卷六

    跋北齊蘭陵王碑

    此碑未見諸家箸錄。即《趙氏金石錄》，於北齊搜采略備，亦未及之。藏錢唐何夢華家，庚辰孟冬，舉以相贈。隸法蒼鬱怒遒，絕類蔡中郎《夏承碑》，又類《趙圉令碑》，百金之字，寶之！定庵道人跋。

    跋白石神君碑舊拓本

    道光辛巳正月，探梅鄧尉舟中，攜此展觀，並攜《隸釋》一部。此本小漫患處注於旁。洪氏頗不喜此書，疑不類漢，予亦謂然。持《三公山石刻》相比，氣味曈別者。曩見孫退穀家宋本，今在翁閣學家。閣學歿後，不知今在誰氏。此亦是百年前舊拓本。書畢而舟抵木瀆口矣。定公。同舟者顧君澗薲。舟中以舟師雞毛筆書此。

    跋宋拓蘭亭定武本

    合以子敬《洛神》，兩本並庋並臨，終身弗離，王侯可讓也，寢饋可廢也。嗚呼！江左風流，盡在茲矣，不大幸歟？甲申初春題。

    得之也廉，用番錢當九百者五十有二枚，並識之。宋刻無上神品、聖品，千金之寶。

    跋宋拓本裴岑紀功碑

    此穀口先生所藏，咄咄奇異！此碣近已不可辨，重摹本有二，字畫皆可醜。遠在萬里，椎拓為艱；但是原石，即可珍重，況舊拓乎？此乃百金之寶。

    宋拓孤本漢婁壽碑跋尾

    道光四年冬十有二月，由吳門寄來，時在海上備兵官舍。此是宋拓孤本，又經諸老輩鑒賞，其為人間墨寶，何待擬議？但隸法非漢人最瑰瑋之製。其事其人亦與史家無大關係，故是賞鑒家物耳。 嘉慶二十有四年，歲在己卯，陽月，仁和龔自珍識於吳門吳氏之宋鬆書屋。同觀者，同裏何元錫夢華及吳縣江沅鐵君。牽連記。

    金壇方言小記

    人曰寧。人無老少男女皆殿以老。如此曰葛。如之何曰那寧處，亦曰那寧達。不曰弗。問詞曰爹。問何所作曰作爹特。問何等物也曰爹東西。特者指事詞，又已然之詞。曾祖曰曾公。祖曰耶耶。祖母曰埋埋。父曰爹爹。母曰娘。兄曰大郎。弟曰弟子。城中二讀如泥，其四鄙二讀如市。上讀如釀。去讀如磕。遊謂之弗相。呼取物來曰捉了來。立曰踦。挾一人與俱曰孿。揭壁上敗楮曰亨。以火熟物曰篤。雞卵子曰子。豆腐之豆讀如頭，是以去為平也。凡杭州言陽平聲十九為陰平聲，如魚龍貓是也。口吃者謂之篤篤。自謂其曹曰我家，亦曰我龕。日曰聶。晝曰聶腳。夜曰夜頭。式活助詞也。法猶否也。勖猶休也。能彀者甚詞，亦至於此極之詞。凡一切鬼神皆曰菩薩。

    先母金壇段氏，考諱玉裁，妣於氏。金壇在明嘉靖朝以迄崇禎，其大姓五，曰虞、段、高、馮、尹；入國朝則曰於、王、曹、蔡。先母告自珍如此。但自珍考明進士碑，於、王已登進士科，又有聞人，則似不在五姓之後。先母云爾者，入本朝五姓頗不振，段氏亦力田，而於氏乃兩中狀元，故土人以耳目所見聞為界限之。士人思舊德，則誦五姓，且別有軒輊之詞，先母意亦不謂然也。先母以道光三年癸未卒，甲申七月，自珍既小祥，作此記。自記。

    秦天禽四首鏡拓題字

    此羽岑山人平生第二寶也。手拓本丁亥付裝。記之。都一百十又四字，別有釋文。

    鏡錄序

    鏡別為專門，何也？其四言在《易繇》與《詩》之間；三言至七言，在謠諺之間。體裁尤芳異，文章家喜之，錄之以貺夫言詩者也。其用韻，則不可以周之諧聲求之矣；其文字，大小篆與隸書相雜為體。起於秦，汔於齊、梁間。自藏五，諸家墨本三十有九，總四十有四。

    瓦錄序

    漢氏宮殿之名，不可得而簿錄也。其瓦黝以溫，其文字多哀麗傷心者，觀其體，皆深習八體六技者之所為，非盡陶師之為也。夫後漢祠墓之刻碑，皆石工書；而前漢瓦文，乃兼大小篆。嘻！可以識炎運之西隆，窺劉祚之東替也矣。予所錄五十有五：曰「長生未央」。曰「長樂未央」。曰「長生無極」。曰「與天無極」。曰「千秋萬歲，與地無極」。曰「億年無疆」。曰「永奉無疆。」曰「高安萬世」。曰「宗光萬世」。曰「千秋萬歲」。曰「金」。曰「千金」。曰「衛」。曰「鋋」。曰「便」。曰「蘭池宮當」。曰「椒風嘉祥」。曰「嬰桃轉舍」。曰「都司空瓦」。曰「上林農官」。曰「甘林」。曰「甘泉上林」。曰「宗正宮當」。曰「八風壽存當」。曰「右將」。曰「有萬穀」。曰「大廄」。曰「金廄」。曰「宜富貴當」。曰「平樂宮阿」。曰「漢並天下」。曰「涘幹萬延」。曰「永望芒芴」。曰「嵬氏塚舍」。曰「萬歲塚當」。曰「宣靈」。曰「萬石君倉」。曰「六畜蕃息」。曰「方春蕃萌」。曰「駘蕩萬年」。曰「仁義自成」。曰「延年益壽」。曰「延壽萬歲」。曰「萬物鹹成」。曰「長毋相忘」。曰「維天降靈」。「延元萬年」。「天下康寧」。文之可以目治者九：曰鳳形，曰飛廉形，曰飛鴻形，文曰「延年」。曰三雀形，曰朱鳥形，曰龜蛇交形，曰饕餮形，曰二馬形，文曰「甲天下」。曰魚形。其諸家箸錄有之，而予未見者三：曰「衛屯」。曰「掩依中庭」。曰「黃山」。

    商周彝器文錄序

    羽岑山民曰：商器文，但象形指事而已；周器文，乃備六書，乃有屬辭。周公訖孔氏之間，佚與籀之間，其有通六書，屬文辭，載鍾鼎者，皆雅材也，又皆貴而有祿者也。製器能銘，居九能之一，其人皆中大夫之材者也，凡古文，可以補今許慎書之闕；其韻，可以補《雅頌》之隙；其事，可以補《春秋》之隙；其禮，可以補逸《禮》；其官位氏族，可以補《世本》之隙；其言，可以補七十子大義之隙。三代以上，無文章之士，而有群史之官。群史之官之職，以文字刻之宗彝，大抵為有土之孝孫，使祝嘏告孝慈之言，文章亦莫大乎是，是又宜為文章家祖。其及五百名者，有鼎；六百名者，有西宮襄父盤，則與《周書》七十一篇相出入矣。摹其篆文，以今字錄之，如孔安國治《尚書》，以今文讀之古文也。

    秦漢石刻文錄序

    文體五百歲一變，書體五百歲一變，金石義例五百歲一變。自秦王盟版、《揗夷刻石》之歲，迄孫皓言《天發神讖刻石》之歲，中間文字之役甚眾，役無當我九者之義例，擯之；書體不足以俟考文之聖，擯之；碑文無事實，擯之；乃實與四史無出入者，擯之。凡龔自珍所錄者三十有三篇，錄亦約矣。何所據？據史。司馬遷以下是也。又據史注，李賢、裴松之以下是也。又據金石家，宋洪適、陳思，本朝王昶、畢沅是也。又據孤墨本，則如《華山延熹刻石》是也。有所闕陷引為恨者乎？有之，不生晉以前，不見《熹平石經》，恨者一；不與蘇望並生，不見邯鄲三體石經，恨者二；東漢繁多，西漢跡蔑如也，恨者三。若夫搜羅著錄之功尚矣，策功誰為首？曰：王君兆蘭獲秦二世皇帝刻石碣石之詞，與史遷多不合，重刻之石，立於焦山，王紹蘭功首。

    漢器文錄序

    餘嚐考漢氏雖用徒隸書書一切奏記，而宮府崇尚篆學，非兼通倉頡以來眾體，不得為史；君後通史書者，班、謝皆濡筆以紀，夫亦可以知其貴重矣。金玉刻辭，以視刻碑，尤所特加意也。餘最錄墨本，曰：阮氏藏史賓鈃一，古文也；林華館燈一，定陶鼎一，小篆兼隸書也。汪氏藏陵陽鬷一，小篆。文氏藏五鬥禋一，錠一，小篆，秦氏藏魯共王熏盧一，小篆兼隸書。李氏藏旂公鼎一，籀文。顏氏藏慮瑀尺一，小篆。王氏藏雁足燈一，隸書兼小篆。予自藏矰豆一，古文；王剛卯一，籀文；鴻嘉鼎一，一升十四{艸龠}熏盧一，小篆兼隸書。合諸家藏，大小洗十有五，皆小篆兼隸書。長白斌良藏嘉量一，小篆兼隸書。起高、文之世，汔乎孝安之朝，以二十九物者發其凡，而泉印鏡之簿，不僂指焉，馣祇麗碩，又往往璆然，振其銘辭，可續周天府矣。

    自晉迄隋石刻文錄序

    自晉汔隋之亡，垂五百歲，龔自珍所錄十有四篇，錄又褊矣。何所據？據史。又何所據？總集、別集。又何所據？據地理誌。又何所據？據金石家。又何所據？據墨本如《上清真人館壇碑》是也。有所闕陷引為恨者乎？有之，北魏、北齊、北周，存者十倍於宋、齊、梁間，江左土薄，近水石易爛，恨者一；南北書體同時大壞，無一事足儲以俟考文之聖，恨者二；作佛事功德，造象繁興，十居八九，無關故實，非有當於吾九者之例也，恨者三；又不如祠墓之碑之近於史也，恨者四。若夫搜羅著錄之功孰為首？曰：曲阜桂馥遊滇中獲《爨氏碑》，出荊榛而登諸冊府，蓋劉宋之世一環秘也。桂馥為功首。

    說宗彝

    史佚之裔官曰：彝者，常也，宗者，宗廟也。彝者，百器之總名也，宗彝也者，宗廟之器。然而暨於百器，皆以宗名，何也？事莫始於宗廟，地莫嚴於宗廟。然則宗彝者何？古之祭器也。君公有國，大夫有家，造祭器為先。祭器具則為孝，祭器不具為不孝。宗彝者何？古之養器也。所以羞耇老，受祿祉，養器具則為敬，養器不具為不敬。宗彝者何？古之享器也。古者賓師亞祭祀，君公大夫享器具則為富，享器不具為不富。宗彝者何？古之藏器也。國而既世矣，家而既世矣，富貴而既久長矣，於是乎有府庫以置重器，所以鳴世守，多祖禰，矜閥閱也。宗彝者何？古之陳器也。出之府庫，登之房序，無事則藏之，有事則陳之，其義一也。宗彝者何？古之好器也。享之日，於是有賓，於是有好貨。宗彝者何？古之征器也。征器也者，亦謂之從器；從器也者，以別於居器。宗彝者何？古之旌器也。君公大夫有功烈，則刻之吉金以矜子孫。宗彝者何？古之約劑器也。有大訟，則書其辭，與其曲直而刻之，以傳信子孫。宗彝者何？古之分器也。三王之盛，封支庶以土田，必以大器從。宗彝者何？古之賂器也。三王之衰，割土田以予敵國，必以大器從。宗彝者何？古之獻器也。小事大，卑事尊，則有之。宗彝者何？古之媵器也。君公以嫁子，以鎮撫異姓。宗彝者何？古之服器也。大者以禦，次者以服，小者以佩。宗彝者何？古之抱器也。國亡則抱之以奔人之國；身喪則抱之以奔人之國。宗彝者何？古之殉器也。膢之外，棺之中；棺之外，槨之中；槨之外，塚之中；於是乎有之，起於中古。宗彝者何？古之樂器也。八音金為尊，故銘之，衎神人也。宗彝者何？古之儆器也。或取之象，或刻之銘，以自教戒，以教戒子孫。宗彝者何？古之瑞命也。有天下者，得古之重器，以為有天下之祥；有土者，得古之重器，以為有土之祥；有爵邑者，得古之重器，以為有爵邑之祥。凡有徵於先史之籍，有此十九說者，皆不可以不識也，不可以不類識也。古者之於器，又有二大端焉，又不可以不辨也。一曰自造器；一曰以古人之器。蓋於祭、於養、於享、於約劑、於旌，古者必自造器；於分、於藏、於陳、於好、於獻、於賂，則以其古人之器。自夏后氏以降，莫不尊器者，莫不關器者；其吉凶常變、興滅存亡之際，未有不關器者。是以君子樂論之焉。

    說爵

    羽岑山民曰：天下先有雀，後有爵。先有爵之器，後有爵之字。雀也者，兆爵者也；爵也者，兆古文爵者也。古文也者，兆小篆者也。謂爵象雀可乎？可。謂古文篆文象爵可乎？可。謂古文篆文象雀可乎？不可。曷為不可？中隔一層矣。先言爵之象雀也何如？曰：前有流，咮也；甚修，頸也；後有尾，尾也，甚銳，尾之末也；腹，腹也，甚圓，腹之騫也；腹旁有柄，可容手，翨也；甚疏，翨之舉也。古者既取諸雀以為爵矣，而加之以製度，是故慮鬯之泄其馝也，為之蓋；慮飲之饕也，為之三柱，植然嶭然；慮二足之不安也，為之減一翨，增一足，踆踆然；慮太素之不可為禮也，刻畫雲雷胡蘇然。製若此，此聖智之所加於爵者也。於雀何預？何以言無預？雀二角，一翨，三足，未之聞，未之聞！夫古文篆文之象爵也何如？曰：亦象爵形而已矣，遑問雀哉？小篆上有蓋（《說文》：〖盇〗下云，「覆也，從皿、大」。〖壺〗下云：「從大，象其蓋也」。），承之以二柱，其中為腹，其右象前，其左引而下垂也象後；於是乎從鬯，從又，鬯以實之，又持之者。若夫古文則無鬯也，無又也。上有覆如屋，非蓋而何？有二柱有腹，腹中有文相背，如刻畫牴彰；下垂三足，非惸之全形而何？曰：惸之有蓋者無二柱，有二柱者無蓋。而製文字必兼象之，何也？曰：製文字與製器固不同也，古文篆文皆象?形而已矣，遑問雀哉！夫古文篆文易知也，遇古器難。予獲古?七，有柱無蓋者六，有蓋無柱者一，既手榻以諝學徒。學徒見拓本，識古器矣；夙習古文又難。不識字而獲其器，將疑器為康瓻；未見器而讀其字，將疑字為字妖。且夫徒獲其器，而不識字，則曰古彝器賾矣，此有蓋非爵；徒識其字而未見器，則曰先民所言象形，乃象咮腹尾翨趾，兩不可也。予兩遘天幸，竊望達者，說器徵諸字，說字徵諸器，又兩俟之。

    大息曰：彝器文有形，許氏書未收，與爵中之□，一省一不省，皆真古文之傳於今者。《考工記》梓人：「凡試梓?器，鄉衡而實不盡，梓師辠之。」今大人獲爵，實賜大息偏?之。又同時山右閻氏藏十又九，大息亦盡取而?之。鄉衡而實盡者，無一焉。有蓋無蓋，疑皆非真古?也。記之。

    說刻石

    羽岑山民曰：古者刻石之事有九：帝王有巡狩則紀，因頌功德，一也。有畋獵遊幸則紀，因頌功德，二也。有大討伐則紀，主於言勞，三也。有大憲令則紀，主於言禁，四也。有大約劑大詛則紀，主於言信，五也。所戰，所守，所輸糧，所瞭敵則紀，主於言要害，六也。決大川，浚大澤，築大防則紀，主於形方，七也。大治城郭宮室則紀，主於考工，八也。遭經籍潰喪，學術岐出則刻石，主於考文，九也。九者，國之大政也，史之大支也。或紀於金，或紀於石。石在天地之間，壽非金匹也，其材巨形豐，其徙也難，則壽侔於金者有之，古人所以舍金而刻石也歟？若夫文臣學士書體之美，魏、晉以後，始以為名矣；唐以後，始以為學矣；南唐、北宋，始刻於石，以為天子右文，儒生好古，頗在於是矣，名為帖。治帖有專門，其事則非刻石倫也；祠墓之碑，一家之事，又非刻石倫也。此二者，宜更端以言者也。

    說碑

    廟有碑，係牲牷也，刻文字非古也。墓有碑，穿厥中而以為窆也，刻文字非古也。刻文字矣，必著族位；著族位矣，必述功德。夫以文字著族位，述功德，此亦史之別子也。仁人孝子，於幽宮則刻石而埋之，是又碑之別也。自漢氏始，訖宋之南，錄此三類，義雖弗古，抑其事與其言富觀覽矣，豈可以不論哉？乃疏原流，審學者，以竟刻石之說。

    說衛公虎大敦

    道光辛巳，龔子在京師，過初彭齡尚書之故居，始得讀大?之打本。道光丁亥，初尚書之孫抱初氏之重器，入於城北閻氏。龔子過閻氏，始見大?，魂魄震懼，既九拜。言三月恭，步三月縮縮，息三月不能屬。乃退而治其文。阮尚書箸錄此器云「召虎」————今諦眂文從韋，是「衛虎」，非「召虎」也。「王在祊」————今諦眂文從茻，是「王在豐」，非「王在祊」也。云「衛有臣名愛」————今諦眂文從鹿，是「衛有臣名慶」，非「名愛」也。
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