卷七

    發大心文

    震旦苦惱眾生某，稽首盡十方三世諸佛前：伏以人身難得，佛法難聞，我今得少善力，得生人中，正像雲遐，末法現在，欲報大恩，須發大願，依經論說，行是車船，願是馬楫，有船無楫，難可到也。我自諸劫以來，佛加被我，佛教誨我，佛憶念我；我有眼根不見，耳根不聞，意根不覺，流轉生死，旋出旋沒，至於今生，今生更遲，何生可待？父母生我，善友教我，一世有情，鹹加被我，況自諸劫來，若父若母若眷屬，或生天中，或生人中，或生畜生中、地獄中；我若不以今生坐大願船，自鼓願楫，盡諸後身，終成蹉忽，負恩無極，是謂枉得人身，虛聞佛法。是故欲修檀者，發心為先；欲修羼提，發心為先；欲修屍羅，發心為先；欲修毗黎耶，發心為先；欲修禪那，發心為先；欲修般若，發心為先。我今先願斷種種心。何謂種種心？瞋心差別有三：曰嫉惡心，曰怨懣心，曰難忍辱心。貪心差別有三：曰樂世法心，曰羨慕心，曰憶世法心。癡心差別有五：曰善感心，曰纏綿心，曰疑法心，曰疑因果心，曰惛沈心。有境相應行心，有非境不相應行心；若廣分別言，則有八萬四千塵勞，皆起一心。我今誓發大心，凡生人倫，受種種惱，大心菩薩深知因果，各各有故，略可設說。脫令我今世適發善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便當知前生善根微淺，嬈善友故。脫令我今世出誠實言，而以訴人，人反譏笑，便當知我前世信根微淺，不聽它言故。脫令我今生多受浮言，無情淺夫，或用見成言說而成謗論，便須知我前世處境亨泰，但能坐議，不察人世一切真實煩惱故。脫令我今世於人有禮，人見淩侮，便須知我前生忍辱根淺，或加報復，或喜我慢，今回報故。脫令我今生如孩如提，純取真初而以待人，人相機詐，受種種惱，便須知我前生閱曆太深，厚貌深中，今受報故。脫令我今世既招謗議，復值嫌疑，難可解說，便須知我前生坐於堂上，身為理官，但據形跡故。脫令我今世自細及巨，萬事萬狀，不得擇術直行，如頭欲前而足欲後，便當知我前生直截如意，平生處置，數言可了，不知它苦故。脫令我今世進身坎軻，橫見貶抑，便須知我前生僥取榮利，貪賂罔法，不畏人王，不恥姍笑故。脫令我今世種種處置，雖竭仁智，終無善局，便須知我前生害他眷屬，累其一生故。脫令我今生於世間愛樂，百求無遂，凡所施作，垂成忽敗，便須知我前生於它若有仇若無仇，一切破壞故。脫令我今生遇有惡緣，未可明言，便須知我前生誤作媒翳害它人故。脫令我今世受無量冤讒，無量憂泣，不可明言，便須知我前生順遂享福過故。脫令今生遇凶人暴辱，如豺虎行，便須知我前生無禮以淩人故。復次諸佛，我若後身仍生人倫，或生此世界，或生餘世界，依雜華普賢說，東南西北世界，東西南北四角世界，上方下方世界，乃至盡毗盧遮那海世界，皆當發心而正思惟。如遇它橫逆，應正思惟，生安受心；遇它機械，應正思惟，生憐他心；遇他作惡，應正思惟，生度他心；遇他冥頑，不忠不孝，不存血性，於家於國，漠然無情，應正思惟，生感動他心；遇他遏抑我，噬負我，皆正思惟，而生憐他心；遇他頑癡，應正思惟，生敬他心；遇它妒忌，生讓它心；遇它醜惡，應正思惟，生愛它心；乃至見他十惡五逆，亦將我心置他胸臆，而替他想，生種種憐他心，宥他心，度他心，乃至一切施不如願於我，我皆如是思惟，此我夙業，今生幸已受報，已償已訖，生自慶幸心。

    復次：諸佛，我若後身仍生天倫，若日天子，若月天子，若星辰天子，或生忉利天，或生須焰摩天，或生四天王天，或生它化自在天，乃至生諸梵天，乃至生五不還天，生色究竟天，皆當發心，憶見眾生，照見眾生。我生天上，入於內院，值補處佛，佛已降時，最先請佛說法，佛涅槃時，受我最後法供，如純陀事，佛佑第一，當念世人不值佛世，或又遭遇滅法人王，我皆衍佛法緒而以度之。我生天上，身有千頭，頭有千舌，舌有千義，氣足音宏，辯才第一，當念眾生冤枉蹇澀，若忠臣，若孝子，若賢婦、孝女、奴僕，種種屈曲繚戾，千幽萬隱，我皆化身替他分說而以度之。我生天上，威德自在，尊嚴第一，當念眾生賤苦而以度之。我生天上，寂然安隱，得諸三昧，陀羅尼門定慧第一，當念眾生或困色陰，或困想陰，種種顛倒，我施安隱而以度之。我生天上，壽命第一，當念眾生朝有夕無，哭泣相續，我施壽命而以度之。我生天上，安居第一，當念眾生或涉大水而困濤波，或從高山跌落，不得至地，心怖神飛，我當化身空中，為其接住而以度之。我生天上，調適第一，當念眾生生惡毒瘡，種種苦病，或遇刀刃，或落半頭時，或斷手腳時，或刳腸胃及兩眼時，求死未死時，我皆分身而以度之。我生天上，潔淨第一，當念眾生在於地獄，既受無量痛苦，仍在沸屎，受無量穢，我皆不憚親往而以度之。我生天上，慧照天人，多聞第一，當念眾生少見寡聞，於一切處自疑自駭，我當令其到心皆平，而以度之。我生天上，久遠超出因明、內外五明，神明第一，當念眾生小聰小辨，世法多聞，或困名身，或困句身，或困文身，顛倒日夜，我先化身令其成就，然後解脫而以度之。我生天上，春吐栴檀氣，夏吐芬陀利氣，秋吐蘭氣，冬吐須曼那氣，身長由延，端正第一，當念眾生現富單那形，鳩盤茶形，夜迦形，或人生中粗弊如畜，福力輕微，或生疣贅，五官不全，同倫譏厭，己亦厭苦，我當巧術而以度之。我生天上，八萬四千微妙侍女，來相親娛，著微妙衣，出微妙聲，或以攜手為極樂，或以相笑為極樂，當念眾生困於粗重�┯�，不知厭苦，復有慧根男女，想陰熾盛，生諸疾病，種種粗細境界，我皆化作色身，為其成就如願，然後解脫而以度之。我生天上，供養第一，當念貧窮眾生，我以法力取龍宮寶貝，或美衣食，而以度之。

    復次：諸佛，我若度人，當發大願心，先度此生父身、母身、眷屬身，再度曠劫以來，不可說、不可說、父身、母身、眷屬身；又當度此世一世知識我之身，又當度曠劫以來，不可說、不可說、識知我之身，又當度曠劫以來至於此世，與我有仇、有怨之身，乃至遍度曠劫以來，至於今世，若因緣，若增上緣，若等無間緣，若所緣緣，若有情而作緣，若無情而作緣，人所不見天眼乃見之身，依《首楞》說，十二類生，各各入其類中，而說法要而化導之。雖有化導化身勞苦，我實寂然，不出於定，安坐本所，不離三昧，身心如故。凡此所願，我實誓發，無虛誑心，所願佛加被我，佛證知我，佛提撕我，佛成就我，使我盡此一形，乃至千形萬形無量形，盡諸後有。無凡夫障，無小乘障，無中乘障，無外道障，無魔民障，無魔王障。正念相續，正願相續，正知相續，正見相續，正行相續，我盡諸身，若毛發，若肝腦，若頭目，而以作供，不作為報。我雖化身，橫盡虛空，豎盡來劫，作其塵沙，一一沙中，有一一舌，一一舌中，出一一音，而以讚佛，不能盡也。又以化身，豎盡來劫，橫盡虛空，作其塵沙，沙中一一舌，舌中一一音，而以勸人讚佛，不能盡也。世界無盡，佛力無盡，眾生無盡，一世法無盡，我願亦無盡。

    〈（癸未夏，余編初集二百二十篇竟，其正集九十又八篇，以此文竟。過是以往語言文字為《定庵二集》。自記。）〉

    重刊圓覺經略疏後序

    《唐書藝文志》曰：「《圓覺經》大小疏各一卷，釋宗密撰。」裴休《圓覺疏序》曰：「凡《大疏》三卷，《大抄》十三卷，《略疏》二卷，《小抄》六卷。」今藏本疏與抄皆合，不各自為本，《大疏抄》合十二卷；《略疏》二卷，各分上下；《略抄》或十二卷，或二十五卷；多寡之數，析省之年，皆不可考矣。《圓覺》之為圓覺，我佛自言之；《疏抄》之為疏抄，圭峰師自言之。夫賦天地者迂，讚日月者妄，名字功德，吾無贅言。若其祖荷澤，禰遂洲，則傳法之緒可言也；胎慈恩，息賢首，其講經之宗可言也。大疏雖繁，不可謂多，略疏雖簡，不可謂少。其二而一者，同是經之津筏；其一而二者，各具疏之體裁。茲取《略疏》契之，使學者先讀是，次第尋求也。《唐誌》又曰：「《禪源諸詮集》一百一卷，《起信論疏抄》三卷，《原人論》一卷，皆宗密撰。」裴休撰樂石之文，舉師所箸，有《華嚴》、《圓覺》、《涅槃》、《金剛》、《起信》、《唯識》、《孟蘭》、《法界觀》、《行願》等經論疏抄，及法義類例，及禪藏總九十餘卷。以今藏，佚者半，存者尚半。今先取《圓覺》契之，亦使學者先讀是，次第尋求也。契之者誰？吳縣貝居士墉也。助之喜與與其役者誰？吳縣江居士沅及仁和龔自珍也。道光四年八月朔龔自珍合十，說由緒竟。

    助刊圓覺經略疏願文

    大清道光四年，佛弟子仁和龔自珍同妻山陰何氏敬拾淨財，助刊《大方廣圓覺修多羅了義經疏》成，並刷印一百二十部，流傳施送。伏因先慈金壇段氏煩惱深重，中年永逝，願以此功德，回向逝者，夙業頓消，神之淨土。存者四大安和，盡此報身，不逢不若。命終之後，三人相見於蓮邦，乃至一生補處。

    為龍泉寺募造藏經樓啟

    大法之東也，寄囑人王，寄囑宰官、長者、居士。予讀全藏，有官譯，有官寫，有官判，其目錄盡在官。宋藏、元藏，今頗有存者，皆官紙，紙尾有官牒。其世近尤易徵者，永樂中詔刊全藏一萬一千餘卷，依周興嗣千字臚而次之，頒天下諸寺。今在大江以南者為南藏，在京師者為北藏，香木銅鐶，象玉錦繡，以為裝函；高樓飛宇，以為庋閣；名稱歌曲、香火之田，以為讚歎、護持、供養。明祚久長，十五陵巋然。明之士大夫，席承平之清暇，往往探秘典，問玄文，支那盛有述作。萬曆中，浙之徑山，始易梵夾為冊書，別刊經論五千卷，剞劂浩穰，亦問之一時士大夫。予讀徑山藏，識其卷尾，考其出貲之家，盡科目之選，而誌乘之傑也。垂三百載，其雲礽遺裔，多豐饒貴顯未艾者，功德吉祥，豈其誣乎？微獨往古，我世宗憲皇帝，神聖天縱，留意內學，謂是與周孔之言，異名同實，不可執一廢一者也。爰頒大帑，契眾經二十八種，合二百餘卷；又刊《古德祖師語錄》三十八種，百餘卷；又刊《宗鏡錄》百卷，頒諸寺。又詔以潛邸之雍和宮為奉佛處，以大臣專領之。高宗朝，益置內府匠人其中，月塐象三百尊，離世勿減，其象歲頒京師諸寺。自法流此土，功德無如聖清者；國祚世運，自有書契，則亦無如我聖清者。通儒大方，可以篤信，可以力行也矣。」夫有倡於上，則必有貴種福德之臣助於下，相與報佛恩，祈福德，以合成一世界之福德，豈可闕也？永樂北藏全千函而不缺者，今茲僅矣。京師九門，不滿三十分。宣武門西南龍泉寺，古刹也，實有一分，完不蝕，望之櫛然，觸之馤然。寺卑濕，慮其久而蠹也，無樓居，慮不足以極崇弆之美也。且龍泉地勢清遠，水木之表，宜有鬱然靉然者峙焉，使民望焉為祈向之宗，百福之彙，而以庇國庇民，不亦美乎？王公貝勒，貴官大夫，無使徑山專美明代！

    誦得生淨土陀羅尼記數簿書後

    龔自珍以辛卯歲發願：願誦大藏「貞」字函《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》五十九言四十九萬卷，願秘密加被，滅我定業，疾證法華三昧。上品上生，生阿彌陀佛常寂光土，限戊戌歲畢之。又為之記數簿，書其尾曰：威儀不二門，若行則誦，若立則誦，若坐若臥則誦。聲音不二門，古譯音不準，既辯之矣，予能肖彈舌，依今譯大攝小，亦能以大攝小書，然而不廢古譯。夫不知今譯而至心持古譯者，如麻似菽，責譯主可矣，豈虞持者之不靈，與我佛之不委曲聰聽哉？願不二門，予有本願十焉，一願中具有九願，九願中一一有彼九願，如環無端，如黃鍾旋相為宮，如牽一發，全身知覺，杜順師《漩複頌》曰：「時處帝網見重重」者也。自它不二門，予誦咒時，觀恒河沙眾生，無一眾生不同時誦此咒者；恒河沙世界，無一色一香非此咒相貌者。挹注不二門，予所有持咒功德，往往觀想用施一眾生，亦用施恒河沙眾生，於我功德，不增不減。老子曰：「既以與人己愈有，既以為人己愈多。」《天台四念處》第四卷曰：「不積藏。」予稟此旨時，不二門初發心時，未誦時，已滿四十九萬卷。數不二門，一一卷中具有四十九萬卷。心法卷不二門，或心係佛，或心係願，或無心，或用一切處心。一切處心可用乎？應之曰：飛錫師曰：「盡大地以為的，烏有箭發而不中者哉？」顯密不二門，此陀羅尼即一切陀羅尼，誦之即是誦大小《彌陀》諸經，即是誦《法華經》，亦即是誦一切經，十方三世佛經。教相不二門，佛言法華三昧，即是言上品上生也。華果不二門，此方為華，西方為果；此生為華，生彼為果。十方不二門，如天台智者大師說不可具說。三世不二門，如天台說。心佛不二門，如大勢至菩薩說。

    雙非雙亦門頌

    昔龍樹菩薩作《四不偈》，六祖大鑒大師作《識智頌》，杜順和尚作《漩複頌》，宋瑩中大師作《三千有門頌》。予讀天台師《覺意三昧》竟，發明之，乃製《雙非雙亦門頌》，頌曰：既雙遮，那雙照？先遮後照，拖泥帶淖。既雙照，那雙遮？先照後遮，忙如亂麻。遮墮三句，照墮四句，墮三四句，那有是處？離三四句，別無言句，佛依二邊，我依四句，謗佛謗我，莫謗龍樹。破者立之，立者破之，即立即破，我無兩時。你謗你捉，是思議境，不思議境，豈複立境？我不立境，我無凡聖，你今說空，所空何物？囫圇現成，雙非雙亦。天台龍樹，龍樹天台，大事出現，佛知見開。

    附：重定雙非雙亦門頌一首

    丁酉九月二十五日，天將曙，夢梵僧告予：龍樹因緣偈，須以一口氣急讀之，不得擬議。既寤，取筆改定舊所製頌。是為《重定雙非雙亦門頌》。 捉雙遮，放雙照，先遮後照，拖泥帶淖。捉雙照，放雙遮，先照後遮，忙如亂蟆。立者破之，破者立之，即破即立，無呼吸時。遮墮三句，照墮四句，我墮四句，我無是處。你離此句，別無言句，滑達失步。佛依二邊，我依兩句，謗我謗佛，莫謗龍樹。你謗龍樹，謗一切處，我禮龍樹，禮一切處。你捉一境，道有凡聖，我捉一境，是不立境。我不立境，聖凡凡聖，道我捉空，空何等耶？空受我捉，何所本耶？現成現成，囫圇囫圇。天台龍樹，龍樹天台，大事出現，知見華開。

    正譯

    第一（正《法華經》秦譯）

    《妙法蓮花經》入震旦之一千四百四十四年，為大清道光之丁酉歲，龔鞏祚始正之曰：譯者誤也。誤奈何？曰：此書實二部，各有序、正、流通，合並之，誤者一。前經十品，後經十一品，無二十八品，今二十八品，其七偽也，其一別行也，誤者二。二經各有蔓衍，後經尤雜糅，譯者不察，誤者三。顛倒失其次，移《安樂行品》於後經之中間，誤者四。移《囑累品》於《藥王普門》諸品之上，使已沒之寶塔複有言辭，使未離佛側之文殊來自大海，疑惑眾生極矣，誤者五。又告之曰：第五事，晉譯、隋譯不誤。

    正譯第二（正《大品彌陀經》魏譯）

    或問龔鞏祚曰：《阿彌陀》四十八願有之乎？龔鞏祚曰：蛆蟲師之言也，若非蛆蟲師之言，則譯者為之。昔者法藏比丘之發願也，有本有跡，有理有事。本也者，泯一切數，立一切數，一數攝無量數，無量數入一數。若十方，若過去世，若見在世，若未來世，無一色非我願者，無一香非我願者，乃至若地，若水，若火，若風，若耳，若眼，若鼻、舌、身，若意，若我願，若它願，無非我願者。是故我願實不可得；是故我願實無有數。盡十方眾生皆成阿羅漢，測量卜度，欲照明其數，終不可得，如其跡則必有定矣。我在西方，非東，非北，非南，亦非四維，亦非上下。成佛以來，十劫而已。非一劫、二劫，乃至九劫，亦非多劫。娑婆眾生，不感我說，釋迦代說。自說其跡不定，法藏誑眾生矣，代說之不定，釋迦誑眾生矣，結集之者書其數不定，阿難誑眾生矣。梵冊貝葉，以意增損，以意排比，以意合之分之，譯者從而受之。《大藏》所見，或以四十八願，或以三十六願，或以二十八願，或以二十四願。四十八願，獨見流通，乍聾乍眩，詎可信受者乎？

    正譯第三（正《大本彌陀經》）

    問：依魏康僧鎧譯四十八願，何不可也，詎知非眾生因緣，當信受是四十八願也哉？答：不可也。我為一一正之如左，盍平心察文義矣！

    第十七願，衍文也。十方諸佛說經行道之跡，各各不同。眾生因緣不同故，非佛有優劣故；乃言十倍於諸佛，為是十倍誰耶？第二十五、第二十六，隻是一願，非二也。

    第二十八、第二十九、第三十願三段，可並入第二十七願中。第三十一願，可並入第二十三願中。

    第三十四願，衍文也。我刹中人欲生他方，前文明其本願矣，乃慮墮三惡道，此義不必宣矣。第三十五、三十六願，皆可並入第二十二願中。第三十七願、三十八願，隻是一，非二也。

    第四十一願，衍文。為道場樹耶？道樹不必當一願；為菩薩知見耶？菩薩知見，具如上文矣。第四十四願，衍文。具見上文，且疊見矣。

    第四十五、四十六、四十七、四十八願凡四段，隻是一，非四也。然則法藏本願如何？曰：佛有願而已，不臚願之數也。

    正譯第四（正《彌陀經》）

    凡淨土眾經各各異，發願多少異，予揭之矣。有明袁居士為《西方釋異篇》，有身城大小異釋，有壽量多少異釋，有花輪大小異釋，網其眾說，彌縫同異，可謂勤矣。予乃正告震旦曰：不足辯！凡言大小、高卑、延促、多寡之數，十九是西竺注疏小師依托為之。一切經預設架構，言一、言二、言三、言四、言五，乃至言八萬四千，此方師筆之書，為《大明三藏法數》篇，以非佛口親說，是以處處異。又凡言若干那由他，若干恒河沙，若由旬，若劫，若國土，十九以意增益，氣喘詞窘，無益至教，亦處處異。佛言豈若此其絮絮猥鄙如兒女子語哉？五痛五燒，最不詞，《寶積經》中無量壽如來會，無是文也。若金口親宣，曷為有譯有不譯？於正是譯也，發其凡焉。

    正譯第五（正《大般若經》）

    龔鞏祚曰：唐玉華寺譯《大般若經》六百卷十六分，是西土偽經也。第二分，用秦譯《摩訶般若波羅密經》，又模擬此經造四百卷，立初分，又模擬此經造百餘卷，立第三分、四分、五分、六分；又取此經餘滓，造數十卷，立第七分，至第十六分。獨第二分是真經也。何以明此真？曰：龍樹大士依此造論也。真經不恃唐譯，鳩摩羅什、僧叡兩大師，先勒成三十卷九十品，流通震旦矣。西土如別有六百卷者，龍樹不應不言，羅什不應不見。且夫《摩訶》者，大也，三十卷九十品，已得一稱，無容更有繁於此，更得大稱者。蓋判教諸師，判立三宗，中西並然。相宗、性宗，卷氎繁重，此師習此破相宗，欲敵餘宗，恨文不富，門戶小見，漸至僭偽。豈知教縱分三，佛止一佛，矧教縱分三，豈必卷氎相敵，始成三峙耶？龍樹大士依三十卷九十品文，作《釋論》一千卷，又名《大智度論》，羅什存一刪九。龍樹之言，圓賅三藏十二部教，不專詁破相。又龍樹借此經，廣明三藏十二部教，不專執破相。又龍樹《釋論》論也，十倍原文，體裁可爾，秦二師尚以為廣而刪之。唐師乃以經為略，又取西土偽經而譯之，唐師所見，遜秦師遠矣哉！唐圭峰大師曰：「《般若》諸經，一氣數百非字，一氣數百不字，一氣數百無字。」夫佛一代時教，立此一門，顯此一境，標此一諦。判三宗者，是破相攝。判三乘者，是大乘攝。判四教者，是別教攝。審三諦者，是真諦依止。修三止者，是體真止依止。修三觀者，是空觀依止。發此音聲，有此卷氎，有此言句矣。此言句者，不同相宗之艱言，不同性宗之辯言，不同小乘經之確言，不同陀羅尼之密言，不同伽陀之文言，最易剽竊，最易模擬，敷衍萬倍，登龍宮之華嚴。求其後義，仍是前義，造作何難？然且校量功德，倍其文焉，然且廣明罪報，恫喝挾製，又倍其文焉，使人敢怒而不敢議，我佛豈有是哉？使圭峰知予說，早唾置之矣。乃辟喻說之曰：佛說般若，醍醐也，模彷附益者，水也；醍醐一滴入一缽盂水，水多醍醐少矣，乃至入七缽盂水，水益多醍醐益少；《大般若》六百卷，是取醍醐一滴，入四大海水。

    正譯第六（正密部、正偈頌）

    龔鞏祚曰：夫稱理以況，簡及苕帚；就事以詮，則有密部。密部所貴者，聲而已矣，聲所貴，輕重分寸間而已矣，輕重分寸間，在乎正音與帶音之間。正音宜大書，帶音宜旁書，二合以濟聲之窮，三合以濟二合之窮，四合以濟三合之窮。今回部語用彈舌音，乃至五合，其宜以大字攝細字書。譯師無知，用一律書，間用二合矣，而無三合四合，無三合四合，故密部不符佛口，密部不符佛口，故理一事二，疑惑眾生。聖清控馭天竺額納特珂克之地，達賴、班禪額爾德尼、章佳胡士克圖，先後來朝，世宗、高宗命譯諸陀羅尼以進，爰肖其音，用大攝小，書之鏤之，藏板雍和宮，印行以賜天下諸寺。偉矣，邁矣！天龍鬼神八部嗬護，在此不在彼矣。且夫西竺之國，威儀文詞之美，古德慕之。凡見佛者，則有唄偈、樂器讚頌；問佛谘義，往往用偈頌。佛說法畢，則有重宣之頌，如東土之有歌詩諧聲者也。中西聲不同，不可以諧，不如勿譯；譯焉而拙直，無唱歎之旨，徒複正文而已，不如勿譯。震旦人造偈，沿彼譯師，承厥訛謬，截割字數，俾就整壹，若四字，若五字，若七字，不葉韻，中西皆無此律令，不知何名，鬛耶角耶？文筆之鬛耶？

    正譯第七（總正曆代所譯一切經）

    釋迦牟尼之興也，有語言，無文字，有付囑法，無付囑經。釋迦既沒，阿難結集釋迦一代五時之教，五味以判，三藏以位，十二部以分，經之名以起。如是者何也？謂自法也。我，阿難自我也；聞，阿難自聞也。某品某品，皆阿難所定也，阿難不得以記事記言之我，而僭曰佛也；亦猶佛不得預攘記事記言之阿難，而誣曰我也。今之經凡雲佛說，是經時追稱之詞，謂之小不辭；凡雲佛說是其品時，謂之大不辭；亦有問答未竟，佛遽唱言持此經功德、謗此經罪報者。日中相不應見日入相。湣哉！西竺既尊佛，國王貴官長者皆事佛，其以名聞相高，必在佛經焉；利祿之門，必在佛經焉；由是門戶之爭，朋黨之立，亦必在乎佛經焉。由是人尊一經，經立一師，家抱一冊，戶名一偈，各立原委，各造文字，或損改，或顛倒，或附益，猶不售，則又加之以恐喝挾製，校量罪福。罪福之文，十倍其原文矣。由是各經流通分，各各自名經中之王，序分各各造法會，各各名無量會；此文又三十倍其正文。佛清淨誨，汩沒其中，若存若亡，其言有曰：如遇持是經者，出其過惡，若實若不實，此人現世得白癩病。此其言為是佛言，為是持經者言，尚待問耶？佛言：「我如師子王，一切無畏，畏師子身自生蛆蟲，食師子肉。」（吾本是訓，名之蛆蟲僧。）譯主不察，盡譯之以貽震旦，震旦之謗佛，譯主之咎。

    妙法蓮華經四十二問

    第一問：三藏十二部，《妙法蓮華經》為經之王，何也？答：隋以來判教諸師，皆曰《華嚴》日出時，《法華》日中時，《涅槃》日入時。明藕益大師曰：「諸經有《法華》，王者之有九鼎，家業之有總帳簿也。」與一切經各各自言經中之王不同，欲備知之，則在《天台玄義》矣。

    第二問：是經紀事多於記言，何也？答：明幽溪大師曰：「是經說綱不說目，說意不說義，一切經所說，統於是經說。」是經所說，則有三焉。何謂三？一、不說之說，二、正說之說，三、辟喻說之說。放光示瑞，天雨四華，地六種動，此不說之說。方便品說一大事因緣出見於世，說我但一乘，尚無有二，何況有三？此正說之說。以下乃辟喻說：一、《火宅喻》，二、《藥草喻》，三、《化城喻》。且說法，且授記，《法華》第一會畢矣。

    第三問：此經應作何科判？答：吾初讀《法華》白文，審是二分；及見智者《文句》，果判二分，大喜曰：凡夫知見，乃與大師暗合。又讀七周，乃言曰：智者《文句》，大綱舉矣，條別未盡也。吾大意符智者，別出科判，自《序品》至《學無學品》訖為一會；以《安樂行品》為流通，自《見寶塔品》以至《妙莊嚴王品》為一會；以《法師功德品》及《囑累品》為流通。

    第四問：如子之言，兩部各別行可矣。答：如是。

    第五問：問其目。答曰：《序品》第一，《方便品》第二，《授舍利弗記並說火宅喻品》第三，《須菩提迦葉等說窮子喻品》第四，《藥草喻品》第五，《授迦葉等記品》第六，《說大通智勝如來並說化城喻品》第七，《授五百弟子記弟子說衣珠喻品》第八，《授學無學人記品》第九，《安樂行品》第十，以上《法華經》第一會竟。見《寶塔品》第一，《授提婆達多記龍女獻珠品》第二... -->>
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