壮飞楼治事篇

    ○治事篇第一释名

    治事者何？无事而思事治也。无事曷言乎事治？发于至性之不容已也，曰庶几焉尔。事何以治？治于实。而今且委其系于名，天下皆惧名，吾乃不敢言名。则甚矣名之为状也无朕，而震骇人，至易荧也。《庄》曰：朝三暮四，朝四暮三。非指喻指，非马喻马，寓言十九，卮言日出。迮而观之，鲜不以为童窥而婴戏，而人情亦卒不能不转移于是。呜呼！实则犹是也，名小异耳，而人情亦卒不能不转移于是。是可以识治事之道矣。

    今夫翘希世之瑰宝以示野人曰：“汝盍往取是。”则色然喜。或曰：“瓦砾也。”则又废然返。其实未始或异，而缘于名以为忻厌，野人之无识者然也。

    自中外开通以后，因俗间呼海为洋，于是有洋务之名。凡一切来自他国者，与本国所有而少新颖者，悉以洋字冠之。浸淫既久，遂失其本义，而流为弹抵詈辱之名。其实了无所谓洋务，皆中国应办之实事。为抵御他国计在此，即不为他国，亦不能竟废此也。世顾诬以洋务也而惊疑之，唾弃之。曰：“夷也夷也。”一夫倡之，千夫和之，流衍无极，锢蔽无终。及究其所惊疑而唾弃者，甚且不自知为何等事，特掠闻其名而已矣。然则苟易一名，不将背其朔而更为取舍乎哉（南海康工部以《新学伪经考》为一世所排，几构奇祸。嗣同常谓之曰：“排君者何尝读君之书哉！特眩于‘伪经’二字，遂诋为非圣耳。向使不名《伪经考》而名《真经考》，必皆相率而奉之矣。”又“会”之一事，迂儒所大忌也，然农学会则或相忘而和之。朱强父曰：“彼仅睹农学二字诧为务本，遂忘其下尚有一‘会’字。”悲夫！今世之号称儒者之脑气筋，其繁简之数，大略在非、澳之间，虽少有知觉而不甚完备。闻一言，见一事，知十遗五，挂一漏万，顾此失彼，日不暇给，又复矜其名，不察其实。故谬陋犷悍，颠倒可笑，至于如此）！

    吾是以痛夫世之为名敝也，将以实救之。以实，则一切不为其名，惟择其于今可行者著焉。名之为祸也，徒使同类操戈，苦争斗，而明授人以可乘之隙。骊山议瓜之祸，久为炯戒，无待论矣。昔某公率军与石达开遇，石索战，某寓书劝降。石答书逾万言，词旨激越，行文颇复修饬。某谓其可以文词动也，更以书抵之。日盼其答，不复为备，已而杳然。忽一骑兵摩垒呼曰：“复书至矣！”急开壁，则铁骑直冲，万弩齐发，某遂大败，仅以身免。夫火然及眉睫，存亡在呼吸，岂从容辩论、空言相胜之时哉！袖刃而旁笑，何时无其人？吾尤为争孔子改制、文王受命称王者惧也。

    ○治事篇第二辨实

    耳目之所构接，口鼻之所摄受，手足之所持循，无所往而非实者。即彼流质气质，以至太虚洞窅之际，莫不皆有实理实物（此理精奥难言，惟一空字足以释之。实到极处，所以空到极处。佛法有有门，复有空门，二者并行不悖，职此故也。曩与某文士论空，辄拾西人之唾馀，横来谤法，彼乌知佛法之大，固无所不包涵也）。故欲袪名之弊，亦惟有务实而已矣，不当别为名以益其敝也。

    今之言变法者，固不得谓非实事，然法终不变，即实事亦何异于空言。是故能变法，上也；即不变，亦当筹一办法。今之有位，岂不曰不变法夫何能为？然苟变法，抑又无难为矣。特是河清乌白，宁复垂老之国所及待耶？且管子曰：人弃我取，反败为功。安见已敝之法不可以有为，而不变者乃有无形之变耶？吾即今日之法，程其功，责其效，求其无变法之名而有变法之实，则又未始不可以有为也。

    ○治事篇第三学会

    天下而无学会之名也，吾又奚敢为此名以撄天下？幸而强学会虽禁，而自余之学会乃由此而开（湖南校经堂学会且成奏案矣）。大哉学会乎！所谓无变法之名而有变法之实者，此也。黄种以之而灵，中国以之而存，孔教以之而明。

    今有孤翔之鸟，则命之曰穷鸟；今有独处之士，宁不谓之穷士乎？何也？不讲论，则其智不启也；不观摩，则其业不进也；不熏习，则其德不固也；不比较，则其力不奋也；不通力合作，则其所造有限而为程无尽也（物不相摩荡，则热不生。惟人亦然，不相会聚，则满腔热血亦渐就冷矣。热之与冷，乃活人死人之所由辨也。而可不慎乎）。

    士会于庠而士气扬，农会于疆而农业昌，工会于场而工事良，商会于四方而商利孔长。各以其学而学，即互以其会而会。力小，会二三人；力大，会千万人。人人可以自致，处处可以见功，夫何惮而久不为也？会成而学成。近之中国，远之五洲；挈其短长，权其利弊，孰得孰失，奚去奚从，菁华荟萃，终朝可定。于是无变法之名，而有变法之实。

    ○治事篇第四通情

    事之所以不治，有为之隔者也。君与臣隔，大臣下小臣隔，官与绅隔，绅与士隔，士与民隔，而官与官，绅与绅，士与士，民与民，又无不自相为隔。西人谓中国二十三行省各不相通，无异二十三国。不知一国之中，又复分为无数国。譬如一幅美锦，既条条裂之，复寸寸磔之，其存焉者与有几！

    言治者有鉴于此，于是竞言通情，通之自上，通之自下；通之以言词歌泣，通之以笙簧酒醴。用力非不勤，而卒于罔效。岂通情乃尔其难哉？亦未得其道，而乌合兽散，无会焉以为之联系也。有会则必先有学，若农学，若工学，若商学，若矿学，若医学，若凡天地、化电、图算、格致诸学，无一不当有会，而统之于总学会与分学会。

    今请于行省设总学会，督抚学政，身入会以为之倡；府厅州县设分学会，其地方官学校官身入会以为之倡；分学会受成于总学会。或其地僻陋不知学，亦不妨姑设一会，徐与讲求。凡会悉以其地之绅士领之，分学会各举其绅士入总学会，总学会校其贤智才辩之品第以为之差。官欲举某事，兴某学，先与学会议之，议定而后行。议不合，择其说多者从之。民欲举某事，兴某学，先上于分学会，分学会上总学会，总学会可则行之。官询察疾苦，虽远弗阂也；民陈诉利病，虽微弗遏也，一以关捩于学会焉。有大事则上下一心，合群策群力以举之。疏者以亲，滞者以达，塞者以流，离者以合，幽者以明，羸者以强。又多出报章，导之使言，毋令少有壅蔽。大吏罔敢骄横，小吏罔敢欺诈。兴利除弊，罔不率此。官民上下，若师之于徒，兄之于弟，虽求其情之不通，不可得也。于是无议院之名，而有议院之实。

    ○治事篇第五平权

    中国之官之尊也，仰之如鬼神焉。平等亡，公理晦，而一切惨酷蒙蔽之祸，斯萌芽而浩瀚矣。平之于学会，权乃不重膇于幕友、家丁、书吏、差役之手。

    且夫权也者，固非一人之智力所得而司也。以藐藐之躬，肩亿万人之权，不啻入亿万人之室家而代谋其生殖。童子而代大匠斫，侏儒而举乌获任，其不断指而绝膑，宁有幸也！又况律令不得官于其乡五百里以内。疆域迥隔，风俗攸殊。地非素习，人无旧识，贸贸而来，匆匆而去。无怪乎官之视民如驿卒，民之视官如路人也。

    然官即至贤明，久于其任，而谓胜于生其地者之详悉其曲折，忠于自为谋者之避就其利害，吾亦敢断曰：“无是理也。”明明一渺不相涉之过客，乃尽操其主人之权，转不使其主人闻之而知之，遂泰然自信，以为足以善其事矣。天下至怪诞不近情理，孰有过此者乎？则何莫平其权于学会，使熟议其是非得失，晓然与众共之！官不至罔于措注，民不至壅于控诉。宓子单父之治，师事者若而人，友交者若而人，即学会通情平权之谓也。且平权，平其议事之权而已。办事之权仍官操之，无官令，民不敢干也，官又无所于侵权之为虑也（西国于议事办事，分别最严。议院议事者也；官府办事者也。各不相侵，亦无偏重。明示大公，阴互牵制。治法之最善而无弊者也。中国言任绅士，辄援滥绅劣生为口实。呜呼！绅即滥，生即劣，不犹愈于家丁、差役矣乎？则何其疑于此而信于彼也）。

    乡官之制，不复而复；三代之典，不兴而兴。官虽鸣琴不下堂焉可也。于是无变官制之名，而有变官制之实。

    ○治事篇第六仕学

    唐末仕途猥滥，常调需次之官，为世轻贱，至有欲以告身易一醉而不得者。沿及五季，且以善歌善走而为节度使矣。

    今之所谓官，亦甚夥而不可纪。原夫授官之始，皆由幸进。科举虽名为正途，其实特采于一日之长，非如古者之必出于学也。加以保举滥，捐例开，士农工商并出于仕之一途，屠沽无赖，错杂其间。候补于省会，屋租为之一贵。终年营营，不得升斗禄，上官亦苦于无可位置，至为停分发之请，是两困也（以余论之：停分发，必以人员拥挤为名，吾不知所谓拥挤者何也？苟其皆才也，但患才少耳，何患拥挤？如其不才，听其自去自来可也，不必代虑其拥挤也。毋亦上官困于请托之繁，无以应之，故聊为缓兵之计耳）。然停分发，恐有碍于捐例；不久复开，与不停等。所谓拥挤者愈益拥挤，欲尽用之不可，欲尽去之又不可也。言治者莫不以处此之为至难，然熟思之，亦复何难之有？

    人才不患多也，见为多者，不出于学，而非人才耳。法当尽取而教之，使皆出于学，而成为人才，... -->>
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