卷四

    江子屏所箸書序

    嘉慶中，揚州有雄駿君子，曰江先生。以布衣為掌故宗，且二十年。使仁和龔自珍條其撰述大旨，以詔來世。自珍徑求之，縱橫側求之，又求其有所不言者，而皆中律令。其殺也，為《易》也；其詳也，則中《春秋》恩父、恩王父之義。海陬小生，瞪目哆頤，敢問九流最目之言夥矣！子胡張江先生之囗書？且子所謂律令，誰之為之也？作而告之曰：聖人之所為也。《傳》不云乎？三王之道若循環，聖者因其所生據之世而有作。是故《易》廢《連山》、《歸藏》；誦《詩》三百，而周《詩》十九；《春秋》質文異家；《禮》從周；皆是義也。孔子沒，儒者之宗孔氏；治六經術，其術亦如循環。孔門之道，尊德性，道問學，二大端而已矣。二端之初，不相非而相用，祈同所歸；識其初，又總其歸，代不數人，或數代一人，其餘則規世運為法。入我朝，儒術博矣，然其運實為道問學。自乾隆初元來，儒術而不道問學。所服習非問學，所討論非問學，比之生文家而為質家之言，非律令。小生改容為閑，敢問問學優於尊德性乎？曰：否否。是有文無質也，是因迭起而欲偏絕也。聖人之道，有制度名物以為之表，有窮理盡性以為之裏，有詁訓實事以為之跡，有知來藏往以為之神，謂學盡於是，是聖人有博無約，有文章而無性與天道也。端木子之言謂之何？曰：然則胡為其特張問學，得無子之徇於運歟？曰：否否。始卒具舉，聖者之事也，餘則問學以為之階。夫性道可以驟聞歟？抑可以空枵懸揣而謂之有聞歟？欲聞性道，自文章始。有後哲大人起，建萬石之鍾，擊之以大椎，必兩進之，兩退之，南面而揮之，褫之予之。不以文家廢質家，不用質家廢文家，長悌其序，臚以聽命，謂之存三統之律令，江先生布衣，非其任矣。曰：江先生之為書，與其甄綜之才何如？曰：能進之，能退之，如南面而揮之，如褫之予之。曰：請言江先生平生。曰：生於典籍之區，少為方聞士，乾隆朝，佐當道治四庫、七閣之事，於乾隆名公卿老師宿儒，畢下上<齒奇><齒乞>，萬聞千睹。既老，勒成是書，窺氣運之大原，孤神明以緌往，義顯，故可以縱橫而側求；詞高，故可以無文字而求。今夫海，不有萬怪不能以一波；今夫嶽，不有萬怪不能以一石。飲海之一蠡，涉華之一石，如見全海嶽焉。磚瓦之所積，塈茨之所飾，風雨乍至，尺青寸紅。紛然流離，才破碎也。江先生異是。曰：敬聞教矣。古之學聖人者，著書中律令，吾子所謂代不數人，數代一人，敢問誰氏也？曰：漢司馬子長氏、劉子政氏。江先生書，曰《國朝經學師承記》者如幹卷，遷之例；其曰《國朝經師經義目錄》如幹卷，向之例。小生降階曰：有是夫！雖臒也，猶得搴掌中原，於我乎親命之。

    錢吏部遺集序

    錢吏部枚卒且八年，遺詩始寫定，是為辛未歲。越丁丑，錢廷烺走訪龔自珍海上，屬之曰：先人詩出又七年，未有最錄之言，將惟天下善言文章之情者是屬。自珍悄然不能辭，乃滌筆而稱曰：今天子始親政之歲，舉己未科會試，主者大興朱文正公；榜出，省貢士之邃於經、雄於辭者，雅治一藝者畢在，可八九十人，而吾浙二十一人。其以文采妙當世者，嘩嘩以十數，嫭矣哉！先若後未之聞也！君實以是科成進士，氣文而身頎，黝然黑，謖然清，仿佛如有思。諸君先後躋九萬裏之上，君意善感慨，又清貧甚，浮湛卒。文正惋歎，杭州以為失方聞士。詩十卷，無囂濁俚窳俶詭之言，如坐杭州山水間，重山二湖，孔翠鸞之屬，往來鳴歎，天清日沈，風起卉木，泠泠乎琴築語而竽笙鳴，是其可狀者也。小樂府一卷，幽窅而情深，言古今所難言，疑澀於口而聲音益飛，殆不可狀。前哲有言，古今情之至者，樂器不能傳，文士不能狀，意者然乎？嗟嗟！感前修之易淪，眷華士而踵起，名滿天下，才嗇於命，情又嗇於才。是集也，宜吾微吟焉，寂聽焉，低徊獨抱焉，弗可已矣！

    太倉王中堂奏疏書後

    皇清故太子太保、文淵閣大學士太倉王公掞，字藻儒，《奏疏》一卷。我聖朝受天大命，以聖傳聖，家法相詒不立皇太子。純皇帝嚐申命曰：萬世子孫之朝，有奏請冊立太子者，斬毋赦。以數大聖人之用心持識，敻然前後千萬歲，不但漢、唐、宋諸朝不足以為例，即羲、炎、頊、嚳以來，統祚之正，氣運之隆，豈有倫比！掞區區抱螻蟻之忠，逞隙穴之窺，於康熙五十六年、五十九年、六十年，奏請冊立皇太子，疏前後十餘上。聖祖始優容不報，掞疏不止，自攖震怒，然猶擴天地之量，垂日月之鑒，湣其愚忠，憐其髦昏，廷議以遠戍上。其子奕清請代父往，竟曲從之，革職，有旨不開缺。元旦行大賀，章上。諭內閣：王掞何故不列名？諸臣以革職對。有旨令列名大學士次中，如在任時。以世宗即位之二年，薨於京師，年已八十有六。嗚呼！為人臣子如掞，遭遇君父如我聖祖、世宗，可以觀矣，可以觀矣。恭讀聖祖諭曰：「王掞敢將國家最大之事妄行陳奏。」又曰：「朕心深為憤懣。」又曰：「王奕清代父譴戍，伊等既自命為君為國之人，著即前往西陲軍前效力。」是故君父之慈臣子，無所不容，教誨委曲，至夫斯極。王氏世世萬子孫，宜何如感泣高厚，以塞罪過者哉！高宗皇帝臨禦六十年，如堯倦勤，乃兢兢付托，為百神擇主，為先聖擇後聖，為兆民擇父母。誕以我皇帝冊立皇太子，明年行授受禮，堯坐於上，舜聽於下，重光疊照者且四年，且不徒如前史冊太子事。則固出於一人之斷，而豈待夫奏請之者？可見至大至深之計，聖明天縱之主，又自能運於一心而成之，固不必區區儒生，抱螻蟻之忠，逞隙穴之窺，自命忠孝，始克讚夫景烈與鴻祚也。惟是夷考掞上疏之年，亦恭值仁皇帝倦勤之際，與高宗六十年時，時埒事均，又值廢太子理密親王鎖禁後。老臣衰憊，其愚忠近似於不得已者。意者純皇帝讀實錄之暇，俯見掞之私憂過計，默思仁皇帝不加罪之故，翻然以泰山而取塵，以東海而受勺，故卒有是至大至深之顯休命耶？未可知也。信若斯，公雖一時觸忤君父，而其言且大用於七八十年之後，為神聖師，公顧不榮也哉！

    （此嘉慶丁丑夏在海上作，越七年癸未始理篋存之。自記。）

    徽州府誌氏族表序

    龔自珍始為徽州府表氏族也。先王以人道序天下，故氏族肇焉。我大清文物備布，山川穆清，瀕海而東，置行省者一十有八，其縣一千三百有奇，縣之民籍皆億萬；民皆能言所姓，而姓以世德家行，及勳貴之跡有述者，謂之大。自珍所至縣多矣，皆諏而記之。夫以大姓雄於縣而詘於府者，有之矣；以大姓雄於府而詘於一行省者，又有之矣；以大姓雄於一行省，而詘於總知天下掌故之宗所記聞者，又有之矣。曩者家大人知徽日，命自珍任徵討文獻之役。徽之大姓，則固甲天下，粲然散著，靡有專紀，是故削竹而為之表。其義例曰：載大宗，次子以下不載。夫宗法立而人道備矣，次子之子孫，官至三品則書，不以宗廢貴貴也。其有立言明道，名滿天下則書，不以宗廢賢賢也。自今茲嘉慶之世，推而上之，得三十世以上者，為甲族，得三十世者，為乙族，得二十世者，為丙族。義何所尚？尚於恭舊。遂著錄洪氏、吳氏、程氏、金氏、鮑氏、方氏、汪氏、戴氏、曹氏、江氏、孫氏、畢氏、胡氏、朱氏、巴氏，凡十有五族，其餘群姓附見焉，弗漏弗濫。書既成，閱六年，嘉慶庚辰之歲，則開篋而最錄之如此。若夫齊、梁之浮譚，江左之虛風，侈心膏粱之名，詭言氏族之學；朝之失政，野之失德，作者何師焉？

    蒙古像教誌序

    夫染衣出家，沙彌之律也。肉食不淨，大慧之聞也；諸肉勿食，泥洹之訓也。讚歎毀戒，波旬之徒也。然其生於邊地，不生地穀，以畜牧為耕作，以血肉為饔飦。宗教既黃，相沿已久，有乖壞色之訓，聊別白衣之儔，戒或遮之，教必諒之。蒙古五十一旗及喀爾喀四部皆宗黃教。黃教之祖曰宗喀巴，若具雲者（租鳥）鞥（卡巴羅阿阿鄂）補（匝阿）昂（查阿）克（巴阿）也。自稱文殊師利之瑚必勒罕，生於額納特珂克地，而唐古特、庫車淖爾四衛拉特之地遍相宗祖。其法嗣之派，繁衍難備述。述兩大支：曰在藏坐床者；曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分兩支：宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴，實第五十四輩之達賴喇嘛，是為舍位出家之第一輩，遞傳至七輩噶爾藏加莫嗟。當準噶爾擾藏時，聖祖救其亂，噶爾藏加莫嗟避至青海坐床。聖祖送之，俾歸於藏，至今傳付不絕，皆以其呼必勒罕為之。此一支也。第二弟子號為班禪額爾德尼，名曰刻珠尼曲結，若具雲者刻珠尼馬曲結嘉勒布格爾也。至第四輩，名羅卜藏曲結嘉勒燦者，始與蒙古通。自蒙古至盛京，受我太宗皇帝冊封歸。死後，其瑚必勒罕遂有喀木之地，又九傳矣，此一支也。兩支外，又有兩小支。一曰紅帽噶瑪巴，一曰黑帽沙瑪納，皆稱呼圖克圖，避達賴、班禪位號。沙瑪納呼圖克圖之後日就衰滅。噶瑪巴之後，近世有林沁班珠爾者，稱沙布嚨於庫車淖爾，為庫車淖爾察罕諾門之屬僧，則並不敢號呼圖克圖矣。其來蒙古住持者，又分三支。最先者曰帕克巴巴喇密特，是其道北行之始，凡六傳，至元順帝時，阿難達瑪第喇嘛與帝爭政事，怒而歸於唐古忒，中絕凡八九十年，而索諾木劄木蘇重至，又十餘傳，至邁達哩止，為一支。宗喀巴有第三傳嫡嗣，曰蘇爾第，其瑚畢勒罕托生喀爾喀地方，稱哲卜尊丹巴呼圖克圖，又兩傳，進丹舒克於世祖朝，至今凡十六次瑚必勒罕，號位亞於西藏之達賴，而幾與班禪埒，又一支也。康熙間，有喇嘛章佳胡圖克圖，自藏來朝，其人乃是第六輩達賴羅卜藏劄木蘇之支嗣，聖祖優禮之，命其住持於多倫諾爾之彙宗寺；其第二次瑚必勒罕，世宗優禮之，命其住持多倫諾爾之善因寺；其第三次瑚必勒罕，賜封高宗朝，大加獎異，命其來京，更定大藏經咒應真名號，乃取自後漢至唐各譯主所譯，悉以今藏語更校成，又以其國《首楞嚴》已亡，借此土本四譯而歸；又佐莊親王辦理《同文韻統》，於四十一年，趺逝京師。今又再瑚必勒罕矣，是最盛而最後出，又一支也。五支之徒，其論輪回因果報應，與古德《神不滅論》合；其論劫初形狀，天地眾生日月，種種成立，種種出生次序，與《樓炭經》合；其書與符印明合，其念咒與聲明合。自漢以來，譯經之例，例不翻咒，疏抄之例，亦不妄釋咒。咒是密語，咒是秘印。佛無秘密義，有秘密語，既不譯不疏，徒恃音準；音若不準，妙陀羅尼雖誠求之，亦恐迂寫矣。今按自《修多羅》至《優波提舍》各有神咒，小者取用禁製神鬼，作諸幻術；大乘之咒，三世諸佛，由此出興，不可思議，具如《首楞嚴》說。且凡外道六師，亦能幻出宮殿、天龍、女樂、大火、大水，乃至幻一日演成極長，幻長日促成刹那境界，種種靈怪，咒聲靈故，符佛口故。又凡人世所求，年命五欲，誦咒皆得。咒聲靈故，符佛口故。以上之事，天竺神僧生於拉撒，視為固然；即蒙古道高喇嘛，尚能近似。而此震旦耳根非劣，耳識非殊，雖有高僧，不臻神悟，故撰《象教誌》，專以推尊因明門中聲明一門，而非讚歎夫食肉衣黃，墮邪師見也。

    蒙古水地誌序

    河西來，受者三部：曰烏喇忒，曰鄂爾多斯，曰歸化城土默特；群水南來，受者七部：曰喀喇沁，曰土默特，曰敖漢，曰奈曼，曰翁牛特，曰巴林，曰喀爾喀左翼；水東行，入黑龍江，未至，經大川四：曰潢河，曰大遼河，曰諾尼江，曰混同江；水北行，入色楞格河，未至，經大川三：曰愛畢哈河，曰土喇河，曰鄂爾渾河。黑龍江入東海，色楞格河徑俄羅斯入北海。東以黑龍江為主，其目四，又其目曰受某部某某水。北以色楞格河為主，其目三，又其目曰受某部某某水。具如志。以西塞小水，附黃河流入中國者，別為卷。

    蒙古台卡誌序

    惟皇地祗，為主山川，不能自辨自位，是故古昔書有八索，以政其人民。周之諸侯史氏率不能讀，其名存者有戎索，有周索。以侯以公，以郡縣，以城郭，以行國，皆將於是乎東，於是乎西，於是乎南，於是乎北。我國家君蒙古五十一旗、喀爾喀四部地，且二百年，一吏不妄行，一馬不妄芻，一兔一鹿不妄躍走，是亦有政。撰《台卡誌》，誌郵，誌新郵，誌喀爾喀自備郵，誌鄂博，誌察哈爾牧廠鄂博，誌卡倫，誌圍場卡倫，誌柳子邊。郵：康熙三十一年，議自古北口至於烏朱穆秦置台九；又自獨石口至於蒿齊忒置台六；又自張家口至於四子部落置台五；又自張家口至於歸化城置台六；又自殺虎口至於吳喇忒置台九；又自歸化城至於鄂爾多斯置台八；又自喜峰口至於劄賴特置台十有六。新郵：乾隆三十四年，議喜峰口路，劄賴特盡處起，置郵十有四；古北口路，烏朱穆秦盡處起，置台六；殺虎口路，烏喇忒大路外，置台七；張家口路，自四子部落盡處起，置台十有六；穆哈哩喀遜為起處，哈拉尼敦為住處。喀爾喀自備郵：東路首站曰尼爾得尼拖羅海，曰他爾袞柴木達；後路首站曰肯特山；西路首站曰哈拉尼敦；三音諾顏首站曰博羅布爾哈蘇。凡冊汗、冊王、冊妃、冊格格、賜賻、賜祭天使至，皆設之，汗王貝勒公等自備夫馬，驚晨夜，伺畜牧，過則徹焉。鄂博：以山為鄂博，以河為鄂博，以壘為鄂博，二十五部落如其境。察哈爾牧廠鄂博：以山為鄂博，以河為鄂博，以壘為鄂博，八旗如其境。卡倫：以山為卡倫，以河為卡倫，以樓望為卡倫，二十五部四喀爾喀如其境。圍場卡倫：規高以為之卡倫，於陊，於阪，於塗，於隙，山之隙，川之隙。東，柳於崖口。西，柳於濟爾哈朗圖。北，柳於塞堪達巴漢色欽，又柳於阿魯色呼，又柳於阿魯呼魯，又柳於英格，又柳於拜牲圖；乃西，柳於庫爾陀羅海，又柳於納喇蘇圖和碩，又柳於沙勒當，又柳於錫喇劄巴色欽。南，柳於木壘喀喇沁，又柳於古都古爾，又柳於察罕劄巴，又柳於汗特穆爾，又柳於納喇蘇圖；乃西，柳於噶海圖，又柳於卓索，又柳於什巴爾台，又柳於麻巴圖，又柳於博多克遂。西，柳於珠爾噶岱，又柳於蘇克蘇爾台，又柳於卜克，又柳於燕子窩，又柳於卓索溝。西，柳於察罕布爾台，又柳於阿爾散朗，又柳於麻尼圖，又柳於齊呼拉台，又柳於布哈渾爾；又南，柳於海拉蘇台，又柳於薑家營，又柳於西燕子窩，又柳於郭拜，又柳於和羅博爾奇。東，柳於巴倫克得伊，又柳於烏喇台，又柳於錫喇諾海，又柳於納林，又柳於格爾齊老。柳在外，卡倫在裏。故地：周阹之中，若為翁牛特故地，若為喀喇沁故地，敖漢故地，奈曼故地，土默特故地，巴林故地，喀爾喀左翼故地。茲事嚴武，既麗既博，號令散見，未有總述。於古之世，帝朔未或訖也，王教未或經也。由今之年，文符武節，所以旌也，舜跡禹踵，所以步見，按籍受成，裏史之書歟？

    蒙古聲類表序

    自國語以至額訥特珂克、土伯特，以至天山北路準部、南路回部，皆有方語，則皆有字頭呼韻之學，而五十一旗部屬及喀爾喀四大部反無之。今蒙古語言文字具在，沿流以溯原，因子而識母，因其自然，而不惟師心之尚，能之乎？曰：不能則無為貴聰矣。但其義例觸手鉤棘，道出於天，籟無不同，法成乎人，例實不一。自國書十二篇外，經典白氎毛，同為世尊之所宣說，同是阿難之所結集。譯祖東遊，震旦筆受，一經之文，先後數譯，尚爾乖迕。若夫神珙所製，司馬光所圖，與德幹必特雅星哈所受，通密繖布喇所傳，乾隆初，仰承睿指，或煩定正，而後臚列整齊，源流明備，各還其一家之言，重以準部有托忒體，回部有彈舌聲；下士譾愚，冥搜博采，求其貫通，不亦勞矣！今先舉諸家各不同處，然後準的可得而寀，義例可得而擇也。諸家不同，約有七事。按僧伽婆羅譯《師利問經》，舉五十字；不空譯《文殊問經》，舉五十字；竺曇摩羅察譯《光讚般若經》，舉四十一字；無羅義譯《放光般若經》，舉四十二字；鳩摩羅什譯《摩訶般若經》，舉四十二字；元奘譯《大般若經》四十三字；佛馱跋陀羅譯《華嚴》，四十二字；實義難陀譯《華嚴》四十二字。地婆訶羅譯《華嚴》四十二字；三藏般若譯《華嚴》四十二字；不空譯《華嚴》四十二字；《金剛頂經》五十字；曇無讖譯《大般涅槃經如來性品六十二唱》，實舉五十字；凡十三種，皆一母一聲，欽定天竺五十母，西番三十母，回部二十九母皆同。惟聖朝國書之母，則以阿、額、衣、鄂、烏、諤六字為第一類，餘至十二字不等（如八、撥、逼以下乃十二字）；準部十五母，則亦以阿至互七字為第一類，餘亦七字成類，而非以額、依等字為所生之聲。此例之異者一也。天竺母所生。可舉者一千二百一十二字。西番舊六字（紗、靸、婀、妻鴉合、齊雅合、褵雅合，凡六），所生才二十四字，合新舊三十字所生，可舉者共四百三十四字。回部所生字，單字一百七十四字，連字則以一字領二十八字，輪流統領，又兼本字自領，本字如阿阿、衣衣、烏烏之屬，計八百四十一字，共計一千零十五字。國語則除第一烏珠為十一部之綱，其第二部起，自阿衣、額衣、阿拉、額拉以下，共生一千二百四十字。而準部十五母，尚無推衍成圖之作者（準部若以國書比較，隻抵有國書之第一圖耳）。中華見、溪、群、疑三十六字，舊法有演出十二攝各四聲者。又藏經十三種，惟《華嚴》實義難陀本，每卷畢唱演三節，每節十字起，至十四五字不等，而仍收聲於第一字，是亦譜生聲之例；而彼十二家無聞。此例之異者二也。同為母生子，而所以能生，又分兩種。國書彷照天竺之例，定有主輔二類，其字之收聲於阿者，定納阿至蠙阿二十四字為輔字也，阿至鄂六字，主字也（第一部之納奴窩起，皆收聲於阿，皆輔阿而行）。天竺自阿至阿斯十六字，主字也，自嘎至嘎刹三十四字，輔字也。《涅槃》凡六十二唱，而佛言十四音，亦具主輔之理。餘如西番之三十母，即不能分主輔矣，而餘十二經準之托忒皆不能分矣。且西番舊六字無所配合而生聲，實義難陀本無所配合而生聲，即回部加記號之百七十四單字，不能不以為子，而以為二十九頭之輔也。蓋單字從字母生，連字又從單字生，比各家又中隔一重，如算法家之有祖孫位，是其特異；然亦無所配合而生聲。司馬氏以十二攝演神珙近之矣。但上為雙聲，下為疊韻，一言了然，不必謂之配合而生聲。此例之異者三也。南北等韻各家，或用喉舌唇齒分配陰陽，而難有定論。惟元人周氏作《中原音韻》，不用分配，而陰陽乃確乎不易（人之喉舌唇齒，皆各兼陰陽，豈必分配乎？周但以字區之），南北人皆同之。此例之異者四也。恭稟睿指，國書以阿字為元聲，實抉古來聖神未發之秘，胎八極於一喉，自然之符也。《大藏》十二種皆同，天竺同，準部同，而間有小異者，西番之不於發聲也，回部之不於字頭而於化單字也。《涅槃》之不於第一，而於第四、五、六、七也（又複見第二十三字）推本以譚，西番自阿努之子通密繖布喇，至天竺取三十四字歸，刪其十一，加舊傳紗等六字，又加兩國同舊有之阿字，為三十字，見《徹辰薩囊書》，則原非以為殿後字，而章佳國師序次之小倒也。回部之單字，一轉移而即成愛裏普，固即阿也，《涅槃》之首三噁，以義從，非必以聲從也。皆不出大聖人指授之範圍矣。雖小異不閡大同，惟大同可臚小異。此例之異者五也。中國等韻，諸家舊法無文，空圈記聲；其二合之字，獨見佛經《瑜伽師地論》中，<裏也>字是也；實義難陀於所生字，每用圈，於母字則始用二合，室左是也，三合者僅一見，曷攞多是也。梁時僧佑作《梵漢譯經同異記》，辨之博而見之早矣。今準部亦隻二合無三合，欽定天竺西番皆至三合（謂所生字，字母則以二合而止），無四合，國書、回部書，乃有四合，回部竟至五合，舌愈捷而法愈邃矣。此例之異者六也。天竺西番有紗補住、吉固徵卜、納囉雙納、褵哈蘭答、雅答克、巴魯達劄、麻嚕烏巴達麻諸記號，回部則有則爾、則白爾、帕尺、都則爾、都則白爾、都帕尺諸記號。因思大海、烏巴什等之因蒙古書加圈點為國書，亦即此例。蓋以形命聲，而不必本有其聲，並不必別創其形，至敏捷也，餘家無之。此例之異者七也。今欲推見蒙古字母，則諸家之法具在。其若之何而用所當用，棄所當棄，立於不可易之地哉？按明初陶氏曰：「元國字以可侯為母。」此言巨繆者也。則恭援小兒初生之聖訓以斥之。至其都數，則定以十部，每部之數，則以三為例，凡三十聲為第一總圖，兼用百五音隸十五類之例。天山北路與喀爾喀接壤，同祖故也。不以第一頭為九頭之綱，不必於巴、博、卜下收聲，於阿不必配有主輔而生聲，此則不泥於例也。三十字中，有兩字書成一，作一聲讀者，凡五；其二十五，皆單聲也，所生之圖，首分陰陽兩大支，為兩圖。何為陽？以中國有平聲無上聲之字為陽；何謂陰？以中國四聲具足之字為陰，此元人周德清例也。陽凡十七母，陰凡十三母也，陰陽各舉字，七倍於母，餘可以推也。又使三十頭以一領二十九，互相領而疊書之，上書大，下書小，成一圖，得九百聲，回部連字例也。又於三十頭之下，各加一賓都記號，各成一聲；又於三十頭之下，各加一天竺雅答克記號，改成一聲；又於三十頭之下，各加一吉固記號，改成一聲；共又得九十聲。回部單字例也。第五、第六、第七圖，猶國書總圖外之十一圖也，其書連字樣，則亦國語及天竺例也。有二合、三合、四合，無五合，參用國語、天竺、西番例，而不用回部例也。每頭之下，必注明今蒙古語之某句某字，以見圖為蒙古作也。蓋為圖凡七，為聲凡一千四百有十，第一母阿字（阿實達之阿），第二和字（和拉哈喇之和），第三伊字（伊蘇之伊）為一類；第四母巴字（巴拜岱之巴），第五母博字（卓齊博哈之博），第六卜字（實喇卜之卜）為一類；第七母圖字（約蘇圖之圖），第八騰字（騰吉思之騰），第九坦字（哈坦之坦）為一類；第十哲字（哲卜尊之哲），第十一劄字（劄木楚之劄），第十二春字（庫春之春）為一類；第十三蘇字（舒蘇之蘇），第十四蘇圖，第十五索圖（和即阿之轉，索圖即蘇圖之轉，如笛家之有鬲指聲）為一類；第十六喇字（喇呼濟之喇），第十七拉厄字（即喇轉），第十八朗字（達朗達齎之朗）為一類；第十九穆字（圖薩特穆之穆），第二十曼字（曼濟鼐之曼），第二十一穆爾字（穆之為穆爾，猶蘇索之加圖，此如琴家之有汎聲）為一類；第二十二母諾爾字（諾穆親之諾），第二十三囊字（他布囊之囊），第二十四鼐字（鼐曼之鼐）為一類；第二十五丹字（羅丹之丹），第二十六等字（鄂等答之等），第二十七特字（土默特之特）為一類；第二十八棍字（棍楚克之棍），第二十九肯字（色徹肯之肯），第三十克字（克捋之克）為一類。

    蒙古寄爵表序

    賽音部之有兩厄魯特，猶青海部之有賀蘭山厄魯特與額濟納土爾扈特也，皆各有爵，疆域則統之，如古附庸國。賽音西壤，茂有水草，其始也，皆居推河矣。其繼也，皆居烏蘭烏蘇矣。今阿剌布坦裔，見旗一爵一；丹濟蘭裔，見爵一旗一。爵皆貝子，地皆削推河之稱；官書紀載，或贅或歧，故考檔宜慎也。

    蒙古字類表序

    蒙古文字為國書之祖。大海烏巴什未奉詔時，國初所用，所謂無圈點檔案者也。又為準部托忒之祖，托忒十五頭，皆略仿蒙古無圈點，而末筆直下，波磔方闊者也。國書有聯字一體，佛典謂之滿字，蒙古無之，乃皆單行，佛家謂之半字，準部亦無之也。然則蒙古之字曷可不勒成一書以備外史？今以波磔多寡為次序，不以天地人物為類，欽定三合音《清文鑒》之載蒙古字，以明聲也。《西域同文誌》之附載蒙古書，撮舉天地人物相比，乃借蒙古字形以明西字形也。是表之作，乃明以專形也。若夫蒙古喇嘛所諷唐古忒諸經，有見於今中國《大藏》本者，如《大涅槃》之字，又字，又《華嚴經》實義難陀本有四畫相，如髻形、杵形、華形等，又各經皆有褷字、卍字等，居然符合。今故標撮一二，聊資考證。此方僧言，聲在空中，是無常法，未久則變；形在實處，其變尚遲。又言有有聲而無形者，此土空圈記是也；有有形而無聲者，室利�跷床钕嘀畬偈且病ｄ�智者之論矣。

    蒙古氏族表及在京氏族表總序

    浩繁乎欽吉思汗之子孫！恭讀高宗皇帝上諭有之曰：「三代而降，惟元係至今未絕。」禦製文辨史家稱奇渥溫氏誤也。驗以蒙古語，定帝姓為博爾吉吉特氏。《元史》各姓氏皆驗以今蒙古語，定為瓜爾佳、赫舍哩、鄂通等如幹氏。古今聲轉，實則一也。其未見《元史》者，在蒙古最顯著，則有喀喇沁、土默特之為烏梁海氏；在厄魯特最顯著，則有杜爾伯特、準噶爾之為綽羅斯氏；餘如部氏，其四衛拉特三有氏，惟土爾扈特無有。蓋三姓之先，皆以地為氏，今鉤索群書，定為恭博必塔氏，外至額濟內河土爾扈特亦同氏。洪惟太祖、太宗統有諸部，大小君長，先後絡附。天聰九年，始議定設蒙古固山額真八員，如滿洲都統；蒙古梅勒章京八員，如滿州副都統。順治元年，諸部扈駕入關，百七十年來，按旗界處，鬱為功宗，其官至一品爵至民公者，登進士科者，列於表，而以某氏原出某部，分疏其下，八旗各一表。

    蒙古冊降表序

    康熙二年，始詔禮官查國朝公主之下嫁外藩者，給予諡號。於是追諡太宗文皇帝朝噶爾思所尚主曰端獻長公主。追諡世祖章皇帝朝噶爾瑪索諾所尚主曰端順長公主。禮臣定例，閱十二年，凡外藩王妃郡主未冊封者，理藩院會禮部具題，遣使冊封，皆以三四五品滿員往。夷考前史，漢、唐有國之年，降主遠嫁，謂之和婚；其外藩遣子入侍，則曰盛事。此皆孱弱，不洽於遠。我聖朝以中外為一家，四十九旗中，匪但開國佐命之勳，媲於內臣，亦且世世有甥舅之戚，宿衛內庭，宴齎如諸王。其額駙專爵，班次在民公下，侯伯上。而京師府第，城中相望，或別賜海澱宅。內務府掌湯沐，禮官考儀品，工部司製造，出則奉暖轎朱輪車，皆金黃雲綺之蓋，紅雲綺之幃，垂金黃雲綺之幨，引之以絳繡曲柄之蓋，寶相華之繖，黑雲綺角之纛，孔雀之扇，行朱髦七尺香草之仗，綴珠龍首之立爪。《易》稱帝妹，《詩》美王姬，綦威嚴矣。今以國朝公主之適外藩者，謹依玉牒詮次其諡號，而以外藩福晉郡主之荷冊封者，貂冠毳襪之倫，綴於後為一表，曰哈屯者視福晉；曰格格者視郡主也。

    青海誌序

    青海在甘肅西寧府邊外，唐吐谷渾之分也。三十九族，奉佛而好兵，會盟之事弗與，故文移甚少。其地，始盡番子有也，三十九族之人，盡後徙也。瓦刺與蒙古實一而二，始元、明間，為蒙古屬國。視蒙古微賤，和碩特之得姓博爾吉吉特氏，當是冒貴種，未必本姓，然弗可考也。今依欽定世係表，以和碩特之顧寔汗為首，巨細之故，咸詮次於下。雍正後，顧寔裔亡，而和碩特不盡亡，存者如幹族，其事次焉；其徙往以實地者，有喀爾喀、輝特、土爾扈特各部，其事又次焉。其關界以鎮海堡為首，其地形以河為領，具如志。

    烏梁海表序

    皇輿極北境也，其人與明阿特同祖，喀爾喀四部輕之，蓋微種也。頗役附北厄魯特、噶爾丹，不能自通。康熙三十六年，漠北平；五十四年，烏梁海來貢貂，有詔隸劄薩克圖汗部。乾隆三十九年，始與木蘭之圍，命與烏蘭烏蘇厄魯特、杜爾伯特、青海為一隊，謂之四別隊。嗣是進年班矣。其部落以在唐努山者為大支；以牧阿勒坦山、牧阿勒坦淖爾者為屬國，實一種而三國。有總管大頭目一員。今鉤考唐努山世係，自和羅爾邁以下，列於表。

    最錄平定羅刹方略

    錢吏部枚卒且八年，遺詩始寫定，是為辛未歲。越丁丑，錢廷烺走訪龔自珍海上，屬之曰：先人詩出又七年，未有最錄之言，將惟天下善言文章之情者是屬。自珍悄然不能辭，乃滌筆而稱曰：今天子始親政之歲，舉己未科會試，主者大興朱文正公；榜出，省貢士之邃於經、雄於辭者，雅治一藝者畢在，可八九十人，而吾浙二十一人。其以文采妙當世者，嘩嘩以十數，嫭矣哉！先若後未之聞也！君實以是科成進士，氣文而身頎，黝然黑，謖然清，仿佛如有思。諸君先後躋九萬裏之上，君意善感慨，又清貧甚，浮湛卒。文正惋歎，杭州以為失方聞士。詩十卷，無囂濁俚窳俶詭之言，如坐杭州山水間，重山二湖，孔翠鸞之屬，往來鳴歎，天清日沈，風起卉木，泠泠乎琴築語而竽笙鳴，是其可狀者也。小樂府一卷，幽窅而情深，言古今所難言，疑澀於口而聲音益飛，殆不可狀。前哲有言，古今情之至者，樂器不能傳，文士不能狀，意者然乎？嗟嗟！感前修之易淪，眷華士而踵起，名滿天下，才嗇於命，情又嗇於才。是集也，宜吾微吟焉，寂聽焉，低徊獨抱焉，弗可已矣！

    最錄邦畿水利圖說

    一、運河。子牙河。滹沱河。滏陽河。南北二泊。

    二、東西兩澱。

    三、永定河。唐河。漳河。衛河。以上皆京師西南之水。

    四、京東諸水急工緩工。五、《九十九澱考》。仁和後學龔自珍敬讀數過，時道光壬午閏三月。

    最錄西藏誌

    道光壬午春日，從春廬先生廷尉家借錄一通，取布顏罕、庫庠木罕、葉倫罕三奏與彥諾林親、噶奏兩奏，選入續文斷中，以備盟府副藏。此書無作者名氏，取和泰庵、鬆湘浦����兩尚書之書觀之，百餘年來，西事備矣。

    上海張青雕文集序

    嘉慶二十一年，治河方略館移內閣，借順治朝及康熙初紅本備考核，館不戒於火，紅本��尾，嗣是內閣求順治典故難。二十五年，龔自珍筮仕，得內閣中書，求順治前輩文章於江南上海縣李家，得張宸所為文集三十卷，《中書述》一篇，其所述與今大異，其高論今日益難施行。內閣應官文章三十餘篇，其哀冊文一類，甚哀異。雜事記五篇，述所見當日儀官未定之事，可以廣異聞。其他文章，出於陳子龍、吳偉業之間。同時三吳以東，跨婁越泖，至海濱而止，甚多文士。君之為未大異乎諸君之為之也。自珍喜而寫其副，以如京師。《職方述》一篇，代大臣馬思哈。《北征日記》一篇，則兵部郎中程同文就自珍舍寫副以歸，京師遂有兩本。道光壬午正月，內閣後進仁和龔自珍序於城南圓通觀。

    劉禮部庚辰大禮記注長編序

    庚辰秋七月，仁宗睿皇帝木蘭熱河大行，問至京師，禮部堂官奔赴熱河者二人，司員奔赴者滿二人，漢一人，留署職大喪檔案者漢一人，則禮部主事武進劉君逢祿實任之。起嘉慶二十五年七月二十七日，軍機大臣、受顧命大臣，飛寄留京辦事王大臣信，留京王大臣傳知百官成服，汔道光元年三月二十六日奉安昌陵，禮成。又恭載四月初六日常雩圜邱升配事，而全檔子告成，所徵者凡十類：一上諭，二隨旨，三題奏本折，四禮部谘各衙門文移，五各衙門谘禮部文移，六禮部頒各直省及五十一旗蒙古、八十七旗喀爾喀文移，七朝鮮國王谘禮部文移，八禮部存記清、漢字檔子，九內閣恭擬祭文，十翰林院恭擬祭文，而朝鮮國王祭文附焉，敬手勒成六卷。喪紀為禮之極，大喪為國家萬事之根本，恭讀遺詔有之曰：書... -->>
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