别集卷二下

    钦定四库全书

    震川别集卷二下

    明　归有光　撰

    应制策

    浙省策问对二道

    问今之浙省古会稽并鄣郡之境儒林之盛着於前史古未暇论自洛学浸被东南而浙士有亲及程氏之门与受业于其门人者其人果可称欤朱子集诸儒之大成陆子静崛起江右二家门人传受之绪其可述欤其与朱子并时而起者果亦有闻于道欤其能纂述朱子之学亦有可言欤其以文章名世者于道亦有所得欤诸士子生长斯地景行先哲久矣愿相与论之

    执事先生以浙中道学之传下问承学顾愚非其人何敢与闻于斯然古者祀先圣先师于学所谓先师即其国之贤者明有所向仰也浙之诸君子愚生亦窃识之矣昔楚威王有问于莫敖子华子华对以楚之先令尹子文以至蒙谷五臣之事楚王太息嘉其能善语其国之故吾浙之儒者所谓齐鲁诸儒于文学自古以来其天性也敢无述焉盖尝谓士之所以自成者莫贵于学学莫贵于闻道知所以求道矣而後知其所以为学知其所以为学矣而後能有以自成其于修身齐家治国平天下不难也秦汉以下其经学文章功业节行称于天下代不乏人而大要归于不知道而以气质用事故其所就不能庶几于三代盖千五百年而宋河南程氏起而绍明之其泽流被于闽粤间此朱子所由以得其传者也至于两浙又河洛闽粤所渐被者也然程子之门惟游杨谢号称高第弟子而吾浙之士及门者周行已能发明中庸之道浙中始知有伊洛之学而刘安节戴述知求成已之方以文行推重而元承天资近道敏于问学此门人之尤章着者也自龟山载道东南学者多从之游而宋之才能得程氏正脉榆樗推明中庸大学论语之旨王师愈从受易论朱子称其有本有文德望为东州之冠此受业于程氏之门人者也自罗从彦从学于龟山再传而为李侗侗授之朱子学者以为程氏正宗陆九渊起于江西超然有得于孟子先立乎其大者之旨二家议论初有不合其全体大用之盛皆能不谬于圣人其学皆行于浙中辅广徐侨初事吕祖谦後从朱子伪学之禁学者解散广不为动而五经解诗童子问多所发明侨以朱子之书满天下不过割裂掇拾以为进取之资求其专精笃实能得其所以言者盖鲜其学一以真实践履为本叶味道对策率本程子告人主以帝王传心之要然朱子门人黄干为最着何基师事干得闻渊源之义王栢捐去俗学从何基基告以立志居敬之旨金履祥事王栢从登何基之门论者以为基之清介纯实似尹和靖栢之高明刚正似谢上蔡而履祥亲得之二氏而并充于已者也其後许谦学于履祥其学益振及门之士着录者千余人自基以下学者所谓婺之四先生以为朱子之正适者也子静之门人则杨简笃学力行为治设施皆可为後世法清明高远人所不及而袁燮端粹专精每言人心与天地一本能精思慎守则与天地相似舒磷刻苦磨励改过迁善沈焕人品高明不苟自恕朱子尝言与子静学者游往往令人自得盖浙中尤尊陆氏之学而慈湖其倡也二家门人相传之绪于婺之四先生四明之杨氏可谓光明俊伟能绍其传者矣虽末流门户各异而朱子所谓子静平日所以自任欲身率学者一于天理而不以一毫人欲杂于其间者其为夐出千古不可诬也今推原程子之学自龟山至于朱子朱子之後为婺之四先生象山之学虽行于江西而慈湖为最着则伊洛闽粤江西之学岂复有盛于吾浙中者哉虞集有云汝南周氏继顔子之絶学传之程伯淳氏而正叔氏又深有取于曾子之学以成已而教人而张子厚氏又多得于孟子者也顔曾之学均出于夫子岂有异哉因其资之所及而用力有不同焉者耳然则所谓道统者其可妄议哉此可以为二家传授之定论也吕东莱以关洛为宗变化气质其所讲画将以开物成务陈傅良于古人经制治法讨论精博陈亮才气高迈心存经济王褘以为考亭朱子集诸儒之大成而广汉张子东莱吕子皆同心勠力以闲先圣之道而当其时江西有易简之学永嘉有经制之学永康有事功之学虽其为说不能有同而要皆不诡于道者岂不皆可谓圣贤之学矣乎此与朱子并时而起皆有得于道者也至于项安世黄震方逢时史伯璿之徒无虑数十人皆发明朱子之道者也至于以文章名世如黄溍吴师道吴莱柳贯皆为一代之儒宗而贯与师道皆学于许文懿公而文献公嶷然独任斯文之重见诸论着一本乎六艺以羽翼圣道谓文辞必原于学术揆之圣贤之道无媿也宋景濂实出文献公之门遂为本朝文字之宗而国初设礼贤馆景濂与丽水叶琛龙泉章溢浙右儒者皆在焉国朝崇尚理学实于是始则今日论先正之有功于斯道者岂可分道学文艺为二科哉抑士之相与为斯学者非苟为名也欲以明道也故天下贵之道苟明施之于世特举而措之耳宋之君子不能大有为于世盖天命不欲兴三代之治而世莫能究其用也而景濂独谓诸儒後先相继推明阐抉疏辟扶持理无不章事无不格虽圣贤复生于後世无以加矣卒未有能由其说而大有为于天下以为其有志者鲜也夫岂尽然耶愚生特于浙中道学之传敢因明问及之而道统之传尚未之悉也伏惟进教焉

    问禹之迹远矣尚书独载九州所至盖已周四海之外而昔人乃云禹治水益主记异物海外山表无远不至以所闻见作山海经非禹行远不能造也及学者言禹事多奇怪史称禹盖会诸侯江南计功会稽及杜元凯注左传以涂山在夀春会稽与涂山岂二事欤会稽固今浙江之境也至少康封其庶子于此以奉禹祀号为於越由此越世世为君王矣果真禹之遗烈耶入其地有覩河洛而兴思者诸士子皆越产必知其国之故请言之

    昔之圣人开辟宇宙以济生人万世之下皆仰赖其功德而思慕之况禹治水造地平天成万世永赖之功而含气之属虽在四海之外犹知慕之况当时会羣后之地子孙封守之国有不知诵述之者乎夫人之景慕有同地而知思之者矣有百里之外而思之者矣有数千里之外而思之者矣是其人之德之相去之远也虽然以其人足为数千里之外思之而又同地则其思之何如也昔唐人都河东殷人都河内周人都河南三河天下之中帝王之迹多在焉後世之人考寻其故纪载其事惟恐失之太史公西至崆峒北过涿鹿东渐于海南浮江淮至长老皆各称尧舜之处风教固殊焉又南登卢山观禹迹九江遂至于会稽上姑苏望五湖东窥洛汭大邳逆河行淮泗济漯洛渠西瞻蜀之岷山及离碓北自龙门至于朔方壮哉子长之游其所感慨有余思矣宜其为书能驰骋古今上下数千载成一家之言也夫唐虞尧舜之处今去之数千载而天下之人皆能识之以其功德之盛利天下于无穷也则夫游观圣人之地者虽数千载宜不能无感也自黄帝以来帝王莫不有都轩辕之都涿鹿颛顼之都帝丘高辛之都偃师帝尧之都平阳帝舜之都蒲阪禹兴于西羌汤起于亳周之王也以丰镐而黄帝披山通道未尝宁居东自岱宗北逐獯鬻西至崆峒南登熊湘往往无常处及尚书载舜五载一巡狩至周犹因之则三代天子其游常徧于五岳矣苍梧九疑之间纪舜之迹尤着历世久远而前古圣人之迹具在而帝王世纪皇览之书其述备矣禹受治水之命披九山通九泽决九河定九州行迹所至盖周四海之外而世之论者乃以为山海经皆禹之所亲至而纪述之以为东至转木日出九津青羌之野攅树之所?天之山鸟谷青山之乡穷发带方之国南至交趾孙濮续樠之域丹栗沸水之际南族黄支之堵不死之望西过三危之厄巫山之下饮露之民奇肱之国北至大正之谷夏海之穷祝栗之介禺疆之里积水积石之山此皆荒诞不可稽考张骞之穷河源班勇之记西域不能覩也大抵上古久远故作者不经之论多托之而学者言禹事尤奇怪羽渊之龙纪其父石纽之生本其初台桑之合着其配观河伯而受括地见六子而获玉匮得黑书于临朐覩緑字于浊水桐栢有鬼神之书宛委出五符之要秦薮着阳行之迹应龙有尾画之诡其荒唐不根甚矣而屈子犹勤其问郭璞直信其真不知洪范锡禹九畴禹乃取其隂阳之数自一至九之序耳岂实有神人为之手授乎惟会稽之会虽不载于书而经传犹有所据盖禹会诸侯江南计功非五载巡狩之常典也传称禹望九山之南苑宛中者则意在此久矣故为是非常之会也而禹之事终于此故百姓哀慕之至今而左传会于涂山执玉帛者万国杜预以为涂山在寿春北郦道元以禹会诸侯防风氏後至禹杀之王肃家语涂山有会稽之名则杜预之说非矣而罗泌路史乃谓致羣臣于锺山晋灼言会稽茅山故越絶春秋言禹登茅山朝羣臣乃更名会稽今会稽有禹村墟也又云禹捄水至大越上茅山今会稽在越中而防风氏之国在今武康则会稽亦非茅山矣禹之会羣臣非今之所谓会稽乎然云至大越而上茅山岂今之会稽即古之名茅山而非建康之茅山也吴录云本名茅山一名覆釡盖禹改之为今名也括地志云石箐山一名玉笋又名宛委山即会稽一峯也在今会稽县之东而太史公言上会稽探禹穴所谓禹穴即在会稽山中而近世解者乃旷絶数千里而取巴蜀之禹穴亦误矣禹既终于会稽故会稽之人思之是以少康封其庶子于此以奉守禹之祀号为於越此越之有国所以始也然传至十数而中间国絶民复奉而君之是为瓯越东越故越北界有御儿乡万岁历之说其事亦颇怪盖越人之慕思禹而欲得其子孙之为君如此其後勾践为王而与吴战夫椒之败保栖会稽得范蠡大夫种为之臣乘夫差之骄黄池之会以兵袭其国都卒复栖吴王于姑苏之山故春秋於越入吴当是时越小国几覇天下越垂絶而复兴者亦以越人之慕思禹而欲其子孙之不亡如此其後王子搜患为君而逃乎丹穴越国无君求王子搜不得从之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乘以王舆王子搜之丹穴即禹穴也方吴越之战迎之檇李败之姑苏败之夫椒栖之甬东檇李即嘉兴之醉李城也夫椒即太湖椒山也甬东即勾章之东海中洲也後数世王无疆为楚所灭尽取故吴地至浙江越以此散诸族子争立或为王或为君滨于南海上盖越人之慕思禹虽败散而犹戴之为王为君也南海今台州之南海也无疆之长子後去琅琊其次子蹄守欧余之阳犹受楚封焉无诸保泉山汉立为闽越王其季余善与孙揺又以海东隅地称王号三越其地犹在今会稽之域则虽至汉世而越人之慕思禹而犹戴之为君也太史公序越事盖反覆叹禹之功大矣涤九川定九州至于今诸夏乂安乃苖裔勾践苦身焦思终灭强国北观兵中国而推称禹之遗烈其论东越列传则谓越虽蛮夷其先岂尝有大功于民哉何其久也历数代常为君王勾践一战称伯至余善灭国而其苖裔繇王居股等犹尚封为万户侯由此知越世世为公侯矣而又叹禹之余烈盖越之世祀视三代之後最为久长实以神禹治水之功在万世子长之论不可诬也愚生生长越中览临安之胜观钱塘之江潮思宋建炎百五十年都会之盛每慨然太息况思禹之绩有吾其为鱼之叹乎承明问敢述所闻要之其所怀者远矣非夸胥臣之多闻子产之博物也谨对

    河南策问对二道

    问古之君子因时会竭忠谠建竑论卓然有称於世纪诸史传多矣今不暇槩举姑取其最着者与诸士子论之或举世共称而不无疵议或一时救弊而未为通方或言可经常而足以行之後代或意义深远可为世主法诫者夫通达国体矣而其学出于申商潜心大业矣而其术流于灾异经明少双者被阿谀之讥然其言可废欤博物洽闻者泥五行之传然亦有可采欤语当世理乱晁错之徒不能过其果然欤志在献替其所论辨通见政体可备述欤至于竭诚奉国而理归切要儗之政论为孰是论谏本仁义而炳若丹青平生力学所得而为世龟监方之申鉴孰优夫学者称道古昔所以规摹当世也数子之书繁矣抑可以撷取一二足以为警诫而备世务者庶几于魏相条陈晁董之对苏轼进读陆贽之言用以观经世之学

    论天下之士非才不足以达当世之务非识不足以周事物之情非诚不足以摅献纳之忠务不达则其几莫能中也情不周则其致莫能极也忠不摅则矫激以沽名怀隐而多避狥私而少公怯懦而不尽其言莫能信也甚矣人臣之于君于其得言之时亦莫不有言而尝失之是三者猖狂叫号以自试于万乘之前而不自度且以售其欺冒之奸故井鼃不可语于海者拘于虚也夏虫不可语于氷者笃于时也曲士不可语于道者束于教也持寸梃以撞万钧之钟必不振矣世之说者曰谏之道天下之难为欲以观其所易而闲其所难然後上下恬然而雍睦又以为臣能谏而必能使君之纳谏而後为能谏之臣此与韩非之说而忧其不合者何以异是皆惧撄人主之逆鳞而天下无忠义之言矣要之君子遭时遘会立人之朝其才足以达是其识足以周是其忍不为明主言之故知而不言言而不尽者非所以立人之朝者也是所谓谓吾君之不能为尧舜者也执事发策举先代之论谏者以为问夫一世之君则一世之臣不知其几也当时陈说者盖多矣而史之所载彰彰者仅是以史之所载累而积之盖多矣而执事所举者又仅是虽然言而中其几极其致而忠诚足以感移人主垂法後世者又少也如执事之所举皆其人也夫谓举世共称不无疵议者岂不以贾谊通达国体而出于申商董仲舒潜心大业而流于灾异匡衡被阿谀之讥刘向泥五行之传乎汉高祖时同姓寡少尊王子弟大啓九国诸侯王僭拟逾制匈奴数盗边贾谊陈治安之策皆当世切务而或谓其明申商之学者独以论诸侯王宜用权势法制耳然衆建诸侯实事之当然也与晁错削七国异矣本三代之所以长久谓天下之命悬于太子太子之善在于蚤谕教与选左右教得而左右正太子正矣或谓谊与晁错皆明申韩而错则以术数教太子若保传之篇使後世知三代教太子法者谊啓之也岂可与错同论乎汉初制度疏濶谊欲改正朔易服色正官名兴礼乐谓汤武置天下于仁义礼乐而德泽洽秦置天下于法令刑罚而德泽无一有移风易俗使天下囘心而乡道类非俗吏之所能为夫刀笔筐箧之间非徒汉事然也虽後至今数千年如此矣刘向称谊言三代与秦治乱之意其论甚美通达国体虽古伊管未能远过可不谓然乎武帝举贤良文学之士仲舒以贤良对策皆傅经义本天道曰王者欲有所为宜求其端于天故圣人法天以立道天地之性人为贵知自贵于物又曰勉强学问则闻见博而知益明勉强行道则德日起而大有功尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣此孔氏之遗言七十子之徒莫能述也论圣王之礼乐教化欲令当世人主改弦而更张之与贾生之旨不异而仲舒之渊源深矣自汉兴以来天子与其大臣皆好尚黄老至孝武始兴文学罢黜百家表章六经实自仲舒发之故诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使并进至于今学者守之虽然自恣苟简之治百世未能变也道同六艺用世操术则异者又未必轨于圣人也班固称仲舒遭汉承秦灭学之後六经离析下帷发愤潜心大业令後学者有所统一为羣儒首其不谓然乎汉儒传经皆有家法而匡衡明经说诗当世少双所以其论奏粹然儒者之言曰朝廷者天下之桢干也公卿大... -->>
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