之大空至于无归而遗音哀鸣则何及矣是以圣人首戒之曰小过亨利贞可小事不可大事言小者过则亨则利然必正乃可也有所为则不可也犹恐其不量才力不度时宜而轻动也又戒之曰有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也言无若飞鸟薄山栖羡云飞始乎躁卒乎悔也维卑飞则吉则顺则宜髙举则逆则不宜也周平王之伐郑鲁昭公之伐季氏东晋之北伐石晋之挑契丹是已柔得中谓二五刚失位而不中谓三四上逆谓五上以隂乗阳下顺谓初二以柔乗刚内二阳外四隂有飞鸟舒翼之象圣人因其飞之象而戒其飞之过

    象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

    泽灭木为大过盖泽水没于林木之上此过之大也山上有雷乃为小过何也此以二卦之时言也夫雷之声其收以仲秋其发以仲春艮山也为东北之卦居寅丑之间今也山上有雷是季冬孟春之间而雷声已发是反时为灾也故亦为过然已近于发生之时故其过小过与不及皆德之累也亦皆君子进德之地也小过过矣君子用之则过于善故为过恭为过哀为过俭是三徳者病不过耳过何病哉然是三者岂君子独能之乎小人亦能之为过傲为过易为过奢

    初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也

    飞鸟不宜上宜下大吉初六下也宜吉也而曰飞鸟以凶何也卦之形有飞鸟之象内二阳之实为身外四隂之散为翼而初六上六又翼之锐者也翼之鋭者不量其力之防不飞则已一飞则有髙翔逺过一举千里之意初六隂柔之小人常有进躐髙位之心故圣人戒之曰飞鸟以凶又曰不可如何言髙位必疾颠如髙飞之必速堕也盖小过诸爻皆患于过不患于不及而初六之小人一过则进居于二而为大臣矣岂不凶于而国哉凶于身不足道也故阳城欲坏白麻而德宗不相裴延龄李甘欲裂诏书而文宗不相郑注此得圣人戒初六之防矣

    六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也

    六二以隂柔之小人居大臣之髙位常有过其分之心故常有弱其君之心然徬徨而不敢进窥觎而不... -->>
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